1.1 Сущность патриотического и межличностного воспитания

В настоящее время существует много литературы, которая может оказать реальную помощь в воспитании патриотизма младших школьников. Здесь педагоги могут найти рекомендации и советы по этой проблеме.

Цель таких методических пособий - дать современным школьным работникам образцы материалов для реального использования в воспитательной работе по формированию патриотического сознания учащихся.

Большую роль в разработке проблем патриотического и интернационального воспитания сыграли Н. К. Крупская, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский.

Н. К. Крупской была разработана программа интернационального воспитания. В ее работах раскрываются сущность советского патриотизма и пролетарского интернационализма, содержание, формы, средства и методы интернационального воспитания с учетом возрастных и индивидуальных особенностей детей. Теоретические разработки Н. К. Крупской и в настоящее время являются основой интернационального воспитания дошкольников(19, 72)

В статье «Интернациональное воспитание детей в начальной школе» Н. К. Крупская писала, что «интернациональное воспитание должно быть повседневным делом, а не сводиться лишь к интернациональным митингам и празднествам. Им должна быть пропитана вся воспитательная работа». Она призывала воспитывать с раннего возраста дружбу между детьми разных национальностей, указывая на то, что «не годится, чтобы ребята свысока смотрели на отсталую в культурном отношении национальность...

Надо обращать внимание ребят на положительные особенности в характере тех или иных национальностей, показывать их смелость, героизм в революционной борьбе и т. д. и т. п.».(19, 72)

Надежда Константиновна считала, что проблема интернационального воспитания решается намного легче в том случае, когда проводится соответствующая работа с детьми, привыкшими дружно жить в коллективе.(18, 11)

Значительный вклад в разработку проблемы патриотического и интернационального воспитания внес А. С. Макаренко. Он считал, что в социалистическом государстве, где воспитывают подрастающее поколение по-новому, можно добиться больших результатов: растить людей грамотными, честными, высококультурными, а главное -- стремящимися к единству с другими народами. «До революции... 100 народов, 100 языков, русский, якут, грузин, как можно примирить всю эту; кассу, которую царь держал железным обручем. А у нас обруч -- это уважение, это наш гуманизм... Единство всего народа, единство всех граждан... -- это благо для всех нас и всего будущего человечества. Этот результат коммунистического воспитания уже в наличии, уже готовый».(22, 72)

А. С. Макаренко указывал на необходимость воспитывать гражданина-интернационалиста, любящего Родину, окружающих его людей. Он писал, что интернациональные и патриотические качества успешно формируются тогда, когда воспитанники знают о происходящих в стране событиях, учатся понимать внутренние государственные процессы, разбираются в особенностях классовой борьбы на данном этапе, повседневно воспитываются в духе беззаветной любви к социалистической Родине. Добиться этого можно только при условии систематического воспитания, путем всестороннего воздействия на ребенка начиная с раннего детства. Кроме того, он подчеркивал, что воспитание подрастающего поколения требует соединения усилий семьи, школы, общественных организаций.

Исключительную роль в вопросах воспитания Антон Семенович отводил коллективу. Он считал, что только в коллективе можно воспитать настоящего человека -- патриота своей Родины, интернационалиста.

А. С. Макаренко разработал и осуществил программу воспитания детей в коллективе, нашел эффективные средства для преодоления националистических предрассудков среди детей разных национальностей и сплочения их в единый коллектив, для укрепления дружбы и товарищеской взаимопомощи внутри этого коллектива. На практике он добился ликвидации проявления национализма среди своих воспитанников.(22, 72)

О важности и необходимости патриотического воспитания писали В. А. Сухомлинский. «Советский патриотизм, -- учил он,-- тесно сливается с пролетарским интернационализмом. Быть патриотом и интернационалистом -- это значит чувствовать свою ответственность за судьбы мира, подавать руку братской помощи всем, кто борется против империализма и войны, за мир и социализм. Социалистическому патриотизму чужды враждебные идеи расовой и национальной исключительности, обособленности».(37, 21)

В. А. Сухомлинский указывал на то, что педагог призван формировать в «сознании молодого человека убеждения в том, что все нации и народности у нас в Советском Союзе развиваются и процветают только потому, что нерушимо и непобедимо братское единство народов нашей многонациональной Родины».

В настоящее время разработка основ воспитания патриотизма предполагает выяснение его сущности и места в структуре идейно-нравственных качеств личности.

Патриотическое и интернациональное воспитание -- это многогранный процесс, и основой его В. А. Сухомлинский считал «видение мира». Надо связывать ребенка «тысячами тончайших нитей» с Отечеством. Педагог должен заботиться о том, чтобы в сознании ребенка, в его эмоциональной памяти запечатлелись детали окружающей природы, те любимые уголки, из которых постепенно складывается дорогой человеку мир. В. А. Сухомлинский воспитывал в сознании и чувствах детей умение не только видеть окружающее, создавать новые ценности, но и умение защищать их от посягательств врага. Он рекомендовал использовать в воспитании молодого поколения героические примеры прошлого и настоящих дней. В. А. Сухомлинский призывал все силы и мастерство педагога направлять на воспитание чувства гражданственности у подрастающего поколения.(38, 286)

В. А. Сухомлинский считал необходимым, чтобы школа и семья способствовали развитию у детей любви к Родине, начиная С воспитания любви к матери, отцу, к родному уголку земли и кончая гордостью величием Советской державы. С помощью игр-путешествий В. А. Сухомлинский раскрывал воспитанникам красоту природы разных участков нашей земли, отмечал все хорошее, что есть в жизни и труде ее народа.

«Самым главным успехом своей воспитательной работы, - писал В.А. Сухомлинский, - я считаю то, что дети прошли школу человечности, научились чувствовать человека, близко принимать к сердцу его радости и горести, жить среди людей, любить свою Родину и ненавидеть ее врагов».(1, 29)

Радищев Л.Н. в своей «Бесед о том, что есть сын отечества», пишет: -- Не все рожденные в отечестве достойны величественного наименования сына отечества (патриота). Под игом рабства находящиеся не достойны украшаться сим именем. <...>

-- Известно, что человек существо свободное, поелику одарено умом, разумом и свободною волею; что свобода его состоит в избрании лучшего, что сие лучшее познает он и избирает посредством разума, постигает пособием ума и стремится всегда к прекрасному, величественному, высокому. <...>

...Он любит честь, без которой он, как без души. Не нужно здесь изъяснять, что сия есть истинная честь, ибо ложная, вместо избавления, покоряет и никогда не успокоит сердца человеческого. Всякому врождено чувствование истинной чести; но освещает оно дела и мысли человека по мере приближения его к оному, следуя светильнику разума, проводящему его сквозь мглу страстей, пороков и предубеждений к тихому ее, чести то есть, свету. Нет ни одного из смертных, толико отверженного от природы, который бы не имел той вложенной в сердце каждого человека пружины, устремляющей его к люблению чести. Всяк желает лучше быть уважаем, нежели поносим, всяк устремляется к дальнейшему своему совершенствованию, знаменитости и славе: как бы ни силился ласкатель Александра Македонского, Аристотель, доказывать сему противное, утверждая, что сама природа расположила уже род смертных так, что одна и притом самая большая часть оных должна непременно быть в рабском состоянии и, следовательно, не чувствовать, что есть честь?, а другая -- в господственном, потому что немногие имеют благородные и величественные чувствования. -- Не спорно, что гораздо знатнейшая часть рода смертных погружена во мрачность варварства, зверства и рабства. Но сие нимало не доказывает, что человек не рожден с чувствованием, устремляющим его к великому и к совершенствованию себя и, следовательно, к люблению истинной славы и чести. <...> Доказано уже, что истинный человек и сын отечества есть одно и то же; следовательно, будет верный отличительный признак его, ежели он таким образом честолюбив.

-- Сим да начинает украшать он величественное наименование сына отечества, монархии. Он для сего должен почитать свою совесть, возлюбити ближних, ибо единою любовию приобретается любовь; должно исполнять звание свое так, как повелевает благоразумие и честность, не заботясь нимало о воздаянии, почести, превозношения к славе, которая есть сопутница, или паче тень, всегда следующая за добродетелию, освещаемою не вечерним солнцем правды: ибо те, которые гоняются за славою и похвалою, не только не приобретают для себя оных от других, но паче лишаются.

Истинный человек есть истинный исполнитель всех предуставленных для блаженства его законов; он свято повинуется оным. Благородная и чуждая пустосвятства и лицемерия скромность сопровождает все чувствования, слова и деяния его. С благоговением подчиняется он всему тому, чего порядок, благоустройство и спасение общее требуют; для него нет низкого состояния в служении отечеству; служа оному, он знает, что он содействует здравоносному обращению, так сказать, крови государственного тела. Он скорее согласится погибнуть и исчезнуть, нежели подать собою другим пример неблагонравия, и тем отнять у отечества детей, кои бы могли быть украшением и подпорою оного; он страшится заразить соки благосостояния своих сограждан; он пламенеет нежнейшею любовию к целости и спокойствию своих соотчичей; ничего столько не жаждет зреть, как взаимной любви между ними; он возжигает сей благотворный пламень во всех сердцах; не страшится трудностей, встречающихся ему при сем благородном его подвиге; преодолевает все препятствия, неутомимо бдит над сохранением честности, подает благие советы и наставления, помогает несчастным, избавляет от опасностей заблуждения и пороков, и ежели уверен в том, что смерть его принесет крепость и славу отечеству, то не страшится пожертвовать жизнию; если же она нужна для отечества, то сохраняет ее для всемерного соблюдения законов естественных и отечественных; по возможности своей отвращает все, могущее запятнать чистоту и ослабить благонамеренность оных, яко пагубу блаженства, и совершенствования соотечественников своих. Словом, он благонравен. Вот другой верный знак сына отечества! Третий же и, как кажется, последний отличительнейший знак сына отечества, когда он благороден. Благороден же есть тот, кто учинил себя знаменитым мудрыми и человеколюбивыми качествами и поступками своими; кто сияет в обществе разумом и добродетелию и будучи воспламенен истинно мудрым любочестием, все силы и старания свои к тому единственно устремляет, чтобы повинуясь законам и блюстителям оных, предержащим властям, как всего себя, так и все, что он ни имеет, не почитать иначе, как принадлежащим отечеству, употреблять оное так, как вверенный ему залог благоволения соотчичей и государя своего, который есть отец народа, ничего не щадя для блага отечества. Тот есть прямо благороден, которого сердце не может не трепетать от нежной радости при едином имени отечества и который ни инако чувствует при том воспоминании (которое в нем непрестанно), как бы то говорено было о драгоценнейшей всего на свете его части. Он не жертвует благом отечества предрассудкам, кои мечутся, яко блистательные, в глаза его; всем жертвует для блага оного: верховная его награда состоит в добродетели, то есть в той внутренней стройности всех Склонностей и хотений, которую премудрый творец вливает в непорочное сердце и которой в ее тишине и удовольствии ничто в свете уподобиться не может. Ибо истинное благородство есть добродетельные поступки, оживотворяемые истинною честию, которая не инде находится, как в беспрерывном благотворениии роду человеческому, а преимущественно своим соотечественникам, воздавая каждому по достоинству и по предписуемым законам естества и народоправления. Украшенные сими единственно качествами как в просвещенной древности, так и ныне почтены истинными хвалами. И вот третий отличительный знак сына отечества! (32, 278)

Е. И. Рерих поднимает вопросы патриотического воспитания молодого поколения - воспитания любви к Родине, готовности исполнения долга перед Родиной, формирования культуры межнационального общения, чувства интернационализма, основанного на взаимоуважении и сотрудничестве всех народов.(9, 57)

Важной задачей морально-этического просвещения подрастающего поколения Елена Ивановна считает воспитание личности, способной к подвигу не только в экстремальных ситуациях, но и в повседневной жизни. Образцом для подражания служит жизнедеятельность народных героев и подвижников. Изучение биографий ученых, их деятельности, основанной на высоких нравственных идеалах, учит понимать ценность “истинных сокровищ”, побуждает учащихся строить свой жизненный путь в соответствии с этими образами. Воспитательной силой обладают используемые в беседе с учащимися сказания и песни о народных героях.

По убеждению Е. И. Рерих, гармонично развитую личность характеризуют не наличие отдельных нравственных качеств, а их согласованность, стройность в сочетании, совокупность которых в Живой Этике называется “симфонией качеств”. (9, 59)

Воспитание - процесс творческий, не терпящий шаблонов. Для творческого решения педагогических задач в изменяющихся ситуациях, с учетом индивидуальных ответных реакций воспитуемых, Е. И. Рерих рекомендует использовать в профессиональной деятельности учителя лучшие достижения педагогической теории и практики, а также авторские, оригинальные методы педагогического взаимодействия.

О духовной природе патриотизма - читаем в «Религиозной философии» И.А. Ильина:

«Поучительно отметить, что человек может прожить всю жизнь в пределах своего государства и “не найти” своей родины, и не полюбить её, так что душа его будет до конца патриотически пустынна и мертва; и эта неудача или личная неспособность приведёт его к своеобразному духовному сиротству: к творческой беспочвенности и бесплодности. В современном мире есть множество таких несчастных безродных людей, которые не могут любить свою родину потому, что инстинкт их живёт лично-эгоистическим или эгоистически-классовым интересом, а духовного органа они лишены. И вот идея родины ничего не говорит их душе. Идея родины предполагает в человеке живое начало духовности. Родина есть нечто от духа и для духа, а в них - духа нет: он или безмолвствует, или мёртв. <…> Орган духа атрофирован в них; как же они могут найти и полюбить родину? Ибо обретение родины есть акт духовного (хотя бы смутно-духовного, хотя бы духовно-инстинктивного) самоопределения, предполагающий, что сам человек живёт духом и что духовный орган в нём не атрофирован; и этот акт самоопределения указывает ему его собственные духовные истоки и тем самым развязывает и оплодотворяет его собственное духовное творчество. Итак, духовно мёртвый человек не будет любить свою родину и будет готов предать её потому, что ему нечем воспринять её и найти её он не может. Бремя этой неспособности и этого духовного бессилия такие несчастные люди обычно несут в течение всей своей жизни».

Далее о сущности и проявлениях истинного патриотизма говорится: «Нельзя любить родину и не верить в неё, ибо родина есть живая духовная сила, пребывание в которой даёт твёрдое ощущение её блага, её правоты, её энергии и её грядущих одолений. Вот почему отчаяние в судьбах своего народа свидетельствует о начавшемся отрыве от него, об угасании духовной любви к нему. Но верить в родину может лишь тот, кто живёт ею, вместе с нею и ради неё, кто соединил с нею истоки своей творческой воли и своего духовного самочувствия.

Любить свой народ и верить в него, верить в то, что он справится со всеми историческими испытаниями, восстанет из крушения очистившимся и умудрившимся, - не значит закрывать себе глаза на его слабости, несовершенства, а может быть, и пороки. Принимать свой народ за воплощение полного и высшего совершенства на земле - было бы сущим тщеславием, больным националистическим самомнением.

Настоящий патриот видит не только духовные пути своего народа, но и его соблазны, слабости и несовершенства. Духовная любовь вообще не предаётся беспочвенной идеализации, но созерцает трезво и видит с предметной остротой. Любить свой народ - не значит льстить ему или утаивать от него его слабые стороны, но честно и мужественно выговаривать их и неустанно бороться с ними. Национальная гордость не должна вырождаться в тупое самомнение и плоское самодовольство; она не должна внушать народу манию величия. Настоящий патриот учится на политических ошибках своего народа, на недостатках его характера и его культуры, на исторических крушениях и на неудачах его хозяйства».(13,256)

1.2 Особенности осуществления патриотического и межнационального воспитания в начальной школе