Педагогический потенциал ислама в светских образовательных практиках

Научные исследования в области этнопедагогики народов Северного Кавказа, проводимые сотрудниками образовательных учреждений данного региона, во многих случаях содержат в себе ссылки на установления ислама, как важного, а зачастую определяющего компонента народной педагогики. Тем не менее, эти ссылки ограничиваются отдельными аспектами, отражающими содержание темы того или иного исследования, в котором обращение к исламу носит характер эпизодический и часто недостаточно глубокий.

В настоящее время в образовательных системах республик Северного Кавказа не сложилось единой концепции ведения диалога между светскими и религиозными образовательными учреждениями, конфессиональными управлениями с целью использования педагогического потенциала ислама в воспитании детей и юношества. Государственные и муниципальные образовательные учреждения, в силу недостаточной осведомленности работающих в них педагогов об истинной сути ислама, не готовы к выработке стратегии сотрудничества с исламской уммой, использованию мощного идейного, духовного содержания ислама, определяющим жизнедеятельность миллионов мусульман России.

Анализ ислама как основы народной педагогики мусульманских этносов показал, что современное состояние народной педагогики характеризуется, с одной стороны, значительной потерей своей традиционной функциональности в этнических сообществах, в силу таких причин как изменение традиционного семейного и общественного уклада, проникновение в этническую среду фрагментов иной, нетрадиционной культуры, недостаточное идейно-педагогическое соответствие и единство взглядов на воспитание в семье, школе и обществе. С другой стороны, народная педагогика продолжает функционировать и понимается большинством представителей северокавказских народов как незаменимый культурообразующий компонент, продолжающий обеспечивать сохранение культурной самобытности этноса, особенно в условиях социальной и экономической нестабильности.

Анализ диссертационных исследований по общей педагогике, осуществленных в 2001-2006 гг. и посвященных изучению различных воспитательных проблем в мусульманских сообществах Северного Кавказа показал, что подавляющее большинство авторов не касаются в своих работах проблемы использования педагогического потенциала ислама в народной педагогике и семейном воспитании, что говорит о недостаточной изученности рассматриваемой в проведенных исследованиях проблемы реализации воспитательных средств ислама не только в деятельности образовательных учреждений, но и в народной педагогике, которая на протяжении веков строилась у мусульманских этносов на исламских ценностях.

Влияние ислама на духовную культуру, а через нее - и на народную педагогику народов Северного Кавказа нашло свое выражение в традициях, своде правил и норм поведения горских народов Северного Кавказа. Однако, нескоординирванность действий культурных и образовательных институтов современного российского общества в деле духовно-нравственного воспитания создает значительные трудности в формировании у подрастающих поколений национального самосознания, возрождения традиционной культуры и народной педагогики. В данных условиях важное значение в возрождении традиционной культуры и народной педагогики имеет деятельность исламских образовательных учреждений и мечетей, играющих здесь роль центров возрождения духовной культуры мусульманских народов Северного Кавказа, во многом и определяющей возрождение народной педагогики, которая, в свою очередь, является одним из каналов исламизации и реисламизации жизни народов региона.

Анализ современной образовательной практики республик Северного Кавказа позволяет констатировать отсутствие четко оформленного педагогического сотрудничества исламской уммы с учреждениями систем образования республик Северного Кавказа, направленного на реализацию педагогического потенциала ислама через исламские духовные образовательные учреждения и народную педагогику. Если же местами такое сотрудничество и имеет место, то, к сожалению, оно носит эпизодический характер, не позволяющий достаточно эффективно применять в образовательной практике богатый воспитательный потенциал ислама. В данной ситуации педагоги образовательных учреждений не в полной мере опираются на духовно-нравственное воспитание, получаемое ребенком в семье.

Педагогический потенциал ислама представляет собой совокупность ценностных, содержательных и методических средств, позволяющих оказывать на людей воспитательные воздействия.

Ценностные средства ислама, являющиеся основными ориентирами педагогических воздействий на человека в рамках исламского вероучения, включают в себя духовные, нравственные ценности, гармонизацию интеллектуальных, духовных, психических и физических ресурсов человека.

Содержательные педагогические средства ислама представляют собой совокупность моральных и волевых качеств и свойств личности, которыми, согласно исламскому вероучению, должен обладать истинный мусульманин, а также требования к его поведению и способам деятельности в основных сферах индивидуальной, семейной и общественной жизни.

Методические педагогические средства ислама состоят из приемов и способов оказания воспитательных воздействий на личность мусульманина со стороны родителей, учителей, других авторитетных представителей мусульманского сообщества, а также наставления о том, как мусульманин должен осуществлять самовоспитание с целью самосовершенствования путем преодоления «недугов сердца и духа».

Проведенный в исследовании анализ ценностных, содержательных и методических средств, составляющих педагогический потенциал ислама, дает основание утверждать, что все они зиждятся на исламском вероучении и имеют в качестве своей основы положения Корана, благодаря чему педагогические воззрения ислама тесно связаны с исламской этикой и моралью. Однако педагогика ислама, в отличие от исламской этики и морали, не является на сегодняшний день строго выстроенной сложившейся теорией. Все основные педагогические идеи, содержание и способы педагогического воздействия на людей излагаются в переводной исламской литературе по этике и морали. В то же время, есть все основания утверждать, что многие ценностные, содержательные и методические средства ислама созвучны аналогичным средствам светской педагогики, что позволяет использовать их в современных российских государственных и образовательных учреждениях.

Очень важно и ценно, что ислам призывает и обязывает к усиленной и систематической работе над самовоспитанием и самообразованием. Самостоятельная работа человека над самообразованием, на основе установок ислама, во имя развития и познания, является неформальным исламским образованием, достаточно распространенным в исламском обществе. Неформальное образование в исламе, так же как и формальное, является одним из видов поклонения Богу, а знание понимается в исламе как основа духовного развития и деятельности человека, что выражается простой формулой - знание-действие. Ценность имеют только те знания, которые «работают», то есть, приносят пользу как самой личности, так и обществу, человечеству. Поэтому действие, основанное на знании, выступает здесь как категория педагогическая. Зарубежные исламские ученые М. Бардиси, Мустафа Махмуд и др. указывают на значение наличия знания, свободы и созидательного труда как условий нравственного совершенствования и духовного развития человека.

Гарантированная конституцией Российской Федерации свобода совести предполагает возможность формирования в человеке как научного, так и религиозного мировоззрения. В данной связи возникает вопрос - насколько взаимоприемлемы и совместимы наука и религия? Не таится ли здесь противоречие, от наличия которого зависит единство и если не единство, то взаимоуважение и взаимодействие людей, представляющих в обществе эти два мировоззрения. Если мировоззрение это «вера+знания+убеждения», то оно же определяет действия человека. Образование как процесс передачи и воспитания культуры, формирующий основу дальнейшего развития личности, не может отказаться от сотрудничества с такой важнейшей составной духовной культуры человечества, как религия.

Анализ ценностных, содержательных и методических составляющих педагогического потенциала ислама свидетельствует, что процесс получения образования в общеобразовательном учреждении, согласно установлений ислама в области образования, будет эффективен при условии систематической, самостоятельной, самообразовательной (строго выверенной и основанной на единых установлениях ислама) деятельности человека, направленной на неуклонное и непрерывное самосовершенствование, когда человек понимает себя составной частью исламской уммы и общества, как исламского, так и многоконфессионального.

Исследование педагогического потенциала ислама невозможно без анализа структуры и особенностей воспитания в исламе. Ислам обеспечивает формирование важнейших компонентов здоровья ребенка и их последующее развитие по мере взросления и укрепления веры, следования исламу. Духовное и физическое здоровье в исламе взаимосвязаны, достижение достаточно высокого и гармоничного развития духовного и физического здоровья человека есть одна из задач ислама. Рассматривая ислам как образ жизни мусульман, можно с уверенностью утверждать, что это четко оформленная система здорового образа жизни, в которой все проникнуто заботой о духовном и физическом здоровье человека. Питание, гигиена, обязательная физическая культура - совершение пятикратной молитвы - намаз, состоящей как из молитвенных формул, так и специальных, строго регламентированных физических упражнений. Духовно и физически очищающий пост, запрет на употребление дурманящих веществ.

Таким образом, согласно установлениям ислама, при воспитании ребенка необходимо учитывать следующие аспекты:

1) религиозный - приобщение ребенка с самого рождения к вере - иману, обучение его основам ислама и шариата;

2) нравственный - подразумевает привитие ребенку комплекса морально-нравственных принципов, которые должны стать стержнем его личности;

3) физический - ставит целью формирование сильного, крепкого, здорового человека, который будет в состоянии эффективно трудиться и защищать семью и общество;

4) интеллектуальный - стремление к постижению наук и познанию окружающего мира, формирование знаний, как в области наук, так и в области религии, помогающих достичь миропонимания, уверенности, душевного спокойствия и счастья;

5) психологический - воспитание здоровой, устойчивой психики, проявлениями которой у ребенка являются смелость, самостоятельность, стремление к совершенству, добру, любви.

Человек в исламе имеет также обязательства перед своей личностью - довести до максимально возможного совершенства свои интеллектуальные и физические качества и возможности, не допускать насилия над собой, не совершать насилия над другими и др.

Воспитание в исламе предполагает формирование рационального пользования временем. Время, которым человек располагает, является его капиталом в этой жизни, одной из главных ценностей, дарованных человеку Богом.

Проведенный в исследовании педагогический обзор и анализ основных положений Корана, обращенных к человеку и человечеству, показывает, что Коран, а вместе с ним и ислам, являются глубоким и полным руководством к организации и проведению воспитательной работы на самых различных уровнях современной системы воспитания и образования мусульманских субъектов Российской Федерации. История становления и развития мусульманства убедительно свидетельствует о громадном воспитательном потенциале ислама.

В исследовании представлена созданная автором концепция использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях, в которой дана общая характеристика современной ситуации использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях.

В концепции определены возможности использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках, которые созданы в современной России в трех сферах: 1 - в сфере законодательства об образовании на федеральном и национально-региональном уровнях, 2 - в сфере педагогической науки и 3 - в практической деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений.

В данной концепции основными понятиями являются «педагогический потенциал ислама», «ценностные педагогические средства ислама», «содержательные педагогические средства ислама», «методические педагогические средства ислама», «основная программа использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях», «условия использования педагогического потенциала ислама» и др.

Основная (базовая) программа использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях - это рекомендательное изложение целей и задач, на реализацию которых направлено использование педагогического потенциала исламского вероучения, а также описание основных направлений воспитательной деятельности, в которых целесообразна реализация педагогического потенциала ислама. Данная программа включает в себя описание основных (инвариантных) содержательных единиц воспитательной деятельности с использованием педагогического потенциала ислама по каждому из направлений.

Условия использования педагогического потенциала ислама в учебно-воспитательной деятельности образовательных учреждений - это требования, которые необходимо выполнять, обращаясь к педагогическим возможностям, предоставляемым исламским вероучением, с тем, чтобы соответствовать, с одной стороны, возрастным, индивидуально-психологическим и другим особенностям воспитуемых, а, во-вторых, общим правилам функционирования светских образовательных учреждений.

Ключевые идеи концепции

1. Первая и ведущая идея концепции использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках заключается в утверждении необходимости данной деятельности. Утверждая эту идею, мы исходим из того, что основой всякой культуры является религия. Если мы хотим сохранить и развить этнические культуры мусульманских народов России, то мы должны создать разнообразные условия для сохранения религиозной основы этих культур. Содействие использованию педагогического потенциала ислама в светском образовании следует рассматривать как один из путей сохранения религиозной основы развития этнических культур мусульманских народов России.

2. В условиях гуманитарного кризиса современного российского общества, характеризующегося идейным и моральным плюрализмом, система образования не всегда и не в полной мере может наполнить духовными смыслами воспитательный процесс, что вступает в противоречие с потребностью личности в духовно-нравственном развитии. В этой ситуации представляется плодотворной идея, состоящая в том, что использование педагогического потенциала ислама может помочь решить проблему духовно-нравственного развития личности в светских образовательных практиках, осуществляемых в мусульманской этнокультурной среде.

3. Третья идея относится к просветительской функции использования педагогического потенциала ислама. Необходимо учитывать то, что стремление мусульманских народов России к религиозно-духовному возрождению сочетается сегодня с низким уровнем общей религиозной культуры населения. Это может привести к тому, что у детей и подростков, получающих не всегда верные знания об исламе из различных источников в кругу родственников или в этническом сообществе, могут сложиться неверные представления об этой религии. В результате Этого возможна вероятность попадания молодых людей под влияние радикальных и экстремистских взглядов на проблемы межэтнических и межконфессиональных отношений. Реализация педагогического потенциала ислама в деятельности светских образовательных учреждений будет способствовать противодействию использования ислама в неблаговидных целях.

4. Идея необходимости научного осмысления влияния ислама на духовно-нравственное развитие детей и молодежи направлена на научное обоснование использования педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, что в свою очередь будет способствовать разработке дифференцированного методического обеспечения данной деятельности в зависимости от типа и вида учреждения, а также сравнительному научному анализу детерминированности нравственного созревания личности под влиянием религии и других социальных и культурных факторов.

5. Концептуальное видение использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках строится на идее преодоления существующего противоречия между современным атеистическим содержанием светской образовательной среды и традициями семейного воспитания мусульманских народов России, где ислам является основой духовно-нравственного становления и развития личности. Преодоление данного противоречия будет способствовать гармонизации воспитательных взаимодействий педагогических коллективов образовательных учреждений и семей воспитанников.

6. Идея единения знаний и нравственности в поступках, деятельности и поведении человека. Существенным является то, что знание в исламе понимается как деятельностное знание, что можно обозначить формулой «знание-действие», т.е. знание должно определять действие, и ценным является только то действие, которое основано на знании. В то же время, согласно педагогической сущности ислама, действие определяется нравственностью, что дает основание дополнить вышеприведенную формулу таким важным компонентом как нравственность. Таким образом, в педагогике ислама, действие основывается на знании и нравственности: «знание + нравственность = действие, жизнедеятельность». Данная идея положена в основу разработки программного и учебно-методического обеспечения использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках.

Общие условия реализации педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях

Реализация основных идей использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях предполагает создание и выполнений совокупности следующих условий.

Первое. В деятельности по реализации педагогического потенциала ислама следует основываться на системном подходе, охватывающем весь комплекс проблем, связанных с этим социокультурным и педагогическим феноменом: философских, социальных, этнокультурных, правовых, содержания и технологий воспитания и обучения, научного, методического и кадрового обеспечения.

Второе. Вся деятельность по реализации педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях должна вестись в соответствии с федеральным и региональным законодательствами. В этой деятельности следует последовательно придерживаться принципов свободы совести, отделения школы от церкви, учитывать социально-демографическую ситуацию в регионе и населенном пункте, в которых находится соответствующее образовательное учреждение, является ли его состав воспитанников моно- или полиэтническим.

Третье. Реализация педагогического потенциала ислама в деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждениях будет тогда плодотворной, когда она будет направлена в будущее, когда она будет расширять, а не ограничивать смысло-жизненную сферу личности воспитанника.

Четвертое. Деятельность по реализации педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях должна служить воспитанию толерантности к представителям других этнических групп и вероисповеданий посредством знакомства с их культурами и особенностями соответствующего вероучения.

Пятое. Важнейшим условием использования педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях является подготовка педагогических кадров, прошедших профессиональную подготовку в государственных учреждениях системы педагогического образования, а также компетентных в вопросах исламской этики, морали и педагогики, истории и культуры ислама, исламского образования в России и за рубежом и др. Личность воспитателя и учителя, использующего в своей деятельности педагогический потенциал ислама, должна быть одухотворена идеями межнационального общения, поликультурного воспитания, тактичности, гибкости и деликатности.

Шестое. «Встраивание» педагогического содержания ислама в воспитательную деятельность государственных и муниципальных образовательных учреждений должно осуществляться на основе общедидактических принципов (взаимообусловленности обучения и воспитания; единства образовательной, развивающей и воспитательной функций обучения; систематичности и последовательности; сознательности, творческой активности и самостоятельности учащихся при руководящей роли учителя; наглядности, единства конкретного и абстрактного, рационального и эмоционального, репродуктивного и продуктивного), а также принципов воспитания (принципа ориентации на ценности и ценностные отношения; принципа субъектности; принципа целостности).

Седьмое. Реализация педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках не требует разработки каких-либо специальных методик, но предполагает использование традиционных воспитательных методических средств (бесед, разъяснений, упражнений, обсуждений, дискуссий) с учетом возрастных, индивидуально-личностных особенностей воспитанников.

Восьмое. Использование педагогического потенциала ислама в государственных и муниципальных образовательных учреждениях будет продуктивным, если оно будет строиться на глубокой научной основе, сопровождаться постоянным изучением потребностей воспитанников в знаниях об истории и культуре ислама, его этике и морали, способах самосовершенствования личности.

Девятое. Необходимым условием использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках является обеспечение воспитательного процесса соответствующими учебно-методическими пособиями для учителей, преподавателей вузов и учреждений системы повышения квалификации работников образования, популярной литературой по исламской этике и нравственности для родителей и воспитанников.

Основная программа использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках является дидактической основой деятельности в данном направлении педагогов различных государственных и муниципальных образовательных учреждений и представляет собой совокупность дидактических единиц, в сжатом виде обозначающих содержательные педагогические средства ислама, которые рекомендуется использовать в воспитательной и учебной деятельности педагогов образовательных учреждений различных типов и видов. Логика реализации возможного использования Основной программы представлена в блок-схеме на рис. 1.

Данная программа является основой для разработки соответствующих программ использования педагогического потенциала ислама в следующих образовательных учреждениях: дошкольных образовательных учреждениях - ДОУ, средних общеобразовательных школах - СОШ, учреждениях дополнительного образования - УДО, средних специальных учебных заведениях - ССУЗах, высших учебных заведениях ВУЗах, институтах повышения квалификации работников образования ИПКРО).

Цель и задачи программы

Целью программы является научно обоснованное оформление педагогического потенциала ислама в дидактические единицы, которые могут быть положены в основу его использования в деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений различных типов и видов.

Задачи программы:

- предоставить учителям, воспитателям и преподавателям ориентиры в выборе содержательных педагогических средств ислама для их использования в воспитательных и учебных целях;

- освоение программы в соответствии с возрастом и уровнем развития воспитанников и обучаемых должно содействовать формированию у них правильных представлений об исламском вероучении и личностному совершенствованию.

Рисунок 1 - Блок-схема реализации основной программы использования педагогического потенциала ислама

Исходя из целей и задач программы сформулированы принципы педагогического воздействия ислама:

Принцип исламской духовности и нравственности проистекает из принципа исламского вероубеждения, где он выступает основой успешного формирования исламской духовности и нравственности, регламентирующей и определяющей духовно-нравственную основу наиболее благотворной и благочестивой жизнедеятельности мусульманина и обеспечения блаженства его вечной души в ее постземном существовании. Согласно исламской педагогической традиции, эффективность духовно-нравственного воспитания определяет успешность всех других видов воспитания, являясь их духовной основой.

Принцип исламского гуманизма обусловлен гуманистическим содержанием ислама, как религиозного учения, в котором жизнь человека имеет абсолютную ценность. Ислам является руководством к разностороннему гармоничному развитию человека, основанному на высокой нравственности, подвигающей его на пожизненное духовно-нравственное совершенствование своей личности и благотворную, основанную на человеколюбии жизнедеятельность. Гуманизм, как одна из главных ценностей ислама, предполагает и обуславливает богоугодность, а значит необходимость сотрудничества и доброжелательства в построении взаимоотношений мусульман с другими людьми, независимо от их этнокультурной и религиозной принадлежности, как определяющего условия развития человечества в целом.

Принцип гражданственности и патриотизма говорит о необходимости использования педагогического потенциала для воспитания личности гражданина России, сочетающего в себе чувства любви к малой родине, где он родился и вырос, и к Российскому государству, способного пользоваться гражданскими правами и выполнять обязанности гражданина.

Принцип социализации в современном обществе ориентирует использование педагогического потенциала ислама для успешной социализации воспитанников, обладающих широким кругозором и готовностью к выполнению основных социальных функций современного человека (познавательной, трудовой, семейной, защиты отечества и др.)

Принцип религиозной просвещенности предполагает приобретение воспитанниками достоверных и разносторонних знаний об исламе, получаемых в процессах воспитания и обучения посредством реализации педагогического потенциала исламского вероучения.

Принцип доброжелательности в условиях поликультурного российского общества подразумевает целенаправленное использование педагогического потенциала ислама для формирования у воспитанников доброжелательности в общении и взаимодействии с людьми других вероисповеданий и мировоззренческих позиций.

Принцип разностороннего развития на основе исламской нравственности подчеркивает определяющее и направляющее значение нравственных основ и ценностей ислама в процессе разностороннего развития личности мусульманина, где нравственность, согласно педагогической доктрине ислама, должна определять и направлять все помыслы и действия мусульманина, в том числе, работу по саморазвитию и самосовершенствованию.

Принцип интеграции в поликультурное общество в процессе воспитания мусульманской молодежи с использованием педагогического потенциала ислама предполагает основанное на содержании, традициях и ценностях ислама ее гармоничное и комфортное включение и интеграцию во все сферы жизнедеятельности поликультурного российского общества.

Учет исламского принципа совещательности, равенства и справедливости в патриотическом воспитании молодых мусульман России направлен на формирование у них понимания соответствия данного принципа ислама духовным ценностям всего многоконфессионального российского общества. Согласно Конституции Российской Федерации, мусульмане являются частью равноправного общества, стремящегося к достижению социальной гармонии на основе справедливости и руководствующегося принципом совещательности.

Принцип концентричности позволяет использовать педагогический потенциал ислама на различных уровнях образовательного процесса в образовательных учреждениях разных типов и видов в зависимости от возраста, уровня развития и осведомленности воспитанников и обучаемых.

Основная опытно-экспериментальная работа по духовно-нравственному воспитанию учащихся с использованием педагогического потенциала ислама осуществлялась автором данного исследования в СОШ с. Джингирик, Карачаевского района КЧР в 1990-е и 2002-2003 гг., отдельные фрагменты экспериментальной программы отрабатывались в 2002-2005 гг. в школах с многонациональным составом учащихся: СОШ №4 г. Карачаевска, СОШ №7 с. Учкекен, СОШ №5 г. Усть-Джегута, СОШ ст. Красногорской, СОШ №1 ст. Зеленчукской Карачаево-Черкесской республики. Главные целевые установки опытно-экспериментальной работы были трансформированы в образовательные задачи - формирование целостного представления школьников о религии ислам (его сущности, значения в развитии науки, образования, культуры, литературы, искусства, как исламских народов, так и всего человечества); развивающие -интеллектуальное развитие учащихся, развитие познавательной активности, творческих возможностей, мировоззренческих убеждений, формирование критичности мышления, популярной в исламском образовании и педагогической практике многих выдающихся исламских наставников - учителей; воспитательные, включающие формирование духовно-нравственной, гражданской, этнической, эстетической, экологической культуры учащихся с помощью педагогических средств ислама. В качестве основных компонентов содержания нравственного воспитания школьников автором были определены интеллектуально-эмоциональный, потребностно - мотивационный и поведенческий, где интеллектуально-эмоциональный компонент нравственного воспитания школьников включает знания детей норм одобряемого поведения, представления о способах действия и поведения, отвечающих этим нормам и требованиям, а также чувства и переживания, связанные с нравственными проявлениями личности; потребностно-мотивационный компонент представляет собой совокупность характеристик потребностей и мотивов ребенка, побуждающих его к нравственным мыслям и действиям; поведенческий компонент отражает нравственные характеристики поступков и действий воспитанника.

Исходя из целей опытно-экспериментальной работы в исследовании представлены авторские примерные программы духовно-нравственного воспитания учащихся младшего, среднего и старшего школьного возраста. Процесс духовно-нравственного воспитания учащихся СОШ с использованием педагогического потенциала ислама осуществлялся с помощью таких средств как научение, общение, игра, труд, самопознание, в качестве воспитательных методов использовались разъяснение нравственного содержания ислама, анализ и обсуждение моральных установлений, норм и ценностей ислама, взаимодействие детей в коллективном труде, организация взаимопомощи, создание и решение воспитывающих ситуаций и задач нравственного содержания.

Общие условия использования педагогического потенциала ислама, изложенные в концепции, были дополнены следующими инструментальными педагогическими условиями нравственного и патриотического воспитания учащихся СОШ с использованием педагогических средств ислама:

- соответствие отбираемого из исламского вероучения содержания воспитательным и учебным целям и задачам в образовательном процессе школы,

- отбор фрагментов нравственного содержания текстов Корана и других священных книг ислама, доступных для понимания детьми разного возраста,

- педагогическая интерпретация отбираемого содержания исламского вероучения,

- адаптация избираемых фрагментов к воспитательным и учебным ситуациям, в которых они используются,

- связь приводимого педагогического содержания ислама с нравственной практикой воспитанников и окружающих их людей, особенно - близких родственников и ровесников,

- выработка педагогами совместно с родителями единых нравственных требований к личности воспитанника в контексте педагогического содержания ислама.

В качестве организационных форм экспериментальной работы были определены:

- включение отдельных фрагментов педагогического содержания ислама в преподавание отдельных тем ряда предметов учебного плана 7-го класса, таких как алгебра, геометрия, физика, биология и др., не нарушающее принципа научности обучения,

- использование педагогических средств ислама в проведении различных внешкольных и внеклассных мероприятий,

- активное педагогическое сотрудничество с родителями учащихся, сопровождаемое более глубоким ознакомлением их с исламской этикой и моралью.

В учебно-воспитательном процессе сочетались различные групповые и индивидуальные формы и методы использования педагогических средств ислама: включение отдельных познавательных фрагментов соответствующего содержания из истории и культуры ислама в преподавание учебных предметов, обзор и анализ истории становления и развития науки в исламском обществе, освещение роли и значения знания в сочетании с нравственностью, проведение учащимися внеклассной исследовательской работы, тематические доклады, рассказы, беседы, викторины, игры, обсуждения, познавательные экскурсии, просмотр видеоматериалов.

Большое значение в экспериментальной работе отводилось участию в ней родителей учащихся, их активному вовлечению в процесс школьного образования и воспитания детей. В целях повышения уровня педагогической компетентности родителей и обеспечения скоординированности педагогических усилий, повышения знаний родителей учащихся в области ислама проводились еженедельные занятия, включающие изучение и популяризацию конкретных педагогических тем различных аспектов педагогического содержания ислама, определение наиболее рациональных средств оптимизации процесса воспитания учащихся.

В педагогических воздействиях с использованием морально-этического ресурса ислама на детей, главным образом, применялись разъяснение и личный положительный пример педагога, родителей, священнослужителей. Задачи воспитательного характера решались путем рассмотрения жизненных ситуаций и принятия верных (основанных на морали ислама) решений, стимулирования работы учащихся над самовоспитанием и самообразованием.

Экспериментальная педагогическая работа, проводимая в школах с полиэтническим и поликонфессиональным составом учащихся, основывалась на той же методологии, что и в работе с учащимися основного экспериментального класса. Основной педагогической целью опытно-экспериментальной работы с учащимися полиэтнических школ, где осуществлялись отдельные ее фазы являлось:

- привить детям разных национальностей чувство уважения к культуре и религии друг друга, сформировать понимание идейного родства и духовной близости всех традиционных для Российской Федерации конфессий;

- способствовать пониманию того, что истинно верующих людей разные религии и религиозные воззрения объединяют на их нравственных основах, содержащихся в религиозных установлениях и призывах;

- показать, что религия как важнейшая составная национальной культуры не имеет ничего общего с национальной ограниченностью, обособленностью, но напротив, призывает к сотрудничеству и взаимодействию всех народов;

- сформировать у учащихся толерантное религиозно-этническое самосознание с учетом того, что часто конфессиональная принадлежность понимается как основа этнической идентичности.

В качестве средств выявления уровня толерантности, религиозности использовались анкетные опросы и беседы, анализ результатов которых позволяет сделать следующие выводы:

— учащимся присуща достаточно высокая степень толерантности;

— в целом уровень религиозной осведомленности учащихся представителей обеих конфессий, в целом, невысок, но, тем не менее, он все же присутствует на том уровне, который позволяет им проявлять взаимоуважение и не акцентировать внимание на этнической и религиозной принадлежности своих товарищей;

— учащиеся обладают некоторыми познаниями в области другой (в данном случае - христианской или исламской) религии и некоторой культурой межконфессионального общения, в целом доброжелательно и объективно относятся к иной религии и иноверцам;

— уровень религиозной культуры, выраженный в знакомстве с содержанием «своей» религии, у учащихся средней общеобразовательной школы несколько разнится: среди этнических мусульман он наиболее высок у учащихся Карачаевского и Малокарачаевского районов, а среди этнических христиан - у учащихся средних общеобразовательных школ ст. Зеленчукской и ст.Красногорской, что является результатом доминирования некоторых традиций народного воспитания, основанного на этнической культуре, у горцев-карачаевцев и станичников- казаков;

— учащиеся считают, что религия призывает человека совершать добро, быть справедливым, хорошим человеком;

— учащиеся вполне способны к единению, сотрудничеству и взаимодействию.

В ходе экспериментальной работы удалось преодолеть противоречие, состоящее в том, что дети, считавшие себя верующими людьми, имели весьма скудные представления об исламе как вероучении. Формирование у учащихся знаний в области ислама, его обращений и установлений сопровождалось заметным положительным изменением поведенческих проявлений учащихся, уровня их физического развития, успеваемости в учебе, общении с родными, близкими, друзьями и с другими людьми.

Одним из главных результатов экспериментальной работы явилась интериоризация учащимися нравственных ценностей ислама, превращение их в моральные регулятивы самосовершенствования путем разработки индивидуальных программ самовоспитания. Удалось добиться осознания воспитанниками того, что следование исламу предполагает сохранение духовного и физического здоровья.

Освоение учащимися экспериментального класса морально-этических установлений ислама, его призывов, обращений и предписаний для человека послужило эффективным средством формирования у детей желания следовать им в своей повседневной жизни, развивая свои нравственные и другие личностные качества.

Опытно-экспериментальная работа в ВУЗе строилась на базе программы использования педагогического потенциала ислама в ВУЗе. В создании данной программы учитывались две ситуации: первая ситуация характеризуется убежденностью руководства и преподавателей ВУЗа в необходимости максимально полно использовать педагогический потенциал ислама в образовательном процессе, независимо от профилей профессиональной подготовки, и вторая ситуация, характеризующаяся тем, что руководство и педагогический коллектив ВУЗа не видят необходимости во включении посвященного исламу спецкурса или дисциплины по выбору в учебные планы специальностей. В первом случае автором предлагается дисциплина по выбору или спецкурс, посвященный исламу, его истории и культуре, во втором - предлагается включение в содержание дисциплин цикла «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины» отдельных тем или фрагментов, отражающих сущность исламского вероучения, его истории, культуры и т.д. Помимо этих двух предлагаемых вариантов использования ценностных и содержательных педагогических средств ислама, касающихся непосредственно образовательного процесса, автором разработан и воспитательный компонент использования педагогического потенциала ислама (его ценностных, содержательных и методических составляющих) в духовно-нравственном воспитании студентов во внеаудиторных формах воспитательной деятельности ВУЗа. Таким образом, примерная программа использования педагогического потенциала ислама в ВУЗе состоит из трех компонентов (разделов):

1 - дисциплина по выбору студентов, посвященная исламу, его истории, культуре, этике (морали), состоянию в современном мире;

2 - отдельные темы и содержательные фрагменты, предоставляющие студентам информацию об исламе, его истории, культуре, этике (морали), состоянии в современном мире;

3 - содержание, методы и формы использования педагогического потенциала ислама в духовно-нравственном воспитании студентов.

Экспериментальная работа по апробации примерной программы использования педагогического потенциала ислама в ВУЗе проводилась на факультете педагогики и методики начального образования Карачаево-Черкесского государственного университета, им. У.Д.Алиева, задачами экспериментальной работы являлись:

- подготовить студентов к использованию педагогического потенциала ислама в профессиональной деятельности учителя начальных классов,

- использовать педагогический потенциал ислама в духовно-нравственном воспитании студентов.

Апробация авторской концепции использования педагогического потенциала ислама в ВУЗе осуществлялась тремя путями:

- посредством реализации в процессе преподавания дисциплины по выбору раздела соответствующей примерной программы «Воспитание на основе ценностей ислама»,

- использованием педагогического потенциала ислама в преподавании дисциплин цикла «Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины»

- в процессе воспитательной работы со студентами, направленной на использование педагогического потенциала ислама в их духовно-нравственном воспитании.

На первом этапе экспериментальной работы проводилось диагностирование уровня религиозности студентов, а также уровня их осведомленности в исламе посредством опросов и тестирования. Выявление уровня религиозности и наличия знаний в области ислама, его религиозной культуры позволило повысить эффективность проводимой педагогической работы, которая включала реализацию разделов программы, посвященной историко-культурным аспектам ислама, его сущностным характеристикам, исламской этике и морали, апробацию форм и методов использования педагогических средств ислама в духовно-нравственном воспитании детей в ходе прохождения студентами экспериментальной группы педагогической практики в школах; духовно-нравственное воспитание студентов экспериментальной группы на принципах ислама. Реализация примерной программы использования педагогического потенциала ислама в ВУЗе включала введение в учебный процесс дисциплины по выбору (спецкурс), диффузное включение знаний из истории и культуры ислама в содержание отдельных учебных дисциплин, работу куратора, организацию и ведение самостоятельной исследовательской и опытно-педагогической работы студентов экспериментальной группы (в ходе прохождения педагогической практики), аудиторные и внеаудиторные занятия, тематические лекции, беседы, инсценировки, решение проблемных ситуативных задач, спортивные соревнования, написание рефератов и курсовых работ на тему сущностных характеристик ислама, исламской морали, исследование социально-педагогических, педагогических, культурологических аспектов ислама в истории и в современном обществе.

В результате проведенной опытно-экспериментальной работы по использованию педагогического потенциала ислама в ВУЗе у студентов, обучавшихся по экспериментальной программе, значительно повысилась успеваемость по следующим учебным дисциплинам: история культуры родного народа (факультативный курс), физическая культура, история КЧР, семейная педагогика и домашнее воспитание детей, родной язык и история родной литературы, педагогика, отечественная история. Проведенные индивидуальные беседы со студентами, обучавшимися по экспериментальной программе, показали, что вышеизложенные позитивные изменения в дисциплине и учебной успеваемости стали возможными в силу того, что они, будучи верующими людьми, в процессе овладения знаниями о сущности исламского вероучения, его истории, культуре, этике, педагогическом потенциале получили более основательное представление о своих религиозных обязанностях, что обусловило и определило значительные положительные изменения в духовно-нравственном развитии студентов.

Анализ материалов и результатов экспериментальной работы, направленной на разработку и апробацию примерной программы использования педагогического потенциала ислама в вузе, дало основание определить условия, которые необходимо учитывать и создавать для осуществления данного направления учебно-воспитательной деятельности:

- всеобщее согласие администраторов и педагогов вуза (факультета, выпускающей и других кафедр) в необходимости использования педагогического потенциала ислама в образовательном процессе;

- учет направлений, по которым ведется профессиональная подготовка в данном вузе, и этно-конфессионального состава студентов;

- использование педагогического потенциала ислама в контексте направления (специальности), по которой ведется профессиональная подготовка студентов;

- готовность к использованию педагогического потенциала ислама в образовательном процессе соответствующих преподавателей (моральная, информационная, психологическая, педагогическая);

- желание и готовность студентов к овладению программы, ориентированной на познание ислама, его истории, культуры, этики, педагогического потенциала;

- соблюдение в данной деятельности принципов педагогического воздействия ислама, изложенных в Концепции использования педагогического потенциала ислама.

Проведенное исследование позволяет сформулировать следующие выводы:

1. В постсоветской России, в частности, на Северном Кавказе сложились культурные, социальные и педагогические предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках.

Педагогические предпосылки использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках созданы в постсоветской России в трех сферах: 1 - в сфере законодательства об образовании на федеральном и национально-региональном уровнях, 2 - в сфере педагогической науки и 3 - в практической деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений.

2. Наличие культурных, социальных и педагогических предпосылок предоставляет возможность привести в соответствие воспитательные воздействия, осуществляемые педагогами в светских образовательных учреждениях, с воспитательными влияниями, оказываемыми на личность семьей и этническим сообществом, базирующихся на исламском вероучении, что усиливает их педагогический эффект.

3. Педагогический потенциал ислама представляет собой совокупность ценностных, содержательных и методических средств, позволяющих оказывать воспитательные воздействия на людей. Собственно педагогические средства ислама - это совокупность идеальных представлений данного вероучения о личности мусульманина и ее основных качествах, его нравственном поведении и моральном сознании. Есть все основания утверждать, что многие ценностные, содержательные и методические средства ислама по своей воспитательной сущности не противоречат аналогичным средствам светской педагогики, что позволяет использовать их в деятельности современных российских государственных и образовательных учреждений.

4. Теоретическое обоснование использования педагогического потенциала ислама в деятельности государственных образовательных учреждений оформлено в виде авторской Концепции, в которой доказана необходимость реализации воспитательного потенциала исламской доктрины в светских образовательных практиках, осуществляемых в регионах с преобладающим проживанием мусульманских народов; охарактеризованы необходимые для этого предпосылки; показаны возможности данного процесса; обосновано содержание исламского вероучения, которое можно использовать в воспитательных целях в рамках учебно-воспитательного процесса в виде программ включения различных его компонентов в деятельность дошкольных, общеобразовательных и профессиональных (средних и высших) образовательных учреждений с учетом уровня развития и обученности воспитанников.

5. Разработанные теоретические основания и программы использования педагогического потенциала ислама в деятельности учреждений дошкольного, общего среднего и профессионального образования представляют собой сочетание инвариантных (отражающих основные ценности и педагогическое содержание ислама) и вариативных компонентов, учитывающих как возрастные особенности и уровень образования воспитанников и обучаемых, так и профиль профессиональной подготовки студентов.

6. Условия использования педагогического потенциала ислама в учебно-воспитательной деятельности образовательных учреждений - это требования, которые необходимо выполнять, обращаясь к педагогическим возможностям, предоставляемым исламским вероучением, с тем, чтобы соответствовать, с одной стороны, возрастным, индивидуально-психологическим и другим особенностям воспитуемых, а, во-вторых, общим правилам функционирования светских образовательных учреждений. Общие условия реализации педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях разработаны для всех образовательных практик, где могут использоваться педагогические средства ислама. Наряду с общими условиями возникла необходимость разработки и экспериментальной проверки специальных (инструментальных) условий, которые необходимо соблюдать в различных образовательных учреждениях.

7. В ходе анализа и обобщения материалов и результатов опытно-экспериментальной работы по проверке основных положений Концепции использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных учреждениях и реализации Примерной программы духовно-нравственного воспитания учащихся среднего школьного возраста, разработанной на базе Основной программы использования педагогического потенциала ислама в светских образовательных практиках подтвердилась идея Концепции о наличии возможностей использования ценностных, содержательных и методических педагогических средств ислама в следующих направлениях и видах деятельности средней общеобразовательной школы:

- в учебном процессе путем диффузного включения знаний из истории и культуры ислама в содержание отдельных учебных предметов;

- в самостоятельной учебной и научно-познавательной деятельности учащихся, связанной с познанием истории и культуры ислама, его влияния на развитие науки и культуры всего мирового сообщества;

- в духовно-нравственном воспитании школьников с использованием групповых и индивидуальных форм организации педагогического взаимодействия;

- в индивидуальной воспитательной работе с детьми по организации и оказанию педагогической поддержки процесса самовоспитания личности учащегося на основе нравственных ценностей ислама;

- в педагогической просветительской работе с родителями учащихся с целью гармонизации педагогических воздействий школы и семьи на личность ребенка в контексте исламских этических канонов.

Педагогический потенциал ислама позволяет содержательно обогатить различные воспитательные направления в деятельности общеобразовательной школы. Он может быть реализован в трудовой, спортивной, природоохранной, художественной и других видах деятельности учащихся.

8. Анализ опыта теоретической разработки и экспериментальной апробации примерной программы использования педагогического потенциала ислама в деятельности вуза показал, что современный вуз имеет следующие возможности для использования педагогического потенциала ислама в своей деятельности: