Формирование нравственных качеств младших школьников с нарушением интеллекта

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Карагандинский Государственный Университет им. Е.А. Букетова

Социальный факультет

Кафедра социальной адаптации и педагогической коррекции

Дипломная работа

по дисциплине: «Дефектология»

На тему: «Формирование нравственных качеств младших школьников с нарушением интеллекта»

Выполнила:

Сартчева С.В

Караганда 2008

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретические аспекты системы нравственного воспитания

1.1 Понятие нравственности: научно-теоретические основы

1.2 Понятие, содержание, цели и задачи нравственного воспитания

1.3 Личность младшего школьника с нарушением интеллекта как объект нравственного воспитания

1.5 Методы формирования нравственных качеств младших школьников с нарушением интеллекта

1.6 Воспитательные возможности детского коллектива как средство оформления нравственных качеств младших школьников с нарушением интеллекта

Введение

Нравственное воспитание подрастающего поколения всегда являлось одной из сложных, важных и вечно актуальных задач в жизни общества. Что нужно предпринять, чтобы уберечь сегодняшнее и будущее поколение от безнравственности, бездуховности? Как эффективно реализовать функции нравственного воспитания и обучения детей? Эти вопросы всегда стояли перед педагогической наукой.

Результаты воспитания находятся в прямой зависимости от воздействий, оказываемых на личность различными государственными и социальными структурами. В связи с этим, перед школой ставится задача подготовки ответственного гражданина, способного самостоятельно оценивать происходящее и строить свою деятельность в соответствии с интересами окружающих его людей. Решение этой задачи связано с формированием устойчивых нравственных свойств личности школьника, выработкой нравственных ценностей и норм поведения. Сказанному созвучны слова немецкого педагога Иоганна Гербарта (1776-1841гг): «Единую задачу воспитания модно целиком выразить в одном слове: нравственность» (13,20).

В стратегии развития страны «Казахстан-2030» не менее весомы слова: «…мы хотим быть высокоморальным обществом» (55,87).

Духовно-нравственное становление детей, подготовка их к самостоятельной жизни, есть важнейшая составляющая развития общества и государства.

Правовую базу социальной защиты, образования и воспитания детей с нарушениями интеллекта составляет ряд нормативных документов: «Конвенция ООН о правах ребенка» (1989), «Декларация ООН о правах умственно отсталых лиц» (1981), Закон Республики Казахстан «О правах ребенка в РК» (2003), Закон «О социальной и медико-педагогической коррекционной поддержки детей с ограниченными возможностями» (2002), закон РК «Об образовании» (2007).

Не требует особых доказательств тот факт, что кризисные явления и огромное количество преобразований в политической, экономической, социальной, общественной, культурной и других сферах, произошедших в нашей стране за последнее десятилетие повлекли за собой изменения нравственности общества, обострили многие нравственные проблемы. Политические идеалы, патриотизм, институт семьи и многие другие моральные устои предоставили место другим приоритетам.

Наблюдаемый нравственный кризис значительной части общества выражается в смещении понятий добра и зла, долга, чести, достоинства и др.

Увеличивается число людей растерянных, слабых духом, принадлежащих к так называемой «группе риска». К сожалению, данные явления мы находим и в школьной среде.

Наличие вышеуказанных проблем, когда подрастающее поколение, вобрав в себя все недостатки общества в его переломный период, становится все более непредсказуемым, заставляет пристальнее всматриваться в деятельность начальной школы, которая, безусловно, формирует истоки нравственности.

Мы считаем, что именно в младшем школьном возрасте происходит усвоение моральных норм и правил поведения личности.

Катастрофические потери морально-этических норм и представлений требуют усиленной активной работы со стороны педагогических коллективов образовательных учреждений. В данных условиях особая ответственности за нравственное воспитание ложится на учителей и воспитателей специальных (коррекционных) школ VIII вида, воспитанники которых сталкиваются с огромными трудностями как социальной адаптации в целом, так и в осознании моральных устремлений современного общества в целом.

Дети этой категории, имеющие те или иные нарушения интеллекта, требуют особого внимания, так как их интеллектуальный потенциал в сравнении в нормально развивающими сверстниками не создает достаточной основы для усвоения и самостоятельного использования широкого спектра социальных, общественных и других форм жизни.

Обращают так же на себя внимание участившиеся в последние годы случаи возникновения различных девиаций в поведении таких детей, когда основной дефект интеллектуальной сферы осложняется поведенческими отклонениями, лежащими в диапазоне от повышенной внушаемости до совершения правоправных действий.

Не менее актуальна, на наш взгляд проблема снижения уровня культуры общения, межличностных взаимоотношений. Смысл и характер взаимоотношений между людьми переносится с выгодой на практику.

Возрастает значимость индивидуалистических ценностей с эгоистической направленностью. Притупляются такие чувства как дружба, товарищество, взаимопомощи, коллективизма. Все это отрицательно сказывается на развитии личности. Так как именно в процессе общения, во взаимодействии с другими людьми происходит усвоение человеком социального, нравственного и культурно-исторического опыта.

Особо остро эта проблема касается детей с нарушением интеллекта, так как у детей этой категории процесс усвоения нравственных норм и формирование личности осложняется, прежде всего, тем, что они не умеют общаться и использовать накопленный обществом опыт.

В связи с этим мы особое внимание уделяем изучению воспитательной возможности детского коллектива и коллективной деятельности в теории и практике нравственного воспитания.

Содержание понятий и проблемы нравственности и нравственного воспитания исследуются рядом наук, которые используют различные подходы: философия, социология, общая и специальная педагогика, общая и специальная психология. Но анализ источников оставшихся в наследие прогрессивному человечеству с древних времен и работ современных исследователей свидетельствует, что все мыслители и ученые были едины во мнении - всестороннее благополучие государства напрямую зависит от морально-нравственного климата, сложившегося в определенном обществе и государства.

Философский аспект проблемы нравственности освещен в трудах Аристотеля, Платона, Лао-Цзы, Ф. Бекона, И. Канта, Г. Гегеля, Д. Локка, Т. Гоббса, А. Смита, Э. Фромма, А. Швейцера, В. Соловьева, А.И. Герцена, В.Г. Белинского, Н.Г. Чернышевствского, Аль Фараби, М. Каштапи, Ч.Валиханова, Абая и многих других зарубежных и отечественных деятелей.

Нравственные проблемы в области социологии и социальной педагогики изучали: К. Магер, А. Дистервег, Д. Пегелер, Н.Н. Иорданский, В.Г. Богарова, А.В. Мудрик, В.Д. Семенова, М.А. Галагузова, И.В. Бестужев-Лада, В.Н. Шульгин, В.А. Лабунская и др.

Проблемам нравственного воспитания посвящаются труды замечательных русских, отечественных и зарубежных педагогов: Я. Каменского, К. Гельвеция, Л.М. Лепелетье, И. Песталоцци, И.Ф. Богдановича, К.Д. Ушинского, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского, И.С. Марьенко, Ш. Амонашвили, С.Н. Лысенкова и др.

Проблемы психологических механизмов формирования нравственных ценностей личности исследовали психологи Л.И. Божович, С.Л. Рубинштейн, А.Ф. Лазурский, А.М. Прихожан, А.В. Петровский, А.И. Леонтьев, В.Н. Мясищев, Д.Б. Эльконин, В.В. Давыдов, Т.А. Ратанова и др. В области специальной психологии психологическими аспектами нравственного развития занимались Л.С. Выготский, А.Ф. Лазурский, В.П. Кащенко, Натанзон, В.И. Лубовский, Ж.Н. Намазбаева и др.

Проблемы нравственного воспитания детей с нарушением интеллекта получили освещения в работах Выготского, Соловьева, Занкова, Сухаревой, Намазбаевой, Дульнева, Мачихиной, Мирского, Пороцкой.

Часной психолого-педагогической проблеме воспитания и формирования нравственных качеств и норм поведения у младших школьников с нарушением интеллекта посвятили свои исследования Давыдов, Белкин, петрова, Намазбаева, Маркова, Семаго и др.

Психолого-педагогические аспекты нравственного воспитания личности через воспитательные возможности детского коллектива в области общей и специальной педагогики и психологии исследовали Выготский, Коломинский, Мясищев, Бодалев, Морозова, Лисина, Лебединская, Белкин, Буфетов, Дульнев, Пороцкая, Варанен, Виноградова, Игнатьева. Гальянива и др.

Изучая теоретическое наследие выдающихся педагогов и психологов, а также передовой опыт учителей - практиков, мы старались раскрыть педагогические условия оптимизации нравственного воспитания и коллективной деятельности в начальной школе как фактор, средство нравственного становления личности младшего школьника с нарушением интеллекта.

Теоретическая и практическая значимость данной проблемы определила следующую цель: выявить и обосновать наиболее оптимальные способы воспитательной возможности детского коллектива в процессе совместной деятельности в области младших школьников с нарушением интеллекта.

Объект и предмет исследования позволили выдвинуть следующую гипотезу: нравственное становление личности младшего школьника с нарушением интеллекта будет возможным и эффективным, если коллективная деятельность учащихся начальных классов организована педагогически целесообразно и целенаправленно, если будут найдены оптимально функционирующие методы работы учителя в изучаемом аспекте.

В соответствии с целью гипотезой были определены следующие задачи:

Изучение теоретических основ нравственности и нравственного воспитания

Выявление и изучение особенностей нравственного воспитания младших школьников с нарушением интеллекта в специальной (коррекционной) школе VIII вида.

Исследования основных методов формирования нравственных качеств младших школьников с нарушением интеллекта.

Выявление особенностей воспитательной возможности детского коллектива и совместной деятельности в процессе формирования нравственных качеств.

Провести опытно-исследовательскую работу в детском коллективе целью выявления уровня сформированности нравственных качеств у детей и выявления влияния экспериментального содержания и примененной методики воспитания и формирование нравственных качеств младших школьников с нарушением интеллекта.

Проанализировать результаты экспериментальной работы.

Источниками исследования явились труды философов, социологов, психологов, педагогов, дифектологов по проблемам нравственного воспитания, нормативные документы, регламентирующие учебно-воспитательный процесс, программы, учебно-методические пособия, публикации в периодических изданиях теоретических вопросов и передового опыта учителей-практиков.

Методологической основой послужили положения современной филисофии, социологии, психологии, педагогики о развитии личности как процесса взаимодействия биологических и социальных условий в исторической реальности, учение Л.С.Выготского о сложной структуре аномального развития, культурно-историческая концепция присвоения человеком общественного опыта (Выготского), положение о единстве сознания и деятельности (Рубинштейн), положение об индивидуально-психологических различиях (Теплов, Мерлин), теория о человеке, как об общественном существе (Мясищев), положение о сущности воспитания как процесс взаимодействия учителя и детского коллектива (Макаренко, Сухомлинский, Коломинский).

Методы исследования. Для решения поставленных задач и проверки рабочей гипотезы был использован комплекс методов: теоретический анализ философской, психолого-педагогической литературы по проблеме исследования; изучение и обобщение передового педагогического опыта№ изучение реально складывающегося процесса нравственного воспитания в начальных классах специальной (коррекционной) школы VIII вида; диагностирование личности и воспитанности коллектива и личности младших школьников; эксперимент; анализ деятельности школьников; беседы; анкетирование; статистические методы доработки данных.

Структура дипломной работы состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

Глава 1. Теоретические аспекты системы нравственного воспитания

1.1 Понятие нравственности: научно-теоретические основы

Нравственность - одно из важнейших свойств человеческой личности, необходимое условие всякой общественной жизни. Ни одно общество не можно и не может обойтись без моральной формы регуляции поведения своих членов. Человека можно с полным правом определить не только как разумное существо (homo sapiens), но и как существо моральное (homo moralis). Это значение морали объясняется тем, что она представляет собой способность человека добровольно, по внутреннему побуждению, без всякого принуждения извне действовать во имя блага других людей, коллектива, общества в целом (1,3).

Раскрыть философско-этические основы нравственности - значит, прежде всего понять, в чем заключается сущность нравственности.

Начнем со слов, которые имеют фундаментальное значение для теории нравственности. «Этика», «мораль», «нравственность» - эти слова возникли в трех разных языках и изначально означали примерно одно и тоже. Действительно. Значение слов этика (от греч.ethos - обычай, нрав, характер) и мораль (от лат. moris - нрав, обычай) близко к значению русского слова «нравственность».

И сейчас в научной литературе термины «мораль» и «нравственность» употребляются как одно-смысловые. Что касается термина «этика», то он имеет свою специфику. В настоящее время слово «этика» употребляется прежде всего для обозначения науки, основным предметом изучения которой является нравственность (мораль) (1,8).

Так что же такое нравственность? На данный вопрос на протяжении всей истории различные школы и мыслители дают различные ответы. Не существует единого, бесспорного определения нравственности, что имеет прямое отношение к своеобразию сущности морали.

Нравственность - сложное общественное явление, обладающее разнообразными специфическими качествами (социальными, психологическими, познавательными и т. д), выполняющие различные социальные функции. Поэтому в разных науках об обществе и личности - в социологии, этике, педагогике - даются различные определения нравственности в зависимости от того, какую ее сторону или социальную функцию полагают главной в конкретном исследовании (2,9).

Мы рассмотрим некоторые наиболее общие определения нравственности, широко представленные в этике и прочно закрепившиеся в культуре и в обществе.

В древней и античной мысли нравственность была вначале слита воедино с философией и правом и имела характер преимущественно практического нравоучения, преподающего телесную и психическую гигиену жизни. Положение нравственности выводились непосредственно из природы мироздания. Всего живого в том числе человека (Платон, Сократ, Аристотель, Диоген и др).

В особое направление нравственное учение было выделено Аристотелем, который поместил его между учением о душе (психологией) и учением о государстве (политикой): базируясь на первом, оно является основанием второго, поскольку ее цель - формирование добродетельного гражданина государства. В его системе уже нашли выражение многие «вечные вопросы»: о природе и источниках морали, о свободе воли и основах нравственного поступка, высшем благе, справедливости и т.п (3,9).

Главной проблемой всегда был вопрос о природе и происхождении морали, об основании представлений морального сознания о должном, о критерии нравственной оценки. В зависимости оттого, в чем усматривалось основное морали, все учения о нравственности относят к двум типам.

Первый включает теории, выводящие нравственные требования из «природы человека», естественных потребностей или стремлений человека. В этом случае характер нравственной деятельности носит гедонистический характер. Представители этих теорий считали, что изначально человек эгоистичен, нацелен на собственную выгоду и отрицали его общественную сущность. (Гераклит, Гоббс, Смит и др).

Представители второго направления напротив считали, что человек существо общественное. Он включен в отношения с другими людьми. Эта «парная связь», утверждает яркий представитель этой теории Л.Фейербах, лежит в основе всякой общности, и долг человека - заботиться не только о своем благе и благополучии, но и о благополучии своих ближних (4,135).

Решающую роль общественного начала в нравственном развитии человека отмечали Хатчесон, Кант, Гегель, Гельвецкий, Швейцер и др.

В решении вопросов морали большое значение имеет разумное, сознательное и осознанное в выработке и реализации ценностей, в том числе нравственных суждений. Только на основе разума, отмечает американский философ Э.Фромм, могут быть выработаны нравственные ценности и нормы, но для этого необходимо познать себя, свою природу, свойства и типы человеческого характера (4,160). Эту проблему раскрывали в своих трудах Фома Аквинский, Хатчесон, Д.Юм.

Одной из сложных теоретических проблем морали состоит в том, чтобы преодолеть традиционную альтернативу мотива и деяния в оценке нравственной деятельности. Этот вопрос привел к появлению различных теорий. Одни мыслители доказывали, что в морали важен в первую очередь мотив и сам поступок, а не последствия (Кант), другие - намерение, стремление, приложенные усилия, а не результат (Росс, Кэррит), третьи - важно не содержание действия, а то, в каком отношении к нему стоит его субъект (то, что выбор совершен свободно). Сегодня общепризнанно мнение, что моральный поступок человека всегда должен оцениваться как целостный акт, как единство цели и ее осуществление, помысла и свершения.

Центральной проблемой морального исследования многих мыслителей является вопрос об основных нравственных критериях - добро, хло, долг, свобода, честь, совесть, справедливость и т.п.

Признанный авторитет средневековой христианской морали Фома Аквинский указывает, что нравственный, добродетельный поступок - это всегда свободное действие, в нем индивид выражает свой сознательный выбор, свою волю (4,97).

В центре нравственного учения немецкого философа Канта стоит понятие о долге. Для Канта долг - чистота нравственного мотива и твердость нравственных убеждений. Через долг утверждается и всеобщность морального закона, и внутреннее достоинство личности (5,138)

Известный философ Ницше показывает, что фундаментальные понятия морального сознания - «ответственность», «совесть», «долг», «справедливость», «вина» и наиболее общие «добро» и «зло» - это исторически сформировавшиеся чисто человеческие мерки, критерии. Природа, говорит он, не знает добра и зла, и то, что мы в ней оцениваем с помощью этих критериев, неизбежно и необходимо. Добро и зло, указывает Ницше, связаны друг с другом: добро это то, что желательно, ценно само по себе, то, что необходимо сохранить, воплотить в своем поведении, а то, что оценивается как зло - устранить, преодолеть, не допустить. Нацеленность на добро, решимость его отстаивать может потребовать и активной борьбы со злом, поэтому для реализации идеи добра необходимы не только такие качества, как доброжелательность, милосердие, деликатность, но и такие свойства характера, как мужество, настойчивость, целеустремленность, способность к самоограничению, дисциплинированности и т.д.

Ф. Ницше так же указывает, что добро существует и как наиболее общая оценка (нравственно-положительное), и как идеал моральности (абсолютное добро), и как наиболее общее моральное требование и как реализованная в поведении ценность.

Зло существует либо в форме стремления самоутвердиться за счет других, либо в форме безволия (жестокость, своекорыстие, подлость, ложь, трусость, малодушие и т.д.). Оценить намерение или действия как аморальные, говорит Ницше, можно лишь в том случае, если в обществе, сознание четко выявлены, очерчены, обозначены нравственные ценности, которые злым поступком попираются (4,85).

Весомый вклад в развитие теории о нравственности внесли русские ученые, философы, писатели, общественные деятели и педагоги В.С.Соловьев, Бердяев, Ломоносов, Новиков, Толстой, Герцен, Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Ушинский, Макаренко, Шацкий, Сухомлинский и др.

Известный русский философ Соловьев определяет нравственность как «систематический указатель правого пути жизненных странствий для людей и народов» (5,189). Независимо от любой точки зрения на происхождение человека, отмечает Соловьев, главной чертой, отличающей человека от животного, является нравственность. При всем многообразии различий внутри человеческого рода, указывает далее Соловьев, существуют универсальные нормы регулирующие поведение людей в сходный жизненных ситуациях. Основываясь на своей «нравственной концепции Добра», Соловьев доказывает способность человека оценивать себя и окружающий мир с позиции добра и зла фактом его адаптации к действительности и свидетельством развития его нравственных сил (3,120).

О практической значимости нравственности говорили демократы и гуманисты Белинский, Чернышевский. Белинский выказывает твердое убеждение о том, что о нравственности людей следует судить прежде всего по характеру их взаимоотношений, как они выступают в их практическом поведении, а не потому, как человек рассуждает о нравственности или какого учения о морали он придерживается (7,41).

Русский педагог Ушинский считал, что нравственность должна быть тесно связана со свободой личности. «Нравственность и свобода, - пишет он, - два такие явления, которые необходимо обусловливают друг друга и одно без другого существовать не могут, потому что нравственно только то действие, которое происходит из моего свободного решения, и все, что делается не свободно, под влиянием чужой воли, под влиянием страха, под влиянием животной страсти, есть, если не безнравственное, то, по крайней мере, не нравственное действие» (8,167).

Главной идеей нравственного учения другого педагога Сухомлинского является - гуманизм.

«Век математики, слышишь на каждом шагу, век электроники, век космоса…» Все эти выражения не отражают сущности того, что происходит в наше время. Мир выступает в век Человека - вот что главное, - пишет Сухомлинский (9,210).

Педагогу Макаренко принадлежит заслуга разработки и обоснования особой моральной концепции - развитие нравственности в коллективе и через коллектив. «Логической осью нашего нравственного закона, - пишет Макаренко, - ни в какой мере не может быть обособленный индивид, безразлично относящийся к общественным явлениям. Наш поступок должен измеряться только интересами коллектива и коллективности. Все, что усиливает или ослабляет связь между людьми, что объединяет или разрушает коллектив, в нашем обществе не может считаться безразличными по отношению к нравственности» (7,318).

Своеобразное развитие нравственное учение получило в Казахстане. Оно берет свои истоки в народном творчестве (Асан Койгы, Бухар-Жырау, Актамберуы и др), развивается в философском наследии (Аль-Фараби, Баласагуни, Кошгари и др), продолжает развитие в деятельности Ч.Валиханова, Абая, Алтынсарина, Кудайбердиева, Торайгырова и др. Ряд вопросов нравственных концепций рассматривается в связи с изучением обычаев и традиций, исследования личности (Сарсенбаев, Акмамбетов и др).

Основные категории моральных воззрений Аль Фараби - разум, счастье, добродетель, гуманизм, свобода.

Нравственные добродетели и умственные способности, Аль Фараби рассматривается как моральные ценности, украшающие личность (10,17).

Другой выдающийся мыслитель Баласагуни в своей концепции отводил главное место вопросам взаимоотношения поколений, искусству общения, т.е. передаче социально-нравственного опыта подрастающему поколению (10,21).

Целенаправленная просветительная деятельность Ч.Валиханова, Алтынсарина, Абая и др дала импульс новому направлению развития нравственной концепции в Казахстане - реалистическому осознанию личности и, прежде всего, ее моральных представлений, ценностей и идеалов. Они утверждали, что формировать нравственность, духовную и материальную культуру народа и общества в целом можно путем развития просвещения, науки и культуры, исключая кровопролития, жертвоприношение человеческих жизней и судеб. Общество, среда, обстоятельства - вот что определяет нравственное сознание человека. Они справедливо полагали, что «человека формирует эпоха» (11,7)

Таким образом, изучение и обобщение разнообразных концепций нравственных учений, позволило нам выделить то общее, что присуще понятию нравственности.

Итак, нравственность - это совокупность правил, норм поведения, которые регулируют и направляют деятельность людей.

Наряду с понятием нравственности используется понятие мораль. Нравственные нормы и правила выражаю отношения человека к окружающему, к труду, к Родине, к обществу, к другим людям, к коллективу, к самому себе, к своим и чужим поступкам. Нравственные нормы поддерживаются силой общественного мнения, воспитанием, традициями. Они не имеют силы закона, совершаются добровольно, сознательно и, повторяясь, постепенно переходят в привычки нравственного поведения. Сущность морали заключается так же в том, что ее предписания носят универсальный характер и применяются в различных жизненных ситуациях.

Нравственность носит исторически-социальный характер, т.е. она является продуктом общественного развития, основанного на реализации нравственных потребностей и интересов. Нравственные потребности и интересы выражаются в запретах, обычаях, ценностях, традициях, которые регулируют социальное поведение.

Нравственность как социальный институт выполняет следующие функции:

Оценочная (оценка через призму добра и зла, справедливости и несправедливости)

Гносеологическая (оценивая других, человек познает себя)

Мировоззренческая (через систему ценностей мораль передает мировоззренческие установки)

Воспитательная (12,64)

Мораль как форма общественного сознания имеет свои категории, с помощью которых передаются основные нравственные идеи. К категориям морали относятся:

Добро - все нравственно-положительное

Справедливость

Долг - нравственная задача

Совесть - оценка личность своих поступков

Счастье - удовлетворение своей жизнью и т.п.

Нравственности свойственно создание системы ценностей, через которую регулируются отношения между людьми, поведение человека. К высшим ценностям относятся: жизнь, свобода, уважение чести и достоинства человеческой личности, истины, нравственный идеал и т.п.

Необходимым условием социально-духовной жизни человека является нравственная оценка, представляющая собой одобрение или осуждение деятельности через призму нравственных ценностей. При оценивании деятельности с нравственной точки зрения, необходимо учитывать следующие моменты: мотив поступков, их последствия, условия, средства достижения цели.

Нравственное поведение - это всегда выбор, обусловленный нравственной свободой, которая изначально определяется добром. Нравственная свобода характеризуется развитием общественной жизни. Диапазон реализации нравственной свободы определяет моральный выбор. Моральный выбор - это наиболее оптимальный способ практического утверждения высших моральных ценностей в конкретной жизненной ситуации (12,66).

Нравственность реализует человеческое поведение и сознание человека во всех без исключения сферах общественной жизни - в труде, в быту, в политике, в семейных и личных, внутри групповых, межклассовых и международных отношениях.

1.2 Понятие, содержание, цели и задачи нравственного воспитания

приобщение к нравственной культуре осуществляется через воспитание. Энтузиазм воспитания традиционно основывается на признании его неизмеримой морально преобразующей силе.

В практике нравственного воспитания необходимо учитывать психологические и возрастные особенности личности. В этом направлении большую идейно-нравственную работу проделала педагогическая мысль. Определяющим в ней было понимание того, что нравственное воспитание закладывается в детстве - в ту великую, по словам Н.В.Шелгунова, пору жизни, «когда кладется основание всему будущему нравственному человеку». (8,439).

О значении нравственного воспитания очень точно сказал Белинский: «Есть много родов образования и воспитания, и каждое из них важно само по себе, но всех их выше должно стать воспитание нравственности».

Значительное место в развитии концепции нравственного воспитания в педагогической мысли за рубежом принадлежит таким выдающимся педагогам и общественным деятелям как Каменский, Джон Локк, Клод Гельвеций, Песталоцци, Гербарт, Роберт Оуэн и др. (13,10).

Честь быть создателем первой в истории России программы нравственного воспитания принадлежит поэту и мыслителю Богдановичу.

Особый вклад в развитие идей нравственного воспитания внесли Енгалычев, Ободовский, Белинский, Пирогов, Добролюбов, Писарев, Ушинский, Толстой, Блонский и др.

Особую ценность в области нравственного воспитания имеют опыт, исследования и методические советы таких ученых-педагогов как Макаренко, Сухомлинского, Макаренко, Амонашвили, Лысенкова, Богдановой и др.

Замечательный педагог Макаренко главными факторами в нравственном воспитании и становлении личности считал: коллективный труд, коллектив, семейное воспитание и самоуправление. Практика коллективного труда, равно как и само «учение о коллективе» сегодня играют огромную роль в социализации детей (14,106).

Иные подходы к нравственному воспитанию лежат в основе педагогической деятельности Сухомлинского «Процесс воспитания всесторонне развитой, гармоничной личности, - пишет педагог, - состоит в том, что, заботясь о совершенстве каждой грани, стороны, черты человека, воспитатель в то же время никогда не упускает из виду то обстоятельство, что гармония всех человеческих граней определяется чем-то ведущим, основополагающим. Ведущим, определяющим компонентом в этой гармонии является нравственность. Мастерство и искусство воспитания всесторонне развитой личности состоит в умении педагога открыть буквально перед каждым, даже перед самым заурядным, самым трудным в интеллектуальном развитии питомцев, те сферы развития его духа, где он может достичь вершин и проявить себя, заявить о своем Я, черпать силы из источника человеческого достоинства, чувствовать себя не обделенным, а духовно богатым» (9,117).

Таким образом, в условиях единой общегосударственной идеологии Сухомлинский вернулся к устоям гуманистической педагогики и заложит основы личностно-ориентированного воспитания на принципах общечеловеческой нравственности, которое оказалось востребованным только в наши дни.

В формировании и развитии теории нравственного воспитания в Казахстане большую роль сыграли этические концепции казахских просветителей-демократов (Валиханова, Алтынсарина, Абая, Кудайберлиева и др).

Так, ученый-исследователь Ч.Валиханов видел перспективы общественного и нравственного развития казахского народа - в его просвещении. Он справедливо утверждал, что только знания и образование придают человеку силы и являются великим орудием в борьбе за просвещение и благосостояние народа, просвещение может вывести казахский народ на путь свободного и нравственного совершенства (11,24).

По мнению педагога Алтынсарина, основу нравственности составляют образование и воспитание. Она выражается в следующих нравственных заповедях:

Только постоянная забота и правильное воспитание формируют в ребенке лучшие нравственные качества

Хорошо воспитанный ребенок и в последствии относятся добродетельным человеком

Главное условие совершенствования нравов - распространение среди широких масс грамотности и нужных знаний

Все люди от рождения равны и должны иметь равное право на образование, все дети должны учиться. Главными средствами нравственного воспитания, - утверждает Алтынсарин, - является труд и пример родителей, учителей опирающийся на воспитательный характер народного творчества и традиции (11,,27).

Литературное и педагогическое творчество Абая Кунанбаева называют «энциклопедией казахской жизни». Он определял цель нравственного воспитания, как формирование высоко нравственного, культурного, образованного человека, служащего народу, живущего его интересами, мыслями, желаниями.

Изучая и анализируя теоретическое наследие выдающихся педагогов, ученых, общественных деятелей, мы выявили, что их практический и теоретический вклад в разработку концепции нравственного воспитания не утратил своей актуальности и сегодня. Многие теории стали ведущими при разработке современных систем нравственного воспитания не только отечественных, но и в зарубежных программах этического воспитания (Фокина, Евланова, Лихачева, Богданова, Харламова).

Нравственное воспитание подрастающего поколения всегда было и остается одной из важнейших задач педагогики. Трудно найти такую область деятельности от которой так много бы зависело, как от нравственного воспитания - ведь это процесс передачи жизненного опыта, идейных ценностей старших поколений младшим, в ходе которого происходит формирование их готовности к труду, жизни, выполнению функций гражданина и патриота, это процесс раскрытия в каждой формирующейся личности ее подлинно человеческих качеств и творческих способностей и обращение их на пользу обществу, коллективу, окружающим людям (18,3).

Ребенок существо общественное, социальное. С первых дней своего существования он окружен себе подобными, включен в разного рода взаимодействия. Будучи частью социума, ребенок приобретает определенный субъективный опыт, который становится неотъемлемой частью личности (культурно-историческая концепция Выготского). Результаты нравственного воспитания и передачи зависимости от воздействия находится в прямой зависимости от воздействия на личность различных источников приобретения нравственных знаний. Это прежде всего окружающая ребенка естественная, социальная и этническая среда в которой он живет, общение с семьей, коллективом, со взрослыми и сверстниками, средства массовой информации, продукты материальной и духовной культуры, а также специальная целенаправленная деятельность по Формированию у детей определенных качеств личности, осуществляемая различными образовательными учреждениями. Эти факторы и определенные группы играют ключевую роль в нравственном воспитании и социализации ребенка. Нужно отметить, что влияние этих источников может быть как положительное, так и негативное и в этом случае особое внимание в процессе нравственного воспитания уделяется устранению усвоенного негативного опыта. (25,41).

Процесс нравственного воспитания и социализации - непрерывный и многогранный процесс, который продолжается на протяжении всей жизни человека. Но наиболее интенсивно он протекает в детстве, в младшем школьном возрасте, когда закладываются все базовые ценностные нравственные ориентиры, усваиваются основные социальные нормы и отношения, формируется мотивация социально-нравственного поведения. (26,73).

Моральный облик ребенка формируется в процессе разнообразной деятельности в учении, труде, игре, в общественно полезной работе и в процессе взаимоотношений с окружающими людьми (Давыдов, Эльконин, Леонтьев, Мирский и др).

Вместе с тем большое значение имеет систематическое нравственное воспитание, вооружение их знанием моральных норм и правил (18,3).

Итак, нравственное воспитание - это целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение детей с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали (57,163).

Нравственное воспитание находится в тесной взаимосвязи с общепедагогическим процессом, его задачи реализуются на специальных занятиях, на школьных предметах, во внеклассной работе.

Основным объектом воспитательного процесса в школе является личность школьника как носителя социально-ценностных отношений, как субъекта отношений и деятельности, как индивидуальность с неповторимыми чертами и качествами, свободно и достойно проявляющая свое личное Я (20,3).

Основная цель нравственного воспитания - формирование нравственно устойчивой, цельной личности, для которой нормы морали выступают как ее собственные убеждения и привычные формы поведения (19,145).

Содержание нравственного воспитания включает развернутую систему конкретизированных задач и видов деятельности с учетом возрастных особенностей и возможностей школьников, уровня их нравственной и воспитанности и психофизического развития, влияния социальной среды, ведущего общественного мнения и отношений. Такой подход в определении объема содержания нравственного воспитания строится не из учета каких-то самодовлеющих особенностей развития личности, а из учета требований общества к ее становлению и развитию (Макаренко). В связи с этим, положение Выготского о том, что педагогика должна ориентироваться не на вчерашний, а на завтрашний день развития, является исходным в определении объема содержания нравственного воспитания (16,87).

Содержание нравственного воспитания в современное школе претерпевает существенные изменения в связи с тем, что возникла острая необходимость возродить общечеловеческие ценности. Главная такая ценность - жизнь. Право человека на жизнь свято и нерушимо. Актуальной проблемой остается отношением к детям как к ценности. Еще одна общечеловеческая ценность - свобода. Демократический стиль общения малокультурный человек понимает как безграничную свободу самовыражения, право игнорировать чувства и достоинство окружающих. Не утратили своего значения, и, наоборот, стали еще важнее такие нравственные качества, как патриотизм, интернационализм, долг, честь, совесть, порядочность, доброта, бескорыстие и др. Чрезвычайно актуальны в системе современного нравственного воспитания проблемы полового воспитания школьников, положительного отношения к труду (57,164).

Основные задачи нравственного воспитания:

Формирование нравственного сознания

Воспитание и развитие нравственных чувств

Выработка умений и привычек нравственного поведения

Формирование нравственного сознания включает - формирование нравственных представлений, понятий, взглядов, суждений, оценок, а затем и нравственных убеждений (Давыдов, Божович, Петровский, Рувинский и др.)

Понимание сущности, норм и принципов морали приводят воспитанников к нравственным суждениям, при помощи которых они оценивают поступки как свои, так и других людей. На основе нравственных понятий, оценок, суждений и опыта поведения формируются нравственные убеждения, которые, в конечном счете, и определяют поступки человека.

Нравственные знания становятся убеждениями, когда они применяются в жизненном опыте, пережиты, прочувствованы и глубоко осмыслены, об этом, т.е о связи теории нравственного воспитания с практикой говорит Рубинштейн: «Главное дело воспитания как раз в том и заключается, чтобы тысячами нитей связать человека с жизнью так, чтобы со всех сторон перед ним вставали задачи, для него значимые, для него притязательные, которые он считает своими, в решении которых он включается. Это важней всего потому, что главный источник всех нравственных неполадок, всех вывихов в поведении - это та душевная пустота, которая образуется у людей, когда они становятся безучастными к окружающей жизни» (21,84).

Моральные или нравственные чувства - это переживание человеком своего отношения к действительности, к своему собственному поведению. Проблему формирования нравственных чувств изучены Виноградова, Гаврилова, Запорожец, Нечаева, Лебединский и др.

В нравственном сознании личности эти чувства находятся в органическом единстве с нравственными понятиями и представляют как бы сплав морально разумного и морально чувственного. Моральные знания и чувства являются основной приветственных убеждений. Очень важной задачей является воспитание гражданских, интернациональных, патриотических чувств, чувство коллективизма, долга, чести, ответственности и т.д.

Воспитание нравственного поведения - это формирование нравстенных поступков и привычек (Петерина, Анисимов, Рувинский, Славина, Шипицына, Натанзон и др).

Поступок, или действие, характеризует отношение человека к окружающей его действительности. Чтобы вызвать нравственные поступки, надо создавать соответствующие условия, определенным образом организовывать жизнь и деятельность воспитания. Однако поступки сами по себе еще не говорят о нравственной воспитанности. Важны еще побудительные силы, мотивы, которые движут поступками (Божович, Занков, Муравьева и др). выявление мотивов и намерений, отмечает Рувинский, крайне важно, чтобы правильно оценить нравственные качества самой личности, совершивший данный поступок, чтобы прогнозировать ее будущее поведение и с учетом всего этого определить меру ее ответственности, выбрать адекватную оценку человеку (17,66).

Формирование высоконравственных мотивов деятельности важнейшая задача нравственного воспитания.

Другим, не менее существенным моментом для понимания природы нравственности поступка, по мнению Рувинского, является его социальная значимость. Осознанное действие, отмечает он, приобретает нравственный характер, становится поступком лишь при условии, что оно затрагивает реальные интересы другого человека (17,70).

Нравственная привычка - это потребность к совершению нравственных поступков. Они могут быть простыми, когда в их основе лежат правила общежития, культуры поведения, дисциплины, и сложные, когда у школьников создаются потребность и готовность к выполнению деятельности, имеющей как общественное, так и личное значение (22,148).

Действия и поступки человека регулируются волей. В процессе деятельности формируются волевые свойства личности (Прихожан, Занков, Авдеева, Исаев, Соловьев и др).

Волевые действия предполагают наличие цели, а также препятствий, трудностей, своеобразного напряжения, переживаемого в ходе их преодоления.

Нравственное воспитание - это активный процесс, предполагающий не только формирование положительных, но и преодоление отрицательных качеств, т.е процесс перевоспитания. Большое значение в нравственном воспитании имеют усилия самого воспитанника, его самовоспитание.

Замечательный педагог Сухомлинский предельно точно определил суть нравственного воспитания. Он писал: «Нравственное воспитание - это прежде всего разумное, мудрое ограничение. Ребенок с первых шагов своей сознательной жизни должен понять, что есть три вещи: можно, нельзя и надо» (23,83).

Методами нравственного воспитания являются общие методы воспитания, направленные на решение нравственных задач: убеждение, этические беседы, различные наглядные средства, создание специальных ситуаций нравственного поведения, со значительной борьбой мотивов (ситуация выбора) и т.д.

В системе нравственного воспитания сложились ряд подходов к организации и механизмом осуществления воспитательной работы:

Вербально - мероприятийный, требующий в основном разработки некоторой суммы просветительных бесед, раскрывающих содержание моральных норм

Деятельно - мероприятийный, заключается в вовлечении детей в специально разработанную систему деятельности и отработке поведенческих умений и навыков

Подход целостности, органического единства нравственного воспитания и жизни. То есть нравственность формируется на словесных, деятельностных мероприятиях и в повседневных отношениях и сложностях жизни, в которых ребенку приходится разбираться, делать выбор, принимать решения и совершать поступки. В результате зреет моральное сознание детей, укрепляются принципы поведения и умение владеть собой (58,329).

Передовая педагогическая практика последних лет накопила ценный опыт, который должен быть учтен при организации и осуществления нравственного воспитания:

Нельзя допускать, чтобы процесс нравственного воспитания превращался в «компанию по борьбе»

Нравственные качества личности не формируются без насущной жизненной необходимости. Поэтому можно организовать ситуацию конфликтного столкновения нравственных позиций, чтобы дать пережить и почувствовать на себе последствия нарушения этических норм. Тогда истина - поступай по отношению к другим так, как ты хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе, - приобретает понятийный и конкретный смысл

Как можно больше поступков, побуждаемых благородными желаниями - одно из золотых правил воспитания нравственные качеств.

Нельзя вырабатывать сразу несколько привычек, так как это требует больших затрат нервной энергии и контроля над собой: нужна повторность разумных действий; число повторений разумных действий очень индивидуально; вытеснять дурную привычку воспитанием положительной и действовать против причин ее породивших; добиваться понимания ребенком насколько вредна дурная привычка и полезна хорошая (Ушинский)

Высокие нравственные качества основываются на простых, элементарных качествах: гуманизм, уважение к людям, милосердие нельзя воспитать, не вырабатывая навыков культурного поведения: вежливости, умения обращаться, деликатности и т.д.

Для воспитания коллективизма, гражданственности, сознательной дисциплины и многих других нравственных качеств должны быть усвоены конкретные привычки: заботиться о других, сочувствовать людям, подавлять свои энергетические порывы, выполнять требования коллектива, отвечать за свои слова и т.п.

Через призму моральных качеств рассматриваются и отрицательные привычки. На конкретных примерах показывать, что будущая жизнь, карьера могут не сложиться из-за безобидных на первый взгляд привычек (57,167).

Важной особенностью нравственного воспитания заключается в его включении в процесс умственного, трудового, гражданского, эстетического, физического, экономического, правового и других видов воспитания.

Спецификой и особенностью умственного, трудового, гражданского, эстетического, физического, экономического, правового и других видов воспитания.

Спецификой и особенностью процесса нравственного воспитания проявляются в необходимости постоянной диагностики моральной воспитанности ребенка.

Процесс нравственного воспитания только тогда эффективен, когда педагог имеет обратную информацию о действительности воспитательных влияний и учитывает эту информацию на каждом новом этапе своей педагогической деятельности.

1.3 Личность младшего школьника с нарушением интеллекта как объект нравственного воспитания

Стержневым вопросом педагогической науки и основной задачей педагогической практики является сложная проблема формирования личности подрастающего человека.

Личность очень многогранна, может рассматриваться в разных аспектах. Поэтому изучением проблемы личность занимаются представители разных наук (Выготский, Рубинштейн, Божович, Леонтьев, Петровский, Эльконин, Мясищев, Кащенко, Пирогов, Сухомлинский и др.).

Личность представляет собой особое качество, отмечал Леонтьев, которое природный индивид приобретает в системе общественных отношений на основе деятельности, общения и познания. Именно основываясь на этом утверждении личности психологи подчеркивают, что «индивидами рождаются, а личностью становятся» (Леонтьев, Давыдов). Л.Н.Божович дала следующее определение личности: «Человек, являющийся личность, обладает таким уровнем психического развития, который делает его способным управлять своим поведением и деятельностью. Личность достигшая полного развития, характеризуется наличием собственных взглядов и отношений. Собственных моральных требований и оценок, делающих человека относительно устойчивым и независимым от ситуативных воздействий среды. Необходимой характеристикой личности является особая форма ее активности, связанная с наличием иерархического строения мотивационной сферы, человек, достигший такого уровня психического развития, способен действовать не только следуя непосредственным побуждениям, но и в соответствии с сознательно поставленным целям и принятыми намерениями. Иными словами, для личности становится характерной активная, а не «реактивная» форма поведения». (31,285).

Таким образом, сформированная личность характеризуется сложившимися взглядами и убеждениями, моральными требованиями и оценками, сознательно поставленными целями, умением управлять своими поступками, своей деятельностью.

Ядром целостной структуры личности является мотивационная сфера ее деятельность, имеющая сложное, иерархическое строение мотивов низшего и высшего порядка. Личность формируется в процессе активной деятельности, во взаимодействии с обществом, коллективом, сверстниками, взрослыми.

В отношении к окружающему (к людям, самому себе, к участию в жизни, делах общества и т.д.) проявляется нравственная характеристика личности, выражаются мировоззрения, взгляды, стремления, убеждения человека.

Становление личности, начиная в ранних этапов развития - это длительный, сложный и многоплановый процесс. Психологические особенности личности, ее деятельность, потребности, интересы, мотивы, отношения к окружающему различны на разных возрастных этапах. Поэтому учет своеобразия возрастных периодов - необходимое условие организации воспитательного процесса.

Особую ценность в развитии и формировании ребенка имеет период младшего школьного возраста. Глубокие изменения в психологическом облике младшего школьника, в связи с поступлением его в школу свидетельствуют о широких возможностях развития ребенка на данном возрастной этапе. В течение этого периода на качественно новом уровне реализуется потенциал развития ребенка как активного субъекта, познающего окружающий мир и самого себя, приобретающий собственный опыт действия в мире. Младший школьный возраст является сенситивным для:

Формирования мотивов учения, развития устойчивых познавательных потребностей и интересов

Развития продуктивных приемов т навыков учебной работы

Раскрытия индивидуальных особенностей и способностей

Развития навыков самоконтроля, самоорганизации и саморегуляции

Становления адекватной самооценки развития критичности по отношению к себе и окружающим

Усвоение социальных норм, нравственного развития

Развития навыков общения со сверстниками, установления прочных дружеских контактов. (131,358).

Дети с нарушением интеллекта развиваются по тем же законам, что и их сверстники с нормальными интеллектуальными возможностями, их жизнь и социальный опыт так же складываются под влияниями общественных отношений и связей. Это отмечал еще в 1930 году Выготский, разработав учения о сложной структуре дефекта. Опираясь на установленные закономерности общей психологии, он отмечает, что умственно отсталые дети проходят те же возрастные этапы развития, которые характерны для психического развития нормальных детей, однако некоторые возвратные периоды психического развития отличаются качественно (отстают). Далее Выготский указывает, что «умственно отсталые дети имеют своеобразное отклонение психического развития, но они обучаемы и развиваемы, если применять специальные методы воспитания и обучения (35,26).

Известно, что процесс развития личности характеризуется единством и взаимодействием системы биологических и социальных факторов, ведущих к формированию личности. «Но все дело в том, что воспитателю, - писал Выготский, - приходится иметь дело не столько с биологическими факторами, сколько с их социальными последствиями». Таким образом, сложность структуры аномального развития ребенка с организменными возможностями заключается в наличии первичного дефекта, вызванного биологическим фактором, и вторичных нарушений, возникающих под влиянием первичного дефекта в ходе последующего нарушенного развития. Так интеллектуальная недостаточность, возникшая в результате первичного дефекта, органического поражения головного мозга, порождает вторичные нарушения высших познавательных процессов, проявляющим в процессе социального развития ребенка. Важной закономерностью своеобразия развития детей с нарушением интеллекта является зависимость от срока возникновения первичного дефекта является, взаимодействия первичных и вторичных дефектов, а также степени их соотношения. Чем дальше, отмечает Выготский, разведены между собой первопричина (первичный дефект биологического происхождения) и вторичный симптом (нарушение в развитии психических процессах), так больше возможностей открывается для коррекции и компенсации последнего с помощью рациональной системы воспитания (36,22-24).