На правах рукописи

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора педагогических наук

КОЙЧУЕВ АЙТЕК АЛИМ-ДЖАШАРОВИЧ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ИСЛАМА

В СВЕТСКИХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ПРАКТИКАХ

13.00.01 - Общая педагогика, история педагогики и образования

13.00.08 - Теория и методика профессионального образования

Ставрополь

2008

Работа выполнена на кафедре общей педагогики ГОУ ВПО «Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д. Алиева»

Официальные оппоненты: действительный член ГАН РАО, доктор педагогических наук, профессор Волков Геннадий Никандрович

доктор педагогических наук, профессор

Гогиберидзе Георгий Меджидович

доктор педагогических наук, профессор

Рамазанов Магомед Багаудинович

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет»

Защита диссертации состоится 23 октября 2008 года в 10 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.245.01 в ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет» по адресу: 355029, Ставрополь, проспект Кулакова, 10.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет» по адресу: 355029, Ставрополь, проспект Кулакова, 2.

Текст автореферата размещен на сайте ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет»: http:/www.ncstu.ru

Автореферат разослан «___»___________2008 года

Ученый секретарь диссертационного совета доктор педагогических наук, профессор Ю.П. Ветров

Общая характеристика работы

Актуальность темы и постановка проблемы исследования. На рубеже ХХ-ХХI вв. актуализировались духовно-нравственные аспекты жизнедеятельности всего мирового сообщества. В России это отразилось в гуманитарном кризисе, в обострении воспитательных проблем, что обусловило поиск ответов на вопросы повышения нравственности и жизнеспособности современного российского общества. На переломных этапах развития общество обращается к вопросам своих исторических корней и культурных традиций. Религиозные идеи, на которых базировалось отечественное образование до 1917 г., были искусственно выведены за рамки социальной жизни и воспитания в советский период развития педагогики. Научно-педагогическое переосмысление возрождения веры в конце ХХ в. в работах В.А. Беляевой, Т.И. Власовой, А.Н. Кудряшовой, Н.Д. Никандрова, В.И. Слободчикова, И.А. Соловцова и др. ученых и практиков происходит на пути обращения к ее истокам и приводит к выводу о необходимости возвращения к диалогу между светским и религиозным воспитанием.

Сегодня ислам является второй по численности мировой религией. По разным оценкам, современная исламская умма (исповедующие ислам) объединяет от одного миллиарда трехсот миллионов до полутора миллиардов мусульман. В 40 государствах мира мусульмане являются религиозным большинством, а в 30 странах - влиятельным меньшинством. Мусульмане проживают почти в 130 государствах мира. Современный исламский мир обладает громадным человеческим потенциалом, значительными экономическими ресурсами. Ислам единственная из мировых религий, которая переживает своеобразный и сложный процесс возрождения, характеризующийся не только «реисламизацией» традиционно мусульманских стран, но быстрыми темпами роста числа новообращенных мусульман, пришедших в ислам представителей иной культуры и религии.

В современной России по некоторым данным проживает до 18-20 млн. мусульман - примерно 1/7 всего населения. На Северном Кавказе, куда ислам пришел в VII веке, в настоящее время проживает около 4,5 миллионов мусульман. Как русскую культуру, основанную на православии, невозможно понять без обращения к наследию христианства, так и познание культур мусульманских народов, населяющих Россию, предполагает знание и понимание ислама.

Исследования культурного наследия народов Северного Кавказа в современной педагогической науке ограничиваются реанимацией отдельных элементов народной педагогики, тогда как такая важная составная народной культуры, как религия и религиозная педагогика, являющиеся во многом основой этнопедагогики, еще недостаточно изучены. Между тем известно, что религия во многом сформировала духовный облик этносов и продолжает оказывать определяющее влияние на их духовность и жизнедеятельность. Конечно же, реалии современного мира и общества нашли свое отражение в жизни и культуре народов Северного Кавказа. Вместе с социально-политическими и экономическими переменами последних десятилетий появились и новые проблемы, разрешение которых требует не только социально-экономических и политических реформ, но и, что не менее важно, создания эффективных в данных условиях педагогических технологий, направленных на возрождение духовно-нравственных традиций народов Северного Кавказа, благодаря чему станет возможным духовное оздоровление общества, эффективное функционирование традиционной народной культуры, как главного условия сохранения этносов.

На наш взгляд, в современных образовательных практиках игнорируется один из самых существенных моментов, состоящий в том, что ислам как всеобъемлющая религия, в которой нет разделения священного и мирского, содержит в себе нормы, регламентирующие весь образ жизни мусульманина, ориентированный на достижение совершенства, как в «земном», так и в «последующем» мире, в существование которого верят мусульмане. Мусульмане видят в исламе общественное устройство, содержащее в себе все аспекты жизнедеятельности человека и общества, весь спектр их отношений, в том числе связанных с воспитанием и обучением. Большая часть мусульманских сообществ не принимает разделения священного и мирского, а сам ислам для мусульман - это не только ряд предписаний ритуального характера, но и набор правил, более того, законов общественной жизни. Современные светские образовательные практики, осуществляемые в мусульманских сообществах, должны учитывать эту сущностную особенность исламского учения - неразделения священного и мирского с тем, чтобы не вступать в противоречие с социокультурным контекстом жизнедеятельности воспитанников. В этом отношении стоит подчеркнуть, что целью нашего исследования является не религиозная пропаганда, в смысле навязывания идей исламского вероучения, а стремление дать объективный научный анализ педагогического потенциала ислама и определить возможности и условия его использования в современных светских образовательных практиках.

Степень научной разработанности проблемы.

Ислам до сегодняшнего дня изучается преимущественно историками (Гильмутдинов Д. Р., Дудова С. С., Чикурова О. В.), религиоведами (Гейдар Джемаль, Али Вячеслав Полосин, Прозоров С.М.), философами (Агамов А. А., Вагабов Н. М., Гайнутдинов Р. И. Измайлов Р. Г., Миримрва А. А., Ряжапов Н. Х., Эмирова Д. С.), социологами (Кошева С. В., Левшуков Р. А., Резникова А. В.), политилогами (Задорожный И. Н., Мухаметшин Р. М., Эсенаманова Н. С.).

Целостные исследования педагогической системы ислама в отечественной науке отсутствуют. Попытки исследовать педагогические аспекты исламского вероучения с научной точки зрения предпринимались еще в конце XIX-начале XX в. Вопросы воспитания и образования в исламе в разной степени затрагивались такими отечественными исламскими просветителями - Буби Г., Гаспринский И., Кандалы Г., Курсави, Марджани, Насыри К, Утыз Имяни, Фахретдин Р., учеными - Абдулатипов Р., Абдурахманов А., Бартольд В.В., Булатов А., Гуртуева М., Добродеев Д., Донго М., Ермаков Н., Жданов Н.В., Каймаразов Г., Крачковский И.Ю., Мец А., Муртузалиев С., Прозоров С., Рагимова П., Рамазанов М., Рамазанов Х., Султанмагомедов С.Н., Харисова Л., Юзеев А., Юнусова В., Яминова С., Ярлыкапов А., зарубежными учеными - Али Гедик, Ахмад Халил, Ахмад Фарид Мустафа, Беннаби М., Бюкай М., Гюлен М.Ф., Зарринкуб А., Кутайба, Мухаммад аль-Бути, Мухаммад ас-Сауф, Мустафа Махмуд, Мухаммад ал-Ашкари, Наузат Иалчынташ, Ратвен Мелайз, Раузентал Ф., Хаджия Б.Айша Лемму, Хайдар Баш, Холдун аль-Ахдаб, Шихабуддин Д., Юсуф Кардави и др.

Педагогическое содержание ислама рассматривали в своих трудах великие исламские ученые-богословы и наставники, основатели религиозно-правовых школ в исламе - имамы: Абу-Ханифа (Ну'ман ибн Сабит), Ахмад (Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбал аш-Шайбани), Малик (Малик ибн Анаса), Мухаммад аш-Шафи'и (Мухаммад ибн Идрис); исламские ученые: Абу Хамид Аль-Газали, Абдуллах Абдуль Ганий Аль-Хайят, Абдурахман Ас-Сагдий, Абдул аль Халяуи, Абу Ахмад аль Аскари, Абу Исхак аш-Ширази, аз-Захаби, Аль Фахр ар-Рази, аль-Халиди, Асхат Ассахмурани, Ибн аль-Каийим, Ибн ан-Нафис, Аль-Миззи, Ибн Аскир ад-Димашки, ибн Джарир ат-Табари, имам Мансур аль-Багдади, ибн Таймийиа, Ибн Хаджар, Шейх Раджаб, Шейх Хасан Айюб и др.

Образовательные и педагогические модели, способные привнести религиозную духовность и нравственность в современную систему образования, на наш взгляд, будут способствовать решению задачи духовного и этнокультурного возрождения народов Российской Федерации, в частности, на Северном Кавказе. Обращение к педагогическому потенциалу ислама и исламскому образованию в настоящее время обусловлено повышением уровня этнического самосознания народов, стремлением к обретению ими полноценного национально-культурного облика, где религия является важнейшей социокультурной образующей, становится особенно важной и актуальной.

Традиционно у многих народов Северного Кавказа исключительно важным воспитательным институтом является семья, где и происходит формирование и развитие личностных качеств ребенка, а главной духовной образующей семьи является ислам, его установления, что не находит достаточного отражения в содержании современного образования и воспитательной деятельности образовательных учреждений в этом регионе. Несоответствие идейных, духовных основ воспитания ребенка в семье, школе и обществе является одним из главных противоречий современного образовательного и в целом педагогического процесса.

На рубеже ХХ-ХХI вв. в России происходят значительные изменения в отношениях между государством и конфессиями, между конфессиями и различными государственными образовательными учреждениями. В постсоветское время возникли и развиваются исламские негосударственные образовательные учреждения: медресе, колледжи, институты и университеты, университетские центры и др. В государственных вузах ведется подготовка бакалавров и специалистов по теологическим направлениям и специальностям. По инициативе Президента Российской Федерации в ряде государственных университетов начата подготовка специалистов с углубленным знанием истории и культуры ислама. Обсуждается вопрос о введении в средних общеобразовательных учреждениях наряду с основами христианской основ исламской культуры. Однако экстенсивное развитие религиозного исламского образования, отражающее активное обращение к исламу традиционно исламских российских этносов, возрастание интереса детей и молодежи к исламу остается пока без должного научного педагогического осмысления и научно-методического обеспечения. В то же время дают о себе знать противоречия, возникшие в связи с активным обращением к исламу людей разных возрастов, когда система образования и педагогическая наука оказались не вполне готовыми к этому вызову времени. Среди таких противоречий в качестве основных можно указать противоречия между:

- стремлением мусульманских народов Северного Кавказа к религиозно-духовному возрождению и низким уровнем религиозной культуры населения;

- потребностью личности в духовно-нравственном развитии и неспособностью современной системы образования наполнить духовными смыслами воспитательный процесс в условиях гуманитарного кризиса общества;

- необходимостью религиозного просвещения молодежи и не готовностью образовательных структур к этой деятельности на необходимом научном и методическом уровне;

- современным атеистическим содержанием светской образовательной среды и традициями семейного воспитания народов Северного Кавказа, где ислам является основой духовно-нравственного становления и развития личности;

- необходимостью педагогического диалога и сотрудничества светских и религиозных образовательных учреждений и их ограниченным, слабым реальным взаимодействием на сегодняшний день.

Среди диссертационных работ, посвященных педагогической и образовательной проблематике ислама, можно назвать немногочисленные исследования (Аргунова Г.А., Иммиев Р.К. Корецкая С.В., Семенова А.С. Шерукова А.А. и др.)

В работах исследуемой проблематики предпринимаются попытки найти ответы на вопросы, которые время поставило перед педагогической наукой и образовательной практикой в деле воспитания и обучения человека на стыке светского и религиозного мировоззрений.

Однако в этих работах не нашло отражения понятие «педагогический потенциал ислама». Требуют своего теоретико-методологического обоснования, дидактической и методической разработки проблемы использования педагогического потенциала ислама в образовательных учреждениях различных видов и уровней. Проработка этих проблем посредством разработки концепции реализации педагогического потенциала ислама в государственной системе образования поможет:

— привести в определенное соответствие традиционное семейное воспитание мусульманских этносов Северного Кавказа и содержание современного светского образования и воспитания;

— повысить качество религиозного просвещения и уровень религиозной культуры населения как эффективных средств противодействия экстремизму и укрепления межконфессионального согласия;

— отразить в содержании образования наблюдающуюся у многих народов Северного Кавказа тенденцию к религиозно-этническому самопониманию и самоидентификации;

— раскрыть идейные основы исламской педагогики;

— активнее использовать исламскую трактовку приобретения знаний как религиозной обязанности каждого мусульманина;

— более целесообразно и полно использовать педагогическое наследие ислама в светских образовательных практиках в Северо-Кавказском и других регионах России;

— интенсифицировать возрождение светских традиций ислама, адаптации его к новым социокультурным реалиям российского общества, педагогическим и образовательным технологиям.

Сказанное обусловило выбор темы исследования «Педагогический потенциал ислама в светских образовательных практиках», проблема которого сформулирована следующим образом: каковы теоретические основы и условия реализации педагогического потенциала ислама в современных светских образовательных практиках.

Цель исследования: определить педагогический потенциал ислама и обосновать условия его реализации в современных светских образовательных практиках.

Объект исследования: педагогические ценности, идеи, содержание и методические средства ислама.

Предмет исследования: возможности и условия реализации педагогического потенциала ислама в современных светских образовательных практиках.

Гипотеза исследования: исламское вероучение обладает значительным педагогическим потенциалом, который является духовной основой воспитания у мусульманских народов. Реализация педагогического потенциала ислама возможна в современных образовательных практиках, если будут:

- выявлены и охарактеризованы основные педагогические ценности, идеи, содержательные и методические воспитательные средства ислама, которые можно использовать в светских образовательных практиках;

- теоретически обоснованы возможности и разработаны условия использования педагогического потенциала ислама в деятельности различных образовательных учреждений.

Задачи исследования:

1. Дать определение и охарактеризовать педагогический потенциал ислама.

2. Выявить социокультурные и социально-педагогические предпосылки реализации педагогического потенциала ислама в современных образовательных практиках.

3. Осуществить анализ исламского образования в России и за рубежом.

4. Разработать совокупность теоретических положений о возможности использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках.

5. Теоретически обосновать и разработать программы реализации педагогического потенциала ислама в светских общеобразовательных и профессиональных образовательных учреждениях.

6. Обосновать и экспериментально проверить педагогические условия реализации педагогического потенциала ислама в различных светских образовательных практиках.

Ведущие идеи концепции исследования. Ислам обладает значительным педагогическим потенциалом, который стал духовной основой этнопедагогики мусульманских народов и религиозного исламского образования. Педагогические постулаты ислама базируются на его философской и социальной доктринах. Существуют социокультурные и социально-педагогические предпосылки реализации педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках. Осуществляемая модернизация российского образования должна быть осознана как не только практическая, но культурная необходимость и духовно-нравственная потребность. В этой связи научно обоснованная реализация педагогического потенциала ислама в современных образовательных практиках позволит восполнить дефицит духовности в процессе становлении личности растущего человека, гармонизировать воспитательные воздействия социокультуной среды мусульманских сообществ, семьи и светских образовательных учреждений посредством преодоления имеющихся в их взаимодействиях противоречий, что будет способствовать интеграции субъектов воспитательного, образовательного пространства не только в отдельных территориальных сообществах России, но и всего российского общества.

Общую методологию исследования составляют важнейшие положения социальной, философской, культурной, психологической и педагогической антропологии о целостности человеческой культуры, социальной и культурной обусловленности образования как социокультурного института. Антропологический подход выступает мировоззренческой, нравственной и методологической основой изучения представленности и понимания человека в исламском мировоззрении.

Методологической основой исследования выступают культурологический и аксиологический подходы. Культурологический подход, рассматривающий образование как важнейший компонент культуры и основной канал ее трансляции, дает основания рассматривать педагогический потенциал как важную составляющую исламской культуры, направленную не только на овладение обучающимися знаниями, но и на достижение более высокой цели - становление высоконравственной личности человека как носителя и творца культуры. Встраивание педагогического потенциала ислама в современные образовательные практики осуществлялось в соответствии с требованиями принципа культуросообразности, предполагающем создание такой социокультурной среды развития личности, в которой проявлялось бы органичное единство возможностей народной культуры (языка, искусства, религии, быта и т.д.) и достижений мировой и российской цивилизации.

Аксиологический подход позволяет, с одной стороны, изучать место и роль воспитания и обучения в системе исламских ценностей, а с другой, искать пути интеграции воспитательных воздействий всех субъектов образовательного пространства с учетом их духовных ценностей.

В основу исследования положен также принцип единства логического и исторического в познании. В соответствии с этим принципом прослежена логика и динамика реализации педагогического потенциала ислама в единстве с изменениями социально-экономических и политических условий в период с момента прихода ислама на Северный Кавказ и до настоящего времени.

В соответствии с методологией системного подхода педагогический потенциал ислама рассмотрен в системе социальной, цивилизационной и философской исламских доктрин.

В интерпретации педагогического потенциала ислама автор исходил из герменевтического подхода как теории и практики истолкования педагогических знаний, зафиксированных в разного рода письменных текстах, имеющих целью наиболее полное осмысление и глубокое понимание этих знаний с учетом предмета и задач исследования.

Опора на структурно-функциональный подход способствовала выявлению основных структурных элементов педагогического потенциала ислама, составлению характеристик их воспитательных функций, что определяло теоретический и экспериментальный поиск условий его реализации в различных образовательных практиках.

Теоретическая база исследования сложилась из работ, раскрывающих философию и методологию образования (О.И. Артеменко, В.Г. Афанасьев, Н.Е. Боревская, Л.П. Буева, Б.Л. Вульфсон, Н.К. Гогчаров, М.Н. Кузьмин, В.С. Леднев, Н.Д. Никандров, З.И. Равкин, а также работ по социальной педагогике (В.Г. Бочарова, Б.З. Вульфов, Л.В. Мардахаев, А.В. Мудрик, С.А. Расчетина, В.Д. Семенов и др.).

Системно-целостное осмысление истории и перспектив гуманистической образовательной политики и образовательных практик предпринято в работах М.Н. Берулавы, И.В. Бестужева-Лады, Е.Г. Оссовского, А.И. Пискунова, Н.Л. Селивановой, В.А. Сластенина, Ф.А. Фрадкина, В.Д. Шадрикова, Е.Н. Шиянова и др.

Многие исследования философии образования посвящены проблемам обретения духовного смысла бытия; одни авторы обосновывают целесообразность соединения образования с религией (Б.С. Гершунский, С.В. Переверзенцев), другие - утверждение гуманистического мировоззрения как фундамента современного образования (Н.Б. Ромаева, Е.Н. Шиянов).

В истории отечественной педагогики культурологические основания образования рассматривались в работах С.И. Гессена, П.Ф. Каптерева, Н.И. Пирогова, В.В. Розанова, В.Н. Сороки-Росинского, В.Я. Стоюнина, К.Д. Ушинского и др.

В современной педагогике все более утверждается тезис культуросообразности образования и взгляд на школу как открытый социокультурный институт: Е.В. Бондаревская, Е.В. Ильенков, Е.Н. Ильин, М.С. Каган, Т.П. Малькова, В.Д. Шадриков, В.К. Шаповалов и др.

Для наиболее полного понимания и обоснования педагогического потенциала ислама мы обратились к отечественным трудам, в которых рассматриваются исторические, социально-экономические, культурные аспекты развития этносов (Ю.В. Бромлей, В.Ф. Вавилин, Л.Н. Гумилев, Ж.Т. Тощенко и др.), а также к работам зарубежных авторов по проблемам развития и взаимодействия цивилизаций, культур, этносов, наций (А. Геллнер, Э. Кассирер, Г. Парсонс, Б.Дж. Сингер, А. Тойнби, О. Шпенглер и др.)

Методы и база исследования. Для решения поставленных в исследовании задач был использован комплекс методов: методы теоретического анализа (исторический, логический, сравнительно-сопоставительный, ретроспективный, сравнительно-исторический, моделирование, анализ и синтез), методы сбора и анализа эмпирических данных (контент-анализ, констатирующий и формирующий эксперименты, анкетирование, беседа, анализ творческой деятельности обучаемых, изучение педагогического опыта).

Опытно-экспериментальная работа проводилась в Карачаево-Черкесской республике. Школьная фаза педагогического эксперимента проводилась преимущественно в средней общеобразовательной школе с. Джингирик Карачаевского района КЧР, в которой автор в течение ряда лет работал учителем. Отдельные фрагменты экспериментальной работы проведены в школах с многонациональным составом учащихся: СОШ №4 г. Карачаевска, СОШ № 7 а. Учкекен Малокарачаевского района, СОШ № 5 г. Усть-Джегута, СОШ ст. Красногорской Усть-Джегутинского района, СОШ № 1 ст. Зеленчукской Зеленчукского района КЧР. Исследования в рамках педагогического эксперимента проводились в семьях с людьми разного возраста и социального положения.

Вузовская часть опытно-экспериментальной работы осуществлялась на факультете педагогики и методики начального образования Карачаево-Черкесского государственного университета им. У. Д. Алиева.

Источниками исследования служила отечественная и зарубежная научная, религиозная и публицистическая литература дореволюционного, советского и постсоветского периодов, труды философов, религиоведов, этнологов, социологов, педагогов, историков педагогики; законодательные, директивные, нормативные и программно-методические документы по вопросам содержания дошкольного, общего среднего и высшего образования.

Организация и этапы исследования.

1. Первый этап (2001- 2003) - поисково-аналитический. На этом этапе было изучено современное состояние проблемы, проведен анализ педагогической, исторической, богословской литературы. В результате были определены исходные параметры исследования, его предмет, методология и методы, разработан понятийный аппарат. Итогом этого этапа стала разработка концепции исследования и программы опытно-экспериментальной работы по проверке ее основных положений, а также условий реализации педагогического потенциала ислама в различных образовательных практиках.

2. Второй этап (2003 - 2006) - опытно-экспериментальный. Опытно-экспериментальная работа на этом этапе состояла в определении компонентов педагогического потенциала ислама, подлежащих использованию в учреждениях дошкольного, общего среднего и высшего образования, разработке примерных программ использования педагогических средств ислама в различных образовательных учреждениях и апробации условий педагогической деятельности в этом направлении.

3. Третий этап (2006 - 2007) - обобщающий. Он состоял в анализе материалов и результатов опытно-экспериментальной работы, коррекции отдельных положений концепции использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках, формулировке окончательных выводов исследования, литературном оформлении диссертации.

Наиболее существенные результаты, полученные лично соискателем, их научная новизна. Результаты исследования содержат решение крупной научной проблемы определения педагогического потенциала ислама, теоретического обоснования и опытно-экспериментального доказательства возможностей и условий его использования в различных светских образовательных практиках.

В исследовании:

- впервые в педагогической науке определен педагогический потенциал ислама, охарактеризованы его основные содержательные компоненты, которые можно использовать в светских образовательных практиках;

- осуществлен историко-педагогический анализ использования педагогического потенциала ислама в этнопедагогике народов Северного Кавказа;

- раскрыты социальные, культурные и педагогические предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках;

- создана концепция использования педагогического потенциала ислама в учебно-воспитательной деятельности государственных образовательных учреждений;

- осуществлен научный анализ религиозного исламского образования в России и за рубежом;

- определены условия реализации педагогического потенциала ислама в учреждения дошкольного, общего среднего и высшего образования.

Теоретическая значимость исследования состоит в приращении теоретического знания общей педагогики, теории и методики профессионального образования состоящего в том, что:

- в педагогическую теорию введен термин «педагогический потенциал ислама»;

- теоретически обоснована возможность использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках;

- теоретически доказано наличие ценностного, содержательного и методического компонентов педагогического потенциала ислама, не противоречащих ценностям, содержанию и технологиям осуществления учебно-воспитательной деятельности в государственной системе образования;

- разработаны теоретические основания использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях с учетом возрастных особенностей и уровней образования воспитанников и обучаемых;

- теоретически обоснованы и разработаны программы реализации педагогического потенциала ислама в учреждениях дошкольного, общего среднего и высшего образования с учетом их профиля.

Практическая значимость исследования определяется тем, что:

- разработано программное и учебно-методическое обеспечение использования педагогического потенциала ислама в учреждениях дошкольного, общего среднего и высшего образования;

- определены и экспериментально проверены условия использования педагогического потенциала ислама в учреждениях дошкольного, общего среднего и высшего образования;

- разработана программа подготовки педагогов общеобразовательных учреждений к использованию педагогического потенциала ислама в учебно-воспитательных процессах;

- примерная программа использования педагогического потенциала ислама в вузе, имеющая инвариантную и вариативную части, может быть использована в вузах различного профиля;

- материалы и результаты исследования можно использовать в профессиональной подготовке и повышении квалификации педагогов и менеджеров образования.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Педагогический потенциал ислама представляет собой совокупность средств (ценностных, содержательных, методических), позволяющих оказывать воспитательные воздействия на людей.

Ценностные педагогические средства ислама заключены в идеях о:

- духовных ценностях человека и человеческих сообществ,

- нравственности человека, его моральных качествах, отношениях и поведении,

- взаимодействии людей и отношений между ними.

Содержательные педагогические средства ислама представлены в:

- трактовке знания как ценности и познавательной деятельности человека,

- предписаниях, касающихся целей и содержания воспитания и обучения человека.

Методические компоненты педагогического потенциала ислама состоят в рекомендациях по воспитанию и обучению детей и самовоспитанию взрослых людей.

2. В современном российском обществе сложились социальные, культурные и педагогические предпосылки, способствующие использованию педагогического потенциала ислама в различных светских образовательных практиках. Социальные предпосылки состоят в том, что основные идейные положения ислама являются важными детерминантами конструирования социальных отношений представителей северо-кавказских народов, что проявляется в политике, деловых взаимодействиях, дизайне всех сфер жизнедеятельности коренных этносов Северного Кавказа. Культурные предпосылки заключаются в доминировании ислама в этнических культурах мусульманских народов Северного Кавказа, семейной педагогике, профессиональной культуре народов северо-кавказских республик. Педагогические предпосылки созданы в результате реализации образовательной политики российского государства, основными идеями и положениями которой являются принципы гуманизации, демократичности, общественно-государственного регулирования.

Наличие таких устойчивых предпосылок предоставляет возможность привести в соответствие воспитательные воздействия, осуществляемые педагогами в светских образовательных учреждениях, с воспитательными влияниями, оказываемыми на личность семьей и этническим сообществом, базирующихся на исламском вероучении, что усилит их педагогический эффект.

3. Концепция использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках представляет собой теоретическое обоснование (идеи и принципы) программ включения различных его компонентов в деятельность дошкольных, общеобразовательных и профессиональных (средних и высших) образовательных учреждений с учетом уровня развития и обученности воспитанников, созданных на основе базовой программы, отражающей общее содержание педагогического потенциала исламского вероучения.

4. Теоретические основания и программы использования педагогического потенциала ислама в деятельности учреждений дошкольного, общего среднего и профессионального образования представляют собой сочетание инвариантных (отражающих основные ценности и педагогическое содержание ислама) и вариативных компонентов, учитывающих как возрастные особенности и уровень образования воспитанников и обучаемых, так и профиль профессиональной подготовки студентов.

5. Условия использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках дифференцируются в зависимости от вида образовательного учреждения. Концепция использования педагогических средств ислама содержит общие для всех образовательных практик условия данного вида учебно-воспитательной деятельности, а для общеобразовательных учреждений и вузов разработаны специальные (инструментальные) условия включения педагогических средств ислама в их деятельность с учетом особенностей обучаемых и профилей профессиональной подготовки студентов в вузах.

6. Результаты опытно-экспериментальной работы по использованию педагогического потенциала ислама в государственных образовательных учреждениях Карачаево-Черкесской республики показали возможности разных путей решения данной проблемы.

В общеобразовательной школе имеются возможности для использования педагогических средств ислама путем включения отдельных фрагментов, касающихся ценности знаний и познавательной деятельности согласно исламскому вероучению, в содержание тем по ряду предметов. Наибольшая востребованность в реализации педагогического потенциала ислама проявляется в духовно-нравственном, патриотическом, экологическом, трудовом воспитании, в подготовке учащихся к семейной жизни.

В вузах использование педагогического потенциала ислама возможно посредством: 1 - включения в учебные планы соответствующей дисциплины по выбору с учетом профилей профессиональной подготовки, 2 - «диффузного» включения отдельных тем в содержание дисциплин цикла общегуманитарных и социальных дисциплин, 3 - включения ценностных и содержательных средств ислама в воспитательную работу со студентами.

Достоверность и обоснованность полученных научных выводов и результатов исследования обеспечены строго научными исходными методологическими позициями автора в рассмотрении педагогического потенциала ислама, применением совокупности теоретических и эмпирических методов, адекватных проблеме, объекту, предмету и задачам исследования, позволившим экспериментальным путем проверить теоретические положения авторской концепции в различных образовательных практиках.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования отражены в монографиях, научных статьях, докладах, тезисах и материалах конференций, общий объем которых составляет 60 печатных листов. Они обсуждались и были одобрены на 26 конференциях, среди которых: V Международный конгресс «Мир на северном Кавказе через языки, образование и культуру» (Пятигорск, 2007), IV Всероссийская научно-практическая конференция «Воспитательный потенциал национальной культуры в условиях поликультурного образовательного пространства (Казань, 2007), Всероссийская научно-практическая конференция «Социокультурные проблемы Кавказского региона в контексте глобализации» (Нальчик, 2007), Международная научно-методическая конференция «Русскоязычие и би(поли)лингвизм в межкультурной коммуникации XXI века: когнитивно-концептуальные аспекты (Пятигорск, 2008), Международная научно-практическая конференция «Социальные процессы в современном региональном сообществе» (Ставрополь, 2008) и др. Учебно-воспитательные программы использования педагогического потенциала ислама внедрены в образовательные процессы следующих образовательных учреждений Карачаево-Черкесской республики: лицей №1 г.Карачаевска, РОО Карачаевского и Малокарачаевского районов КЧР, СОШ №1 ст. Зеленчукской, Карачаево-Черкесский государственный университет им. У.Д.Алиева.

Содержание диссертации и полученные результаты отражены в 52 научных публикациях автора объемом 60 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, одиннадцати параграфов, заключения, списка литературы и приложений. В работе приведена блок-схема. Список литературы содержит 221 источников, 26 из которых на иностранном языке. Общий объем диссертации составляет 325 страниц.

Во введении обосновывается актуальность исследования, поставлены проблема, цель и задачи; охарактеризованы объект, предмет, методы и экспериментальная база исследования; определена его методология; сформулированы основные положения, выносимые на защиту; представлены научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

В первой главе «Социальные, культурные и педагогические предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светском образовании» проведен историко-педагогический анализ влияния ислама на этническую культуру, выявляющий и раскрывающий особенности и условия влияния ислама на культуру народов Северного Кавказа в течении шести периодов его исламизации, анализ социально-педагогического значения ислама, в современном мире, состояния исламского образования в России и в зарубежных образовательных системах, показано значение ислама как основы народной педагогики мусульманских этносов.

Во второй главе «Теоретическое обоснование педагогического потенциала ислама» дается определение педагогического потенциала ислама, представляющего собой совокупность ценностных, содержательных и методических средств, позволяющих оказывать на людей воспитательное воздействие. Раскрываются ключевые идеи концепции использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках, теоретически обосновываются общие условия реализации педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях. Представлена авторская основная программа использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках. Рассматриваются и анализируются значение знания и образования в исламской доктрине, содержание и особенности воспитания в исламе.

В третьей главе «Использование педагогического потенциала ислама в государственных образовательных учреждениях» представлена авторская концепция использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях, дается общая характеристика современной ситуации использования педагогического потенциала ислама в светском образовании. Выявлены возможности использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках современной России в сфере законодательства об образовании на федеральном и национально-региональном уровнях, в сфере педагогической науки и в практической деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений. На основании проведенной автором опытно-экспериментальной работы раскрываются условия реализации и использования педагогического потенциала ислама в деятельности современной общеобразовательной школы и в системе высшего профессионального образования.

В заключении резюмированы наиболее существенные теоретические и практические результаты исследования, излагаются основные выводы, доказывающие правоту положений, вынесенных на защиту, сформулированы перспективы и задачи последующих научных разработок.

В библиографическом списке представлено 210 источников по теме исследования на русском, арабском и английском языках.

В приложениях представлены авторские программы использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях, а также словарь исламских педагогических терминов и понятий.

Основное содержание работы

Исследование проблем использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках потребовало рассмотрения и анализа социально-педагогического значения ислама в современном мире и связанных с ним исламских движений. Многие современные ученые, общественные деятели - мусульмане исследуют религиозно-культурное и образовательное наследие великого прошлого исламского общества с целью выявить и привнести в жизнь современной исламской уммы то идейное содержание ислама, которое обусловило и определило выдающиеся достижения исламского мира в прошлом и наиболее полно отвечает интересам его возрождения и развития в настоящем. Например, необходимость объединения мусульман как фактора обеспечения развития, освящение и поощрение исламом свободного научного поиска, признание решающей роли разума в процессе познания и деятельности, оценка разума как высшей инстанции при решении религиозных и мировоззренческих вопросов, утверждение свободы человеческой воли, как необходимого условия развития личности, призыв к активной созидательной деятельности, к поиску знаний и овладению знаниями и др.

В современном исламском мире все четче наблюдается явление, которое принято называть модернизмом, суть которого заключается в призыве и действиях его сторонников, направленных на переосмысление Корана и Сунны, установлений Шариата путем их освобождения от «устаревшего» понимания ислама. Тенденция к развитию модернизма наблюдается во многих исламских странах мира, а также в странах, где имеются общины мусульман. Тенденция модернизма в исламе нашла свое отражение и в таком явлении современности как «евроислам». Этот термин, принятый в Западной Европе, обозначает светский, «модернизированный» ислам. По мнению ряда западно-европейских ученых, и, прежде всего, автора данного термина профессора Геттингенского университета Басама Тиби, евроислам позволяет мусульманам наиболее полно интегрироваться в жизнь европейского общества. Вместе с тем, подавляющее большинство мусульманского населения Европы, как показывают последние события, воспринимают идею евроислама как путь к культурному обезличиванию и ассимиляции. Утверждается необходимость сохранения непреходящей ценности «чистого» ислама, как фактора сохранения и развития мусульманских общин. При этом основополагающее значение в дальнейшем развитии мусульман внутри иноконфессиональных обществ отводится расширению и укреплению исламского образования наряду с активным овладением мусульманами светскими науками, повышением общего уровня образованности мусульманского населения, как отвечающим исламской традиции и обеспечивающим мусульманскому меньшинству достойное место в западном обществе.

Анализ современных исламских движений за рубежом, проблемы интеграции мусульман в иноконфессиональном обществе позволяет сделать следующие выводы:

— большинство мусульман убеждены в неустаревающей, непреходящей ценности и актуальности религиозных установлений ислама;

— приверженность исламу, стремление к сохранению мусульманами в иноконфессиональном обществе в максимально возможной мере своей культуры, по мнению подавляющего большинства самих мусульман, не может являться препятствием на пути к их интеграции в социальную, образовательную, научную, экономическую и другие сферы жизни общества, в случае наличия в данном обществе подлинной демократии и свободы;

— историческая память мусульман на фоне продолжающейся культурной, политической, экономической и военной экспансии Запада диктует необходимость неуклонного следования первоосновам ислама в их чистом виде, в качестве единственного средства сохранения и развития ислама и мусульманского мира;

— активная реанимация исламской традиции овладения знаниями и изучения наук в жизни современных мусульман и как следствие - развитие религиозного и светского образования понимается в качестве важного и необходимого средства, позволяющего мусульманам обрести достойное место в жизни современного человечества, отстаивать свои права, сохранять и приумножать достижения исламской цивилизации.

Содержание исламского образования, религиозно-педагогического наставничества и просвещения отражают ту составляющую исламской концепции миропорядка, о которой пишет известный исследователь ислама Мухаммад Садик Арифи: «Человеческая личность развивается и формируется не иначе как в условиях свободы: свободы места жительства, передвижения, вероисповедания, мысли, выражения точки зрения, свободы государства. Поэтому ислам и порабощение личности несовместимы». (Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. - М., 1991. С. 216.)

Анализ социально-педагогического влияния ислама на жизнь российского общества, на примере республик Северного Кавказа показал, что здесь сложились социальные предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках. Эти предпосылки состоят в том, что ислам, являясь традиционной религией многих коренных народов России, оказывает свое влияние на функционирование основных социальных институтов - семейные, трудовые, межпоколенные, деловые отношения, а также на социальное поведение индивидов, выполнение ими основных социальных функций - трудовой, познавательной, семейной, досуговой и др. Подготовка растущего человека к самостоятельной жизни в обществе, где доминируют исламские ценности, предполагает их трансляцию средствами одного из основных социальных институтов - образования. В этом состоит обоснование возможности и необходимости использования педагогического потенциала ислама в деятельности светских образовательных учреждений.

Анализ значения ислама в зарубежных образовательных системах двух групп стран: 1) мусульманских государствах и светских государствах, где ислам является основной конфессией; 2) в западно-европейских и других странах, где имеются большие общины мусульман, показал следующее.

В исламских государствах не подвергается сомнению положение, что эффективная система образования понимается в исламе как главное и непременное условие социального прогресса. В этих странах реализуются разные модели общего и профессионального образования, в которых находят отражение различные концепции соотношения религиозного и светского образования. В некоторых странах существуют раздельно религиозные и светские системы, как общего, так и профессионального образования. Кроме этого, имеет место сочетание в одних и тех же учебных заведениях элементов религиозного и светского образования.

В светской профессиональной средней и высшей школе мусульманских стран ислам является идейной основой воспитательной деятельности образовательных учреждений. В целом же, работа современных институтов образования мусульманских стран основана на понимании необходимости модернизации содержания и технического обеспечения образовательного процесса, а его педагогическое обеспечение должно основываться на исламской духовности и нравственности. Таким образом, религиозный компонент в светском образовании мусульманских стран призван дополнять воспитательный и образовательный процесс.

В неисламских странах, например, в странах Западной Европы, предпринимаются попытки удовлетворить в системе общего образования этнокультурные, в том числе, религиозные потребности мусульман. Это осуществляется посредством введения отдельных уроков, на которых реализуются программы по истории и религиозному содержанию ислама.

В современном российском образовании с начала 1990-х гг. по настоящее время наблюдается появление нового взгляда на проблему демократизации образования, предусматривающего преемственность между его ступенями, плюрализм, вариативность, диверсификацию. Такой подход открыл перспективу формирования многозначной по целям, содержанию, типам учебных заведений структуры общеобразовательной и профессиональной школы.

В постсоветский период многие российские ученые предлагают различные разработки философско-педагогической концепции воспитания. В этом ряду появились обоснования иных, чем прежде, средств воспитания для достижения цели формирования личности, полностью детерминированной государством. Данный факт можно квалифицировать как создание научных педагогических предпосылок для активизации педагогического диалога о сочетании светского образовательного и духовно-религиозного компонентов в различных образовательных практиках и позитивных возможностей реализации поликультурного воспитания, не исключающего использования педагогических потенциалов религий, являющихся основами той или иной этнической культуры.

Интенсивный подъем религиозности населения республик Северного Кавказа на рубеже XX-XXI вв. стал в значительной степени определять мировоззрение и социальную позицию подавляющего большинства представителей северокавказских народов. В этих условиях актуализировалась естественная необходимость образовательных систем северокавказских республик дать ответ на вызов времени, состоящий в активной исламизации образа жизни мусульманских этносов региона. Так, в Карачаево-Черкесской республике понимается необходимость религиозного просвещения населения. Решению данной задачи направлена работа, проводимая в сфере образования. В учебные планы общеобразовательных школ республики введен предмет «История и культура традиционных религий» для учащихся 10-11-х классов. В высших учебных заведениях преподаются факультативные дисциплины «История религий», «Ислам и политика», «Социология религии». В высших светских учебных заведениях Республики Дагестан в рамках национально-регионального компонента преподаются обязательные специальные курсы и дисциплины по выбору студентов, посвященные истории религий, пониманию их обрядовой части и др. Издается учебно-методическая литература. Вместе с тем, у работников системы образования Республики Дагестан, как и в других северокавказских республиках, нет единства в понимании роли и места религии, в данном случае, ислама, в деятельности государственных образовательных учреждений, как нет и четкой стратегии в сфере взаимодействия и сотрудничества институтов светского образования и религии.

Реализация педагогического потенциала ислама в сфере научной педагогики вполне отвечает принципу гуманизации образования. Обращение именно к гуманистическим основам ислама видится нами как наиболее полно отвечающее идейной сути этой великой религии и вместе с тем, наиболее целесообразной в условиях необходимости дальнейшего развития и модернизации российского образовательного пространства на Северном Кавказе. Образовательная и развивающая функции национальной школы не должны ограничиваться сугубо лишь развитием национальных традиций и культуры, хотя, безусловно, это есть одна из наиболее важных задач, стоящих перед национальной школой. Она так же должна обладать достаточными образовательными возможностями для обеспечения интеграции подрастающих поколений в мировое образовательное, профессиональное, информационное, культурное пространство. Религия в данном случае должна пониматься как духовная основа, стимулирующая и направляющая прогрессивную деятельность представителей каждого народа, отвечающую интересам сохранения и развития как отдельного этноса, так и всего Российского государства. Исламская духовная основа способна оставаться одним из важнейших факторов, обеспечивающим высокое нравственное развитие личности мусульманина, воспитание в подрастающих поколениях мусульман волевых качеств, позволяющих руководствоваться в жизни и деятельности, прежде всего, гуманистическими принципами, создающими основу созидательной, прогрессивной и социально значимой деятельности человека, направленной помимо создания материальных благ на дальнейшее духовное совершенствование и оздоровление современного общества. Ислам имеет исторические традиции организации межкультурного диалога созидания и сотрудничества различных этнических и религиозных групп, в том числе в научной и образовательной практике.