Педагогические условия организации помощи взрослым в избавлении от негативных зависимостей в традициях православия

Прежде чем говорить об условиях помощи взрослым в избавлении от пристрастий, целесообразно определиться с основными понятиями исследования, рассмотреть их с духовно-нравственных, медицинских, социологических позиций.

Проблема утверждения трезвости с точки зрения православных традиций.

Если рассматривать пристрастие к алкоголю в традициях православия, то можно охарактеризовать такое состояние человека как действие в нем страсти пьянства. О страсти часто говорится как о сильном желании или порочном влечении, возникающем у человека и делающем его несвободным, зависимым в своём поведении от неё. Один из учителей Православной Церкви свт. Иоанн Златоуст говорил: «Страсть - это некое насилие, способное принудить всякого одержимого ею терпеть и переносить все, для чего бы то ни было ». Под действием страсти, человек находится, как бы в состоянии душевного опьянения. При повторяющемся действии она набирает силу и полностью овладевает им. Страсть есть болезнь души, такое состояние, которое при своем развитии подчиняет себе человека и приводит его к погибели. Самое главное, что она делает - парализует его волю и делает её не способной сопротивляться ей. Страсть порабощает, оккупирует душу, изменяет весь строй внутренней жизни, человека полностью подчиняет его действию внешней злой силы.

Поэтому если страсть овладеет кем-либо, то самому человеку только своими силами, без внешней помощи, избавиться от её власти бывает невозможно. Овладев душой и поработив волю, страсть подчиняет себе весь уклад жизни человека, деформирует нравственные нормы поведения и приносит печальные плоды. Весьма подробно и образно в творениях святых отцов мы находим описание нравственной деградации, которая происходит с человеком под действием страсти пьянства.

Святитель Дмитрий Ростовский в «Слове о пьянстве», показывая силу, с которой страсть пьянства действует на человека, пишет: «Мы же, если пожелаем подробно рассмотреть силу пьянства и если пьянство назовем виноградом, то найдем родящиеся от пьянства гроздья нравов, приносящих человеку не пользу, но вред и печаль. … Поистине, пьянство есть содомогоморрский виноград и не иные гроздья, как только гроздья желчи, горести, исполненные змеиного и аспидного яда и рождающие ярость, ибо каков сад, таковы и плоды бывают!

Первая гроздь желчного пьянственного винограда заключается в помрачении ума, изменения разума и погубления памяти, ибо сила пьянственная, восходя от наполненного вином желудка к голове, потемняет мозг и смущает ум. Поэтому бывает часто то, что многие в своем пьянстве не помнят о себе и не знают, что делают и что говорят, как безумные; если же с ними приключится какое-нибудь бедствие или бесчестье, или раны, то они наутро не помнят…

Другая гроздь есть бесстыдство, ибо пьяный никого не стыдится, но, погубив стыд, произносит слова скверные, хульные, бесстыдные, нелепые, скаредные и недостойные целомудренного слуха, и бывают его уста как бы некоей пустой хлевиной, исполненной смрадного гноя, а язык уподобляется лопате, которой выкидывается гной…

Третья гроздь пьянственного винограда есть несоблюдение тайны, ибо все то, что трезвый глубоко в сердце своем скрывает, погребши молчанием, будут ли это свои или вверенные ему кем-либо другим тайны, все это пьяный делает известным для всех. Кроме того, и все, что было совершено давно и предано забвению, он вспоминает и как мертвеца воскрешает…

Четвертая гроздь пьянственного содомогоморрского винограда есть распаление похоти на плотское смешение. Посему-то апостол и увещевает: “Не упивайтесь вином, в нем же есть блуд”, а святой Василий Великий говорит: “Несомненно, от вина, как от некоего источника, проистекает безудержная похоть, которая много превосходит даже неистовство всех бессловесных по отношению к женскому полу; ибо бессловесные животные не переходят границ естественного, а упивающиеся вином в мужчинах ищут женского пола и в женщинах - мужского пола.”

Пятая гроздь, исполненная змеиного и аспидного яда, есть ярость, гнев, вражда, ссоры, драки и кровопролития. Пророк Осия говорит: “Начаша князи яритися от вина, не токмо же князи, но и простолюдины, исполнившиеся вина, возстают друг на друга яростию”… И Сирах увещевает: “В вине не мужайся, многих бо погуби вино: пещь искушает железо, вином же искушается сердце в сваре гордых”. И еще тот же говорит: “Горесть душам вино много пиваемо, с гневом и клеветою умножит ярость безумного”.

Шестая желчная гроздь пьянственного винограда есть повреждение здоровья, ослабление телесных сил, дрожание рук, боль головы, изменение глаз, бедствования желудка, стоны, недуги, преждевременная старость, уменьшение лет жизни и ранняя кончина.

Седьмая гроздь - растрата имущества, погубление богатств и отсутствие прибылей. “Делатель бо пиянивый, - говорит Сирах, - не будет богат”. О, как много таких, которые от великого богатства пришли к крайней нищете!

Восьмая несладкая гроздь - лишение спасения, ибо пьянство губит подобно вещественным имениям и духовные богатства. Оно осмеливается на все грехи, ибо тот грех, которого трезвый человек гнушается, боится или стыдится, этот грех он в пьяном виде совершить не стыдится, не боится и не гнушается. Об этом ясно говорит святой Златоуст: “Пьянство, если в ком найдет и целомудрие, и стыд, и разум, и кротость, и смиренномудрие, все повергает в бездну законопреступления”. Не лишится ли спасения своего и не будет ли отрешен от наследия небесного тот человек, который через пьянство лишился всех своих добродетелей? Истину говорит апостол: “Пьяницы царствия Божия не наследят”.

Девятая желчная гроздь - гнев Божий, ибо пьянствующий, преступая заповеди Божие, подвигает на гнев Бога своими грехами. Посему пророк Исайя восклицает: “Горе восстающим заутра, гонящим сикера, пиющим до вечера: вино бо пожжет я. С гуслями и прегудицами, и тимпаны, и свирельми вино пиют, а дел Божиих не ведят”. К таким и пророк Иеремия говорит: “Пийте и упийтеся, и изблюйте, и падите, и не возстаните от лица меча его же Аз послю среди вас".

Десятая и самая горькая гроздь пьянственного винограда есть несомненная погибель души, ибо иные грешники, когда приблизятся к часу смерти своей, могут каяться и сожалеть о грехах, имея трезвый ум; пьяный же, как может, умирая покаяться, если он не помнит себя и не знает, что приблизилась к нему неожиданная кончина? Умирающему же без покаяния неизбежна геенна.

Вот каковы грозди того содомогоморрского винограда, то есть пьянства, вкус которых хотя в начале и кажется сладким, но после превращается в желчную горечь и в яд змеиный и аспидный».

Проблема утверждения трезвости с позиций медицины.

Среди специалистов наркологов, занимающихся исследованиями в этой области, формы отношения человека к алкоголю определяются, как правило, следующими терминами: воздержание; «умеренное» потребление; пьянство и алкоголизм. Существует ещё термин «злоупотребление», но он в большинстве исследований дополняет пьянство или алкоголизм.

Воздержание от употребления алкоголя бывает полным или относительным. Если полное воздержание сознательное, опирающееся на трезвеннические убеждения, то оно доставляет человеку радость, если вынужденное под действием внешних или внутренних факторов, то таковое, как правило, приносит страдание. При относительном воздержании спирные напитки употребляются крайне редко - в торжественных случаях, поддавшись уговорам окружающих. Отказ мотивируется как истинными, так и ложными причинами. Форма отказа от употребления спиртного варьируется от пассивной, оборонительно - оправдательной позиции, чаще наблюдающейся среди лиц, у которых прием алкоголя вызывает ухудшение состояния здоровья и которые не могут пить, до активной антиалкогольной позиции, чаще проявляющейся у тех, кто имеет установку на полное воздержание от употребления алкоголя.

С определением «умеренного» потребления, пьянства и алкоголизма у специалистов возникает не мало дискуссий. Впервые о пьянстве упомянул Т. Троттер (1804) в одной из своих работ, посвященных проблеме болезненных расстройств, связанных с чрезмерным употреблением спирных напитков. Термин «пьянство» обозначал у него болезнь, вызванную злоупотреблением алкоголя. В дальнейшем было предложено сугубо медицинское название этой болезни - «хронический алкоголизм». Постоянное и длительное злоупотребление спиртными напитками, сопровождающееся не резко выраженными симптомами, свойственными хроническому алкоголизму, было определено как пьянство. По мере изучения хронического алкоголизма стали выделять не только выраженные, но и начальные симптомы заболевания.

Часть исследователей, оценивая пьянство с медико-биологических позиций, отделяют его от хронического алкоголизма и объединяют с «умеренным» употреблением алкоголя, характеризуя пьянство как «алкоголизацию», «бытовое пьянство», «бытовой алкоголизм», «бытовое употребление алкоголя» (Л. В. Штерева, В. М. Неженцев и др.). При этом пьянство они не считают патологическим состоянием. В.Е. Рожнов отмечает, что только «человек, потерявший удовольствие от напряжения, от высоких достижений в труде, не рассчитывающий на престиж в сфере труда, ищет выход для утверждения своей личности в других сферах. Возникают пороки, изменяющие психологическую напряженность и создающие иллюзию удовольствия» [223]. На диалектическую связь пьянства и алкоголизма указывал выдающийся отечественный психиатр С.С.Корсаков. Чётко разграничивая пьянство как наклонность к злоупотреблению спиртными напитками и алкоголизм как заболевание, он в то же время отмечал, что "в результате случайного пьянства наконец развивается картина постоянного пьянства со всеми последствиями в форме хронического алкоголизма" [216].

С учетом социального подхода целый ряд исследователей относят пьянство к алкоголизму как нозологической единице, подразумевая под алкоголизмом все вредные последствия злоупотребления алкоголем, как для здоровья человека, так и для всего общества в целом.

Члены комитета экспертов ВОЗ (1973) предлагают понимать под алкоголизмом любую форму употребления алкоголя, при которой превышается традиционная, принятая в обществе норма.

Г. М. Энтин, Г. В. Морозов и ряд других исследователей отделяют пьянство от «умеренного» употребления спиртных напитков и хронического алкоголизма, характеризуют его как доклиническую, продромальную, ненаркоманическую форму алкоголизма. По мнению названных авторов, пьянство как начальная форма злоупотребления алкоголем (продромальная форма алкоголизма) занимает промежуточное положение между «умеренным» употреблением алкоголя и хроническим алкоголизмом - высшей степенью злоупотребления. Можно сказать, что пьянство как злоупотребление алкоголем, предшествует хроническому алкоголизму. Такое представление о пьянстве является наиболее распространенным, хотя при этом необходимо особо отметить, что в настоящее время однозначного определения пьянства нет.

В одних определениях пьянство отождествляется с хроническим алкоголизмом, в других - подчеркиваются отличия пьянства либо от «умеренного» потребления (характерные мотивы употребления, частота, количество употребляемого алкоголя, наличие асоциального поведения и т. п.), либо от хронического алкоголизма (отсутствие совокупности сформировавшихся симптомов, характерных для хронического алкоголизма). Такой подход, основанный на отличии пьянства от других форм потребления алкоголя, а не на выделении характерных особенностей пьянства, свидетельствует о недостаточной разработке проблемы.

Б.С.Братусь утверждает: «Основной почвой для возникновения чрезмерного пьянства являются отрицательные явления микросоциальной среды, так называемые «алкогольные традиции»: привычка сопровождать выпивкой большие и малые события, представление о мужчине как обязательно много пьющем человеке и т.п.» [43, с.6].

Систематическое употребление спиртных напитков вызывает постепенную перестройку внутренней среды организма. Первый симптом болезни - «потеря контроля за количеством выпитого». На этой стадии человек уже не в состоянии сознательно контролировать количество принимаемого алкоголя и тем самым не переступать определенного порога, за которым наступает реакция отравления или резко изменяется поведение... Вслед за «потерей контроля» появляются признаки абстинентного (похмельного) синдрома. Состояние абстиненции характеризуется тяжелыми физическими и неврологическими расстройствами.

«Болезнь изменяет сам организм, который реагирует уже не столько на отравление, интоксикацию алкоголем, сколько, напротив, на прерывание этой интоксикации. Организм теперь уже нуждается в принятии алкоголя как необходимого средства для восстановления нарушенной жизнедеятельности» [Там же, с.10].

В конечных стадиях, когда состояние абстиненции возникает от все меньших доз алкоголя и через все более короткое время, появляются тяжелые и длительные запои. Если запои в предыдущих стадиях болезни могли прекращаться из-за тех или иных ситуационных моментов, то позже они почти не зависят от внешних обстоятельств. Для того чтобы остановить болезнь, необходимо абсолютное воздержание от любых алкогольный напитков. Хроническое отравление (интоксикация) алкоголем приводит к явлениям так называемой алкогольной энцефалопатии. К ним в первую очередь относят нарушения внимания, памяти, мышления, эмоциональную неустойчивость, истощаемость нервных и психических процессов. Постепенно признаки энцефалопатии становятся все более отчетливыми, слагаясь в картину выраженного слабоумия» [Там же, с.10]. «Есть пословица - сначала человек пьет вино, потом вино пьет вино, потом вино пьет человека. Первая часть этой пословицы относится к большинству людей, вторая - означает болезнь, алкоголизм, третья - определяет неизбежное следствие алкоголизма» [Там же, с.26].

Обобщая различные определения пьянства можно попытаться охарактеризовать его как доклиническую фазу алкоголизма, при которой наблюдается патологическое употребление алкоголя без совокупности симптомов, свойственных хроническому алкоголизму.

Выделяя в алкоголизме трехстадийную схему, характерную для большинства исследований, Н. Н. Иванец, И. П. Анохина, Ю. В. Валентик, симптоматику, описываемую в рамках первой стадии алкоголизма, относят также к доклинической фазе.

Существующие в настоящее время формы лечения алкоголизма представляет довольно сложную и мало результативную проблему, являясь в основном только предметом наркологии. Организационные формы и методы наркологической помощи разрабатываются в основном для больных алкоголизмом. Доклинические фазы алкоголизма исследованы недостаточно и являются серьёзной задачей требующей глубокой проработки в разных областях научного знания.

Данное исследование ставит перед собой задачу описать опыт, используемый в деятельности общества «Трезвение», востребованный в основном людьми, обращающимися за помощью в доклинической фазе алкоголизма.

Проблема утверждения трезвости с позиций психологии.

Алкоголизм как заболевание служит мощным источником психологической травматизации личности. Последствия негативного жизненного опыта человека, оказавшегося подверженным страсти винопития, нельзя сводить к однозначности отрицательного влияния на развитие личности. Смысл этой точки зрения на функционирование человека, подвергшегося негативному влиянию тяжелых событий, определяется фразой «что не убивает меня, делает меня сильнее». Исследованиям, придерживающимся такой точки зрения на сущность человеческой природы, в большей или меньшей степени присуще понимание личностных ограничений не как слабостей или изъянов, но как потенциальных человеческих возможностей. Страдание, обладая подчас разрушительной силой для личности, одновременно может способствовать и актуализации этих возможностей. В страдании заключена мощная сила позитивных личностных изменений. Оно же является и наиболее важным толчком, заставляющим человека принять решение обратиться за помощью к священнику. Тем не менее, одного только страдания, каким бы сильным оно не было, явно не достаточно для изменения своей жизни к лучшему.

Страдание и отчаяние, которые неизбежно сопутствуют пагубной страсти, подтолкнут его к осознанию необходимости перемен.

Зависимость может рассматриваться как психическое отклонение, поэтому важным является обзор многообразных методов психологической коррекции.

Выбор их зависит от того, какова проблема, к какой психологической школе принадлежит психолог, какого подхода он придерживается. Существуют следующие подходы:

- поведенческий (психологическая коррекция связывается с необходимостью формирования оптимальных поведенческих навыков);

- деятельностный подход предполагает коррекцию за счет организации специального обучения;

- когнитивистский (главным является то, какими средствами располагает человек для описания мира, для прогнозирования будущих событий);

- психоаналитический (общая направленность терапии - помочь клиенту выявить неосознаваемы причины тягостных переживаний и болезненных проявлений. Кокретные методы психоаналитической работы варьируются в зависимости от конкретного направления (З.Фрейд, К.-Г.Юнг, К. Хорни, Э. Берн);

- экзистенциально-гуманистический подход - подчеркивается важность проблем человеческого становления и ответственности человека за свое становление;

- психодрама (Я.Морено, Э.Берн) - участники группы моделируют в театрализованной форме ситуации, предлагаемые одним из участников в виде рассказа о событиях его жизни, большое значение имеет катарсис, возникающий при реагировании на внутренние конфликты, выявляющиеся в ходе психодрамы;

- телесно-ориентированный подход; основатель В.Райх, согласно его представлениям, сдерживание энергии приводит к образованию так называемого «мышечного панциря», расслабляя который, можно облегчить душевные страдания людей;

- психосинтез - Р.Ассаджоли (опора на бессознательное, при помощи специальных процедур расширение поля сознания до всего объема бессознательного и постепенного открытия своего объединяющего психологического центра);

- трансперсональный подход - готовность последовать за клиентом в новые сферы опыта. Ведущий теоретик этого направления Станислав Гофф призавал связь своих представлений с концепциями К.-Г. Юнга, Р. Ассаджоли, А Маслоу;

- гештальттерапия. Это направление исходит из идеи о том, что причиной различных психических отклонений является незавершенность некоторых психических образований (гештальтов). Цель - завершить гештальты.

Проблема утверждения трезвости с позиций социологии.

Работа общества «Трезвение» основывается на результатах социологических исследований в области девиантного (отклоняющегося) поведения.

Каждому человеку свойственно периодически отклоняться от оси своего существования, развития. Причина этого отклонения лежит в особенностях взаимосвязи и взаимодействия человека с окружающим миром, социальной средой и самим собой.

В процессе социализации возможны сбои, неудачи. Проявлением недостатков социализации А.А.Радугин и К.А.Радугин считают отклоняющееся (девиантное) поведение, то есть различные формы негативного поведения лиц, сфера нравственных пороков, отступление от принципов, норм морали и права [219, c.78]. Отклоняющееся поведение - это чаще всего попытка уйти из общества, убежать от повседневных жизненных проблем и невзгод, преодолеть состояние неуверенности и напряжения через определенные компенсаторные формы.

Отклонение в поведении является естественным условием развития человека, и в этом заключается актуальность его изучения. Один индивид может иметь отклонения в социальном поведении, другой в личностной организации, третий и в социальной сфере, и в личностной организации. Социологов интересуют, прежде всего, культурные отклонения, то есть отклонения данной социальной общности от норм культуры.

Роберт К. Мертон считает, что причиной девиации является разрыв между культурными целями общества и социально одобряемыми (легальными или институциональными) средствами их достижения [240, с.208].

Отклоняющееся поведение приобрело в последние годы массовый характер и поставило проблемы в центр внимания социологов, психологов, медиков, криминологов. Сейчас усиливаются такие негативные формы поведения как преступность, алкоголизация, наркотизация, аморальность населения. Основная причина - нестабильность в обществе.

Многочисленные попытки исследователей систематизировать поведенческие отклонения пока еще не привели к созданию единой классификации. Поскольку термин «девиантное (отклоняющееся) поведение» используется в разных науках в различных значениях, постольку существуют и многообразные классификации поведенческих отклонений.

Существует классификация по физическому типу, предполагающая заданность отклонений на основе фенотипа. Среди последователей теорий физических типов можно назвать Ч. Ломброзо, Э. Кретшмера, В. Шелдона. В работах этих авторов присутствует одна основная идея: люди с определенной физической конституцией склонны совершать социальные отклонения, осуждаемые обществом [272, с.118]. Однако практика показала несостоятельность теорий физических типов.

В правовой сфере под отклоняющимся поведением понимается все, что противоречит принятым в настоящее время нормам и законам. Мы рассматриваем поведенческую девиацию - алкоголизм - как социальную.

Понятие «отклоняющееся поведение» зачастую отождествляется с понятием «дезадаптация». В свете основных педагогических задач воспитания и обучения взрослых отклоняющееся поведение носит характер социальной дезадаптации.

Необходимо дифференцировать два ведущих подхода к проблеме поведенческих отклонений - психологический и клинический. В рамках данного исследования речь идет о психологическом подходе.

Психологический подход основан на выделении социально-психологических различий отдельных видов отклоняющегося поведения личности. Психологические классификации выстраиваются на основе следующих критериев:

- вид нарушаемой нормы;

- психологические цели поведения и его мотивации;

- результаты данного поведения и ущерб им причиненный;

- индивидуально-стилевые характеристики.

Существует немало теорий девиантного поведения. Теория аномии Э.Дюркгейма подчеркивает роль нормативной неопределенности и дезориентации, вследствие чего жизненный опыт людей перестаёт соответствовать социальным нормам общества. Теория аномии Р.Мертона опирается на анализ факторов, способствующих принятию или отрицанию людьми целей общества, социально одобряемых средств их достижения или того и другого вместе.

Известны также биологические теории, теории структурной напряженности, инвестирования, привязанностей, стигматизации, социальной и моральной интеграции.

Один из наиболее полных и интересных вариантов систематизации видов отклоняющегося поведения личности, принадлежит Ц.П. Короленко и Т.А. Донских. Авторы делят все поведенческие девиации на две группы: нестандартное и деструктивное поведение. Нестандартное поведение может иметь форму нового мышления, новых идей, а так же действий, выходящих за рамки социальных стереотипов поведения. Примером нестандартного поведения может быть деятельность новаторов, революционеров, оппозиционеров, первооткрывателей в какой-либо сфере знания.

Типология деструктивного поведения выстраивается в соответствии с его целями. В одном случае это внешнедеструктивные цели, направленные на нарушения социальных норм и соответственно внешнедеструктивное поведение. Во втором случае - внутридеструктивные цели, направленные на дезинтеграцию самой личности, ее регресс и внутридеструктивное поведение.

Внешнедеструктивное поведение, в свою очередь, делятся на аддиктивное и антисоциальное. Аддиктивное поведение предполагает использование каких-либо веществ или специфической активности с целью ухода от реальности и получения желаемых эмоций. Антисоциальное поведение заключается в действиях, нарушающих существующие законы и права других людей в форме противоправного, аморально-безнравственного поведения.

Все перечисленные формы деструктивного поведения отвечают, таким критериям девиантности, как ухудшение качества жизни, снижение критичности к своему поведению, когнитивные искажения (восприятия и понимания происходящего), снижения самооценки и эмоциональные нарушения.

В соответствии с перечисленными критериями выделим три группы отклоняющегося поведения: антисоциальное (делинквентное), асоциальное (аморальное), аутодеструктивное (саморазрушительное) поведение.

Антисоциальное (делинквентное) поведение - это поведение, противоречащее правовым нормам, угрожающее социальному порядку и благополучию окружающих людей. Оно включает любые действия или бездействия, запрещенные законодательством.

Асоциальное поведение - это поведение, уклоняющееся от выполнения морально-нравственных норм, непосредственно угрожающее благополучию межличностных отношений.

Аутодеструктивное (саморазрушительное) - поведение, отклоняющееся от медицинских и психологических норм, угрожающее целостности и развитию самой личности.

Девиантное поведение - следствие неудачного процесса социализации личности: в результате нарушения процессов идентификации и индивидуализации человека, такой индивид легко впадает в состояние «социальной дезорганизации», когда культурные нормы, ценности и социальные взаимосвязи отсутствуют, ослабевают или противоречат друг другу. Такое состояние называется аномией и является основной причиной отклоняющегося поведения.

Отклоняющееся поведение часто служит основанием, началом существования общепринятых культурных норм, в этом случае оно играет позитивную роль, является социально одобряемым отклонением [272, с.115-117].

Негативные зависимости не могут привести к появлению полезных для общества культурных образцов, однозначно играют деструктивную роль в развитии общества.

1.3 Педагогические возможности помощи взрослым в избавлении от алкогольной зависимости в традициях Православной Церкви

Педагогика православия опирается на базовые понятия, категории светской педагогики, придавая им дополнительное духовное содержание. В основе педагогической деятельности общества «Трезвение» лежат универсальные педагогические категории: образование, воспитание, обучение, развитие, социализация.

Целью воспитания и развития является формирование в личности таких ценностных ориентаций, отношений, мотивов, которые обеспечивали бы оценку и регулирование поведения в соответствии с морально-нравственными нормами, принятыми в конкретной социально-культурной среде.

Потребности, мотивы, цели - основные составляющие мотивационной сферы человека. Каждый мотив может быть удовлетворен различной совокупностью целей.

Мотив - (от лат. movere - приводить в движение, толкать) - это предмет, который выступает в качестве средства удовлетворения потребности. Мотивы, в отличие от потребностей, потенциально осознаваемы.

Потребность - это состояние нужды в чем-то. Основными характеристиками потребности являются: а) сила; б) периодичность возникновения; в) способы удовлетворения; д) предметное содержание (т.е. совокупность тех объектов, с помощью которых данная потребность может быть удовлетворена).

Цель - осознаваемый результат, на который направлено поведение. Это ожидаемый результат деятельности человека.

Понятие мотивации употребляется в двух смыслах:

мотивация - это система факторов, вызывающих активность организма и определяющих направленность поведения человека. Сюда включаются такие образования, как: потребности, мотивы, намерения, цели, интересы, стремления;

мотивация - это характеристика процесса, обеспечивающего поведенческую активность на определенном уровне. Другими словами - мотивирование.

Мотивировать людей - значит затронуть их важные интересы, создать им условия для реализации себя в процессе жизнедеятельности [128].

Потребность выступает как внутренний, а цель - как внешний аспект мотивации.

В содержательном отношении церковное понимание воспитания и образования во многом совпадает с педагогическим идеалом, восходящим к античной традиции. Согласно этому идеалу, подлинно образованный человек -- это многосторонне развитая личность, имеющая устойчивые нравственные ориентиры, способная к самообладанию, познанию, профессиональной самореализации и раскрытию своего творческого потенциала. В то же время, это социально ответственный человек, видящий свою жизненную задачу не столько в достижении индивидуального благосостояния, сколько в служении другим людям и обществу в целом.

В связи с этим, смысл образования Церковь видит в приобщении человека к высокой духовности, нравственности и культуре, что является единством индивидуального и общественного. Воспитание и образование направлено на то, чтобы человек одновременно стремился к внутренней гармонии и к гармоничному устройству общества. Образование следует понимать как восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сил и соблюдающее православный иерархический принцип в устроении человека.

Иерархический принцип требует такого устроения человека, при котором образ Божий мог бы раскрыться во всей силе, во всей полноте. В православной традиции речь идет в основном о духовном образовании - образовании Духом Святым. Бог открывает истинные знания человеку по мере подготовленности его к получению этих знаний.

Особенностью православного образования является единство обучения и духовно-нравственного воспитания. Любая сфера деятельности Церкви, в том числе и образовательная, имеет своей основной целью спасение человека через его духовно-нравственное совершенствование.

Образ Божий в каждой душе - отсвет Бога, и человечество, в целом - носитель образа Божьего. При этом подобное единство не ослабляет начала индивидуальности, а наоборот, создает его. Оттого в личности индивидуальное и социальное развиваются параллельно.

Развитие - это изменение, представляющее собой переход качества от простого ко все более сложному, от низшего к высшему; процесс, в котором постепенное накопление количественных изменений приводит к наступлению качественных изменений.

Православная педагогика рассматривает развитие как движение по пути возрастания духовности.

Образование - это педагогическое понятие раскрывается в светской педагогике как процесс и результат освоения системы знаний, выработки умений и навыков, что обеспечивает определенный уровень развития познавательных потребностей и способностей человека и его подготовку к тому или иному виду практической деятельности.

Леднев В.С. использует термин «образование» «для обозначения совокупного, целостного процесса становления личности» [127, с.31].

Б.М.Бим-Бад и А.В.Петровский рассматривают образование «как процесс и результат целеполагаемой, педагогически организованной социализации человека» [40, 193]. Христианское понимание образования в формальном отношении соответствует общепринятому, согласно которому образование есть формирование человеческой личности в процессе ее взросления, достижения совершеннолетия и социализации в соответствии с определенным идеалом.

Социализация - процесс и результат включения индивида в социальные отношения. Она осуществляется путем усвоения индивидом социального опыта и воспроизведения его в своей деятельности. В процессе социализации индивид становится личностью и приобретает необходимые для жизни среди людей знания, умения, навыки, т.е. способность общаться и взаимодействовать с другими людьми. Одним из результатов социализации является то, что человек начинает рассматривать принятые в обществе взгляды как нечто само собой разумеющееся и не подлежащее сомнению.

Человек становится человеком в результате социализации, в ходе которой запускаются генетические программы, формируются мозг, мышление, психика человека, происходит становление неких парадигм деятельности, типических форм отношения к реальности, определяемых национальными канонами, национальной культурной картиной мира.

Условием социализации является наличие соответствующей человеческой среды. Суть социализации состоит в том, что она формирует человека как члена того общества, к которому он принадлежит. Социализация - это двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в социальную среду, систему социальных связей; с другой стороны, процесс активного воспроизводства системы социальных связей индивидом за счет его активной деятельности, активного включения в социальную среду.

В процессе социализации решаются две группы задач: 1) социальной адаптации (интегрированности человека с обществом) и 2) социальной его автономизации (дифференциации человека и общества).

Решение задач социальной адаптации и социальной автономизации регулируется кажущимися противоречивыми мотивами "Быть со всеми" и "Оставаться самим собой". Но эти мотивы могут сосуществовать друг с другом, ибо один направлен на развитие личностных качеств, а другой - индивидуальных. Так, мотив "Быть со всеми" отражает связь с личностными свойствами человека, а мотив "Оставаться самим собой" - с индивидуальными.

Успешная социализация предполагает эффективную социальную адаптацию человека, а также его способность в определенной мере противостоять обществу, жизненным ситуациям, которые мешают его саморазвитию, самореализации, самоутверждению. Поэтому понятие "воспитание" начинает принимать иной смысл: не навязывание, не передача социального опыта, а управление социализацией, гармонизация отношений, организация свободного времени.

Ресоциализация предполагает радикальные изменения в усвоенной, но переставшей быть легитимной, системе ценностей общества, правилах социального взаимодействия, в ролевом научении. При этом личность вынуждена трансформировать модели поведения, адаптируясь к новым условиям.

С православной точки зрения социализация личности характеризуется тем, что главным критерием благоприятности условий, созданных обществом для правильного развития человека в процессе его духовного становления, является душевный покой человека. Состояние душевного покоя наступает только в том случае, если человека не обличает его совесть. Совесть не мучает человека, если он не переступает дозволенных границ по отношению к природе, другому человеку и к себе.

1.4 Теоретико-педагогическое обоснование помощи взрослым в избавлении от пристрастия