Формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей в образовательном процессе университета

Мы используем понятие этнической культуры в контексте нашего исследования, т.е. относительно культуры этноса, народа, как духовной, историко-культурной категории, а не нации, как еще и экономической единицы, что было традиционным для отечественной научной среды и породило двоякое семантическое понимание.

Эстетическая культура представляет собой взаимосвязанное и взаимообусловленное единство эстетических чувств, знаний, убеждений, навыков, норм деятельности и поведения. Все компоненты эстетической культуры функционально определяют друг друга. Так, в данном контексте исследователи рассматривают категорию эстетических взглядов (У.Ф. Суна, Г.Ф. Сунягин); эстетического интереса (Г.И. Щукина, С.Н. Плотников, Е.В.Квятковский, Ю.У. Фохт-Бабушкин); эстетических потребностей (Ю.В.Шаров, И.А. Джидарьян, Н.З. Коротков). В работах, посвященных комплексному исследованию эстетического сознания (С.С. Гольдентрихт, М.П.Гальперин, О.В. Лармин), важное значение придается воспитанию эстетического отношения (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, Г.А. Петрова, С.Л. Рубинштейн, Б.М. Теплов, П.М. Якобсон). Эстетическое отношение, как категория, всеобъемлюще, потому что оно концентрированно выражает чувственно-эмоциональный опыт человечества и неизбежно ведет к возникновению эстетического вкуса (А.П. Белик, В.К. Скатерщиков, Л.Н.Коган, В.А. Разумный). Формирование эстетического сознания личности предполагает ориентацию на наивысшую ценность, могущую служить эталоном для оценки сущего - идеал (Л.В. Лармин, М.С. Каган, В.П. Крутоус, Л.Н. Столович), определяемый как конкретно-чувственное представление о типе, образце, модели эстетического совершенства и, вместе с тем, как конкретно-чувственное выражение высшей цели эстетической деятельности (М.Ф. Овсянников).

Категориальный анализ позволил определить авторскую позицию относительно этноэстетической культуры, т.е. части культуры личности, системообразующими элементами которой выступают эстетические отношения личности и соответствующая им система этноэстетических ценностей: культурно-исторические традиции русского народа; эстетические ценности этнокультуры; ценностное (бережное) отношение к русской природе, культуре, семье, ценности педагогической профессии, как деятельности, транслирующей этнокультурные ценности от одного поколения к другому; ценности различных видов образовательной и воспитательной деятельности в университете, как среды присвоения, сохранения и воспроизведения этноэстетических ценностей русского народа. К ее структурно-функциональным элементам относятся: совокупность художественных ценностей, представляющих собой эстетические модели - идеалы этноса; эстетико-педагогическая и социально-творческая деятельность личности. Ядром этноэстетической культуры выступает этнокультура, познание которой сопровождается формированием таких особых качеств личности, как художественный вкус, этноэстетический идеал, этноэстетическое переживание, способность видеть, чувствовать и воспроизводить красоту и гармонию и эстетически ее оценивать с позиции менталитета. Чувственная природа этнической культуры делает ее уникальным транслятором этноэстетических идеалов, вкусов, чувств.

Анализ литературы убедил нас в том, что необходимо рассматривать формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей как задачу этноэстетического воспитания, а этноэстетическую подготовку как компонент профессионально-педагогической подготовки специалиста. Под этноэстетическим образованием мы понимаем процесс усвоения системы знаний и навыков в области этноэстетики и связанный с ним уровень развития умственно-познавательной творческой деятельности, творческих способностей, уровень сформированности этноэстетической культуры, развитие этноэстетического сознания и мышления, подготовку к восприятию этнокультурных ценностей и самореализации в художественной и других сферах жизнедеятельности. Этноэстетическое образование тесно взаимодействует с этноэстетическим воспитанием, обеспечивает его теоретическую и практическую основу, осуществляется не только в специальных учреждениях, но в процессе непосредственного обучения и воспитания в образовательных учреждениях различного уровня и профиля. Разграничивая понятия, мы под этноэстетическим воспитанием будем понимать целенаправленный процесс развития эмоций и чувств, трансляции этноэстетических ценностей, формирования этноэстетических идеалов, взглядов, интересов, суждений, оценок, потребностей, вкуса, развития творческих способностей, формирования соответствующего отношения к действительности и к этнокультуре, активности в познании ценностей своего народа и в художественно-продуктивной деятельности.

В структуре этноэстетической культуры можно выделить три основных компонента: аксиологический, деятельностно-практический и личностно-творческий.

Базовыми этноэстетическими ценностями в системе университетского образования выступают: культурно-исторические традиции русского народа; эстетические ценности этнокультуры (фольклора, занятий искусствами, народных праздников и т.п.); ценностное отношение к русской природе, культуре, семье; ценности педагогической профессии, как деятельности, транслирующей этнокультурные ценности от одного поколения к другому; ценности различных видов образовательной и воспитательной деятельности в университете, как среды присвоения, сохранения и воспроизведения этноэстетических ценностей русского народа.

В наиболее общем виде аксиологический компонент этноэстетической культуры личности характеризует восприимчивость конкретной личности к этноэстетической информации и деятельности, сплаву соответствующего набора чувств и эмоций, их специфике в современной социокультурной ситуации общества и этноса (общественно-педагогические ценности) и определение места в системе современного университетского образования (профессионально - групповые ценности); осознание педагогической значимости этноэстетических ценностей и определение их личностного смысла (индивидуально-личностные ценности). Субъективное восприятие и присвоение этноэстетических ценностей определяется богатством личности будущего преподавателя, научно-педагогической квалификацией, педагогическим стажем, развитостью педагогического мышления, наличием собственной педагогической системы и отражает внутренний мир, вплетаясь в систему ценностных ориентаций

Деятельностно-практический компонент этноэстетической культуры преподавателя характеризует способы ее формирования, механизмы удовлетворения этноэстетических потребностей личности. Основу деятельностно-практического компонента составляют способности и возможности личности выполнять различные виды творческой этноэстетической деятельности (петь, танцевать, рисовать, играть и т.п.). Кроме того, деятельностно-практическая характеристика этноэстетической культуры личности преподавателя может быть раскрыта через описание совокупности приемов и способов педагогического воздействия в процессе образования и воспитания (М.М. Левина, Н.Е. Щуркова).

Личностно-творческий компонент этноэстетической культуры преподавателя заключается в неповторимом, личностно-обусловленном усвоении способов этноэстетической деятельности преподавателем, а также в успешном осуществлении этих функций на основе использования творческого потенциала. Личностно-творческий компонент обеспечивает распредмечивание ценностей и технологий этноэстетической деятельности.

При характеристике личности будущего преподавателя со сформированной искомой культурой мы выделили следующие критерии: культуросообразности университетского образования, этнической идентификации, этноэстетической компетентности специалиста и продуктивно-творческой направленности личности. Критерий культуросообразности профессионального образования проявляется на двух уровнях (макро- и микро-) и зависит от показателей: на макроуровне: наполненности содержания образования этнокультурным материалом и на микроуровне: осведомленности и владении этноэстетическими ценностями русского народа, наличия возможностей для проявления художественно-исполнительских способностей, эмоциональной отзывчивости на произведения этнокультуры, деятельное отношение к ней и наличие личного художественно-эстетического опыта. Критерий этнической идентификации раскрывается посредством следующих показателей: информированность об этнических физических, душевно-психологических и духовных особенностях русского народа; эмоционально-ценностное отношение к своей этнической принадлежности; деятельное погружение в этнокультурную среду. Критерий этноэстетической компетентности предполагает учет следующих показателей: владение системой этноэстетических ценностей, осознание ее значимости; восприимчивость к этноэстетической информации и определение ее личностного смысла; знание конкретных педагогических технологий этноэстетической деятельности; применение технологий и методик в конкретных условиях деятельности. Критерий продуктивно-творческой направленности личности соотносится со следующими показателями: личностной позицией по отношению к этноэстетическим ценностям и их применению в практической деятельности; индивидуальным профессиональным стилем; творческим потенциалом личности.

Абстрагированным выражением сущности процесса формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете выступает модель ее поэтапного формирования. Данная модель строилась нами на основе ведущих идей и теоретических основ, тенденций, закономерных связей и принципов формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей.

Вся совокупность факторов, определяющих формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей, объединяется в четыре группы: общекультурного (социокультурная ситуация в стране, регионе, университете, субкультура, социальное положение личности будущего преподавателя), социального (референтные группы, семью, роли и статусы конкретной личности), личностного (пол и возраст, вид полученного образования, тип личности и представление о самом себе) и психологического порядка (мотивация, восприятие и отношение к профессиональной деятельности).

Структурная модель поэтапного формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете включает следующие уровни: целевой (цель, задачи и вариативный модуль профессиограммы специалиста); содержательный (знаний, способов деятельности, опыта творческой деятельности и осуществления эмоционально-ценностных отношений); процессуально-управленческий (этапная (адаптация, становление, проявление, актуализация, индивидуализация) реализация процессов этноэстетического образования и этноэстетического воспитания; оценочно-результативный

Содержание университетского образования, значимое для формирования этноэстетической культуры специалиста, определяется несколькими составляющими. Федеральный компонент образования формирует у студентов целостную картину о методологии фундаментальной науки, теории культуры, психологии, педагогики и научно-методических основах организации процесса общего и эстетического развития личности. Региональный компонент представляет психолого-педагогическую подготовку специалиста социально-гуманитарного профиля, получающего в университете дополнительную специальность «Преподаватель». Курс «Педагогика и региональное образование» соответствует по объему и логике изложения стандартному и отражает особенности образовательного пространства региона. Вузовский компонент представлен дисциплинами по выбору: спецкурсами (например «Основы педагогического творчества»), практикумами, обеспечивающими более глубокое проникновение студента в мир традиционной национальной культуры.

Формирование этноэстетической культуры в университете осуществляется поэтапно (адаптация, становление, проявление, актуализация, индивидуализация), что отражается в содержательной модели. Для реализации логики этапного решения задач весь комплекс целенаправленной деятельности можно представить в виде трех модулей: аудиторное этноэстетическое образование, внеаудиторное этноэстетическое образование и этноэстетическое воспитание.

Этап адаптации (1 курс обучения) целью имеет приспособление личности студента к университетскому образованию, «знакомство» с информацией и деятельностью этноэстетической направленности. На данном этапе выявляется взаимодействие и взаимосвязь общей и профессиональной культуры будущего педагога, место в их структуре этноэстетического новообразования. Эти задачи реализуются, в основном, в процессе этноэстетического образования в ходе изучения дисциплин блоков ГСЭ (Общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин) и ЕН (Общих математических и естественных дисциплин). Внеаудиторно этноэстетическое образование реализуется разными путями: через психолого-педагогический практикум, НИРС (написание рефератов, конкурс сочинений, творческие задания). Третий модуль формирования специалиста на 1 курсе осуществляется посредством участия студентов в конкурсе «Педагогическая профессия», а также через проведение профориентационных бесед в школе, с информацией о своей специальности, университете. Кроме того, важнейшей формой приобщения студентов к ценностям этнокультуры является участие в художественно-творческих объединениях Института эстетического образования, занятия в которых обязательны для студентов 1-2 курсов в зависимости от личных склонностей и интересов (ансамбль народных инструментов, хор духовной музыки, ансамбль народного танца, кружки резьбы по дереву, вышивке, плетению, клубной работе и т.п.) Таким образом, на этапе адаптации в рамках культуроориентированного университетского образования закладывается основа системы этноэстетических ценностей, происходит утверждение личности в своей этнической идентичности и актуализируется направленность на использование этноэстетического материала в будущей профессионально-педагогической деятельности.

Этап становления (2 курс обучения) целеполагает формирование профессионально-педагогической культуры будущего преподавателя и ее этноэстетической составляющей. На данном этапе продолжается и заканчивается подготовка специалистов социально-гуманитарного профиля по блокам дисциплин ГСЭ и ЕН. Студенты активно знакомятся с технологическим инструментарием педагога. Внеаудиторное этноэстетическое образование на данном этапе является смыслообразующим: педагогический практикум предполагает освоение технологии конструирования и осуществления педагогического процесса, НИРС «погружает» будущих преподавателей в этноэстетические проблемы: духовности, граней патриотизма и национализма и т.п. через творческие научно-исследовательские работы, проекты, научные доклады, конкурсы научных работ. Воспитательная работа этноэстетической направленности облекается в формы педагогических дискуссий, педагогической олимпиады и т.п.Студенты также продолжают заниматься в художественно-творческих объединениях Института эстетического образования. То есть, на этапе становления продолжается формирование системы этноэстетических ценностей и формируется представление о необходимости и значимости, теоретической основе и практических путях использования этноэстетической информации в педагогическом процессе, проявляется мировоззренческая убежденность в этнической идентичности личности.

Этап проявления (3 курс обучения) ориентируется на проявление этноэстетической культуры будущего преподавателя в практической деятельности. Этноэстетическое образование на данном этапе фактически завершается, начинается методический блок педагогической подготовки, большое значение имеют курсы по выбору («Основы педагогического творчества», «Эстетика религий»). Внеаудиторное этноэстетическое образование в форме педагогического практикума включает освоение технологии анализа управленческой системы образовательного учреждения и конструирования ее. Решению этноэстетических задач содействуют такие виды научно-исследовательской работы, как подготовка материала для курсовых работ, конкурсы студенческих научных работ, научно-исследовательские группы. Воспитательная деятельность этноэстетического содержания на данном этапе отличается не широтой, а глубиной, значимыми становятся не количественные, а качественные показатели. Т.е. на данном этапе личность стремится к деятельному подтверждению своей этнической идентичности, что связано с практической направленностью студентов на использование этноэстетических ценностей и технологий (педагогических и творческо-исполнительских) в обучении и квазипрофессиональной деятельности.

Этап актуализации (4 год обучения) - это этап индивидуализации и дифференциации структуры этноэстетической культуры личности преподавателя, определения ее уровня и степени значимости в системе иерархии личностных образований. На данном этапе создаются условия для практической самореализации личности, что влечет за собой развитие субъектной позиции в профессионально-педагогической деятельности специалиста. Наиболее значимым становится модуль внеаудиторного этноэстетического образования. Студенты на 4 курсе впервые выходят на педагогическую практику. Важным для студентов является сбор информации для курсовых работ, а также такие формы НИРС, как научное студенческое общество, научно-практическая конференция, научно-исследовательская группа или студенческая научная лаборатория. Воспитательный модуль формирования этноэстетической культуры личности преподавателя ориентирован на организацию смотра-конкурса на лучшую методическую работу по итогам педагогической практики и проведение акций. Таким образом, на этапе актуализации проявляется направленность (обычно репродуктивного плана вследствие отсутствия личного педагогического опыта) личности на использование этноэстетического материала в педагогической деятельности, демонстрация использования педагогических технологий, а также ориентация личности на использование культурологического материала, чуткость к прекрасному и убежденность (эмоциональная, теоретическая и практическая) в этнической идентичности.

Этап индивидуализации (5 курс обучения) логичен после первого опыта практической деятельности. Целью данного этапа является самооценка сформированности этноэстетической культуры личности преподавателя, ее совершенствование и коррекция. В ходе второй педагогической практики студенты распределяются в образовательные учреждения с интересными традициями, богатым опытом образовательной деятельности, высококвалифицированными учителями. На данном этапе происходит аккумулирование и интеграция знаний и умений будущих преподавателей, оттачивается их мастерство. Данный этап подводит итоги наработанным научно-исследовательским и педагогическим достижениям будущих преподавателей. Третий модуль формирования этноэстетической культуры включает в себя смотр-конкурс на лучшую методическую работу по итогам педагогической практики, организацию и проведение социально активных дел и народных праздников в микрорайоне. Иными словами, этап индивидуализации пронизывается продуктивно-творческой направленностью и убежденностью в необходимости развития собственной этноэстетической компетентности и практическом подтверждении своей этнической идентичности в рамках культуроориентированного образования.

Анализ требований к обязательному минимуму содержания подготовки специалистов социального и гуманитарного профиля, этапная характеристика практической деятельности позволяет сделать вывод о достаточном потенциале, касающемся формирования этноэстетической культуры в университете. Однако данный процесс будет еще результативнее, если органично дополнится соответствующими возможностями воспитательного процесса, научно-исследовательской деятельности студентов, педагогической практики и социально-значимых дел.

Практическая реализация модели формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей требует обоснования методического обеспечения данного процесса. Методика состоит из «элементарных» операций (процедур) образовательной деятельности, для которых известны условия и однозначная последовательность их выполнения.

Смыслообразующей основой формирования искомой культуры личности будущего преподавателя в рамках образовательного процесса университета выступает этнокультура. С позиции ее использования в образовательном процессе университета необходимо выделить основные смысловые и организационные доминанты (Г.Н.Волков, И.Ф.Гончаров, М.В.Захарченко, К.Касьянова, Б.Т.Лихачев, А.Г.Пашков, Н.Е.Щуркова), использование которых в процессе университетского образования обеспечит их гармоничность, созвучность, соразмерность при внешней полифоничности и красочности. Такими смысловыми и организационными доминантами методики формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в образовательном процессе университета мы выделяем интонирование, позиционность, образность, эмоциональность и импровизационность. Интонирование предполагает повышение и понижение голоса, слов, тона и манеры произношения, отражающей чувства произносящего. Интонирование не несет смысловой нагрузки, а как бы перераспределяет смыслы, строит контексты содержания, создает оттенки информации, привносит эмоционально-чувственное отношение говорящего, создает и иллюстрирует личностно-смысловую сферу студента. Позиционность предполагает открытую или скрытую демонстрацию своего отношения к происходящему (сострадание, сочувствие, отторжение, возмущение, участие, сопереживание, демонстративное безразличие и т.п.). Методически позиционные положения по отношению к исполняемому произведению можно определить следующим образом: «в» ? растворение в исполняемом или используемом произведении или явлении этнокультуры: «рядом»- непосредственная близость, демонстративная заинтересованность в материале, но неглубокое проникновение в суть материала, «над» ? безразличное отношение к материалу этнокультуры, «под» ? нарочито преувеличенное, превалирующее над иными источниками образования, чрезмерно восхищающееся состояние человека (довольно редко встречающееся в современной студенческой среде). Данные виды позиций достаточно четко проявляются в деятельности студентов и редко бывают смешанного вида. Образность предполагает «оживление» объекта, придание ему яркости, живости, изобразительной целостности. Образ дополняет слово, усилия смысловой контекст, создаваемое впечатление, законченный продукт. Неотъемлемой характеристикой национальной культуры, сопутствующей образности, является эмоциональность. Эмоциональность этнокультуры порождает необходимость эмоционального сопровождения при его использовании в педагогической деятельности, эмоциональность профессиональная способствует расширению эмоционального фона личности. Следовательно, в процессе приобщения к явлениям и произведениям этнокультуры формируется любознательность, неравнодушие в большом и малом, предотвращается «зомбирование» молодежи. Импровизационность характеризует деятельность без предварительной подготовки, когда момент выдумывания и исполнения совпадают во времени. При всей организованности, заданности (стандартами, программами, учебниками и т.п.) педагогическая деятельность является импровизационной. Этнокультура в момент ее воспроизведения несет отпечаток импровизации, так как не все нюансы художественного мастерства дошли до нас, нет возможности их профессионального воспроизведения, нет соответствующей атрибутики. Все это предполагает у личности некой импровизационной готовности творить.

Выделенные, таким образом, смысловые и организационные доминанты методики формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей (интонирование, позиционность, образность, эмоциональность, импровизационность), позволяет на их базе вычленить основные культурно-диалоговые методические приемы, использование которых в традиционных методах воспитания и обучения будет придавать последним этноэстетическую направленность: иллюстрация - способ изложения материала или организации деятельности, поясняющий и дополняющий что-либо, персонификация - способ педагогической деятельности, при котором происходит наделение человеческими свойствами животных, предметов, явлений природы, драматизация - способ передачи информации и организации деятельности, при котором осуществляется инсценирование действия на основе диалога или полилога, обычно предназначенное для демонстрации кому-то. Именно культурно-диалоговые методические приемы составляют сущностную основу диалоговых методов этноэстетического образования и воспитания, выделяемых нами в контексте нашего исследования: диалога, личностных ситуаций, творческих заданий, проблемных задач, деловой игры, народной игры, дискуссии, анализа проектов урока и проектов воспитательных дел, эвритмический метод.

Формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей на основе культурно-диалоговых методических приемов и методов, с использованием основного средства - явлений и произведений этнокультуры - в рамках университета реализуется как структурно организованный и формально целостный процесс. Основной формой организации данного процесса выступает модульная система, суть которой состоит в содержательно-целевом объединений видов деятельности в университете на основе этноэстетических ценностей и их этапная практическая реализация в университетском образовании. В данной связи можно говорить о технологизации процесса, так как некоторые элементы методики алгоритмизируются.

В ходе нашего исследования были выделены модули аудиторного и внеаудиторного этноэстетического образования, а также модуль этноэстетического воспитания. Границы модуля определяются характером деятельности студентов и педагогов и совокупностью ценностей и технологий, необходимых для усвоения. Уже на начальном этапе обучения студентов необходимо вводить в конкретную этноэстетическую среду, расширять и углублять систему их этноэстетических потребностей, ориентировать на значимые ценности Целесообразно отводить время на занятиях (или выделять самостоятельные) для специфического или опосредованного общения с явлениями и произведениями национальной культуры, их всестороннего анализа. Таким образом, важно направить процесс формирования этноэстетической культуры от постижения этноэстетических ценностей, восприятия произведений этнокультуры к их теоретическому осмыслению и чувственно-эмоциональному отражению, что будет препятствовать механическому зазубриванию и способствовать переведению полученных сведений в личностный контекст, их интериоризации, самоактуализации и творческой реализации личности. Формирование этноэстетической культуры будет целенаправленным и законченным, если сопровождается психолого-педагогическим практикумом, научно-исследовательской работой студентов, специально организованными практиками этноэстетической направленности. Этноэстетическое воспитание способствует развитию самодеятельного творчества, самовоспитания студентов, их ориентации на организацию и проведение социально-активных дел. На каждом из этих этапов модули представлены в логической взаимосвязи лекционных, семинарских, практических и исследовательских формальных блоков этноэстетической деятельности.

В качестве средства проверки предложенной модели формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей социального и гуманитарного профиля, получающих дополнительную квалификацию «Преподаватель», нами было избрано опытно-экспериментальное обучение и воспитание. Гипотеза опытно-экспериментальной работы сформулирована следующим образом: если содержание процесса профессионально-педагогической подготовки студента в университете наполнить традиционной национальной культурой и организовать его на основе диалоговых технологий, то будет происходить рост этноэстетической культуры преподавателя как компетентного специалиста, этнически идентичной и творчески направленной личности. Условия, в которых работали студенты всех групп, были уравнены. Все студенты были одинаково оснащены методическими и дидактическими материалами, участвовали в подобных видах деятельности.

Опытно-экспериментальная работа длилась в течение 10 лет и проводилась в два этапа:

1) 1999-2002 гг.- констатирующий и формирующий эксперимент;

2) 2003-2006 гг. - контрольный эксперимент.

В опытно-экспериментальной работе приняли участие более 480 студентов философского, исторического и факультета педагогики и психологии Орловского государственного университета, факультета социальной работы Муромского института (филиала) Владимирского государственного университета, юридического факультета Вологодского государственного института экономики и права и института гуманитарных технологий Московского государственного университета сервиса.

Задачами опытно-экспериментальной работы являлись: проверка выработанных теоретических положений на практике; апробация разных видов занятий, представленных в методике формирования этноэстетической культуры личности преподавателя, определение их эффективности с точки зрения развития компетентности специалистов, этнической идентификации и творческой направленности личности и культуросообразности процесса обучения в университете в целом; корректировка результатов исследования с учетом практического опыта.

Сложность и многоплановость задач опытно-экспериментальной работы потребовали их поэтапного решения. Для получения исходных данных об уровне этноэстетической культуры личности будущих преподавателей в университете нами был проведен констатирующий эксперимент. Данный этап эксперимента обеспечивал: выявление уровня исследуемой культуры личности будущих специалистов социального и гуманитарного профиля, получающих дополнительную квалификацию «Преподаватель»; изучение роли этноэстетического материала в целостном педагогическом процессе классического университета; определение характера взаимосвязи содержания этноэстетической и профессиональной культуры личности будущего преподавателя; изучения качества и потенциала существующих образовательных программ этноэстетической направленности, анализ тенденций процесса развития современного университетского образования и возможных путей и механизмов его изменения. В ходе констатирующего эксперимента использовались следующие исследовательские методы: беседы, анкетирование, диагностические задания, наблюдение, интервьюирование, изучение и анализ ГОС ВПО специальностей социально-гуманитарного профиля с дополнительной квалификацией «Преподаватель» и соответствующих учебных планов.

Выявляя значимость этнокультуры в жизни современного человека, студенты отмечают ее связующую роль для поколений (40%), необходимость для духовного развития человека (22%), потребность для расширения кругозора и интеллекта (17%), эмоциональную (15%) и практическую (19%) ценность. Анализ данных о типе этнической идентичности личности показал, что превалирует низкий уровень (74%) - уровень контактов, для которого характерны необязательные контакты с представителями своей этнической группы (на основе принадлежности к ней), безразличие к вопросам своей этнической принадлежности, отсутствие интереса к проблеме своих корней и членства в данной этнической группе. Изучение эмоционального отношения к произведениям этнокультуры у будущих преподавателей позволило обнаружить примитивность и бедность эстетических реакций, затруднения при озвучивании эстетических оценок. При оценках разных видов этнокультуры предпочтения отдаются ярким образам, динамичному сюжету. По уровню эмоциональных предпочтений около 70% студентов продемонстрировали низкие показатели. Студенты часто не могут мотивировать, чем вызваны их приятные ощущения при взаимодействии с произведениями этнокультуры. Будущие преподаватели называли лишь отдельные виды и жанры традиционной культуры. Их представления отличались неточностью, фактически отсутствует понимание взаимосвязи между жизнью современного человека и ценностями этнокультуры.

Изучая первоначальный уровень сформированности этноэстетической культуры студентов в университете, мы констатировали. что высокий уровень представлен небольшим количеством (в среднем около 10%) и малой устойчивостью, активностью и яркостью проявления. Содержание обучения в университете мало способствует решению данной задачи, так как разрозненное этноэстетическое образование дает низкие и непрочные данные. Часто эстетические суждения студентов противоречат их деятельности. Продукты деятельности будущих специалистов носят копирующий характер, не отражают индивидуального стиля, творческого подхода. Несмотря на это, студенты проявляли познавательный интерес к явлениям и произведениям этнокультуры и выражали готовность их познавать и использовать в своей будущей профессиональной деятельности.

Логика формирующего эксперимента была задана необходимостью решения вышеназванных проблем. По своему характеру эксперимент являлся полевым, так как сохранялись естественные условия образовательного процесса в рамках современного университета.

Ведущими задачами формирующего эксперимента явились: на основе модели формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей и результатов констатирующего эксперимента разработка и апробация оптимальной методики ее формирования; разработка и реализация в образовательном процессе университета различных вариантов учебно-методических и практических материалов; создание условий для поэтапного формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в процессе этноэстетического образования и этноэстетического воспитания на основе специальной методики.

В ходе формирующего эксперимента были проверены и уточнены факторы, принципы, функции, условия формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей; новая структура ее поэтапного формирования в рамках соответствующих образования и воспитания в университете; теоретическая модель и методика ее реализации.

Формирующий эксперимент разворачивался этапно. На первом этапе осуществлялись коллективный поиск методологических оснований формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, построение теоретической модели, разработка стратегии и тактики ее формирования в рамках университета. Студенты выполняли серию творческих заданий. Нами изучались философско-исторические, культурологические и психолого-педагогические традиционные и инновационные подходы к формированию этноэстетической составляющей личности, анализировались ГОС ВПО, учебные планы, программы различных учебных курсов университета, определялись методологические основания формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, ее цель, содержание, принципы, ведущие факторы и функции, критерии и уровни сформированности. В результате была выстроена модель формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, разработана методика ее практической реализации.

Второй этап формирующего эксперимента был направлен на разработку образовательных программ (или их модификацию) с учетом насыщения этноэстетическим материалом («Педагогика и региональное образование», «Основы педагогического творчества»), организацию различных видов этноэстетического образования (аудиторный и внеаудиторный модули) и этноэстетического воспитания посредством реализации различных формальных блоков (лекционного, семинарского, практического и исследовательского), подготовку преподавателей к этноэстетической деятельности со студентами (проблемные семинары, пакеты творческих заданий, разработка тренинговых технологий). Данный этап экспериментальной деятельности подтвердил, что необходимо системное структурирование целей и задач университетского образования для осуществления этнической идентификации будущего преподавателя через осознание и принятие им эстетических ценностей этнокультуры как путь формирования патриотизма и духовности личности, основ ментальности; целевое комплексное проектирование и отбор формирующих искомую культуру содержания общетеоретических, психолого-педагогических и факультативных дисциплин и технологий его ценностно-осмысленного и творческого освоения будущими преподавателями; целенаправленность и систематичность формирования компетентного специалиста в процессе этноэстетического образования и воспитания.

В ходе формирующего эксперимента мы обнаружили некоторые тенденции: в национально однородных группах сложнее осуществляется диалог по вопросам этнокультуры, чем в неоднородных (неярки отличия, неумения их выделения, превознесение ценностей «своей» культуры; предпочтительность диалоговых видов деятельности (решение проблемных задач, анализ педагогических ситуаций, деловые игры, тренинги, инновационные формы и виды научно-исследовательской работы и заданий для производственной практики); необходимость осуществления процесса формирования этноэстетической культуры на основе специально разработанной методики; возможность усложнения материала в зависимости от этапа; необходимость разнообразия занятий, требующих проявления творческой активности студентов: проектирующих, воссоздающих, творческих и методических; значимость этапности формирования этноэстетической культуры в университете; необходимость развития новых качеств интеллектуальных способностей (креативности, ассоциативности, образности, продуктивности мышления, гармонии логического и интуитивного), дополняющих этноэстетическую компетентность личности специалиста и эстетический ее опыт (сенсорную культуру, художественную эрудицию, педагогические способности, проявляющиеся в творческом подходе и создании индивидуального стиля деятельности). На завершающем этапе формирующего эксперимента уточнялись условия формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете.

На заключительном, контрольном, этапе эксперимента, мы выясняли наличие и уровень сформированности искомой культуры, отношение к этноэстетическим ценностям и возможности их использования в профессионально-педагогической деятельности.

В рамках нашего исследования мы попытались ранжировать влияние основных факторных агентов (в рамках социокультурной ситуации в университете) на формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей. Нами выделены 12 групп факторных агентов, наиболее значимо влияющих на ее формирование, результативность воздействия которых оценивалась в рамках опытно-экспериментальной работы на основе Т-критерия Стьюдента (Р?0,05): образовательная среда университета, традиции факультета, куратор, кафедра, студенческая группа, курс «Педагогика и региональное образование», педагогический практикум «Основы педагогического творчества», педагогическая практика, научно-исследовательская работа студентов, институт эстетического образования, культурно-просветительные программы в СМИ, библиотека.

В рамках опытно-экспериментальной работы была подтверждена продуктивность теоретической модели формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете, подкрепленная полученными эмпирическими данными. Результаты констатирующего и контрольного этапов экспериментальной работы, как обобщенные количественные данные (см. таблицу 1), могут служить основанием для качественных выводов (д -до эксперимента; п -после эксперимента).

Таблица 1 - Сводные данные изменений уровня сформированности ЭЭК у будущих преподавателей экспериментальных и контрольных групп

Исследование показало, что при равных исходных возможностях высокий уровень сформированности этноэстетической культуры будущих преподавателей к концу эксперимента в экспериментальных группах в среднем отмечен в 1,5-1,7 раза больше, чем в контрольных (за исключением показателя «деятельного погружения в этносреду» по критерию этнической идентификации личности и показателя «индивидуального стиля общения» по критерию продуктивно-творческой направленности личности). Низкий уровень сформированности искомой культуры будущих преподавателей в контрольных группах сохраняется по 7 показателям, тогда как в экспериментальных - только по 2. Данные анализа свидетельствуют о том, что динамика роста уровня ее сформированности в экспериментальных группах более выражена и значительна. Истинность эмпирических данных подтверждена статистической обработкой полученных результатов.

Для проверки статистической значимости эффективности формирования уровня этноэстетической культуры будущих преподавателей результаты оценки разных экспериментальных и контрольных групп были объединены. Это позволило упростить схему расчетов без потери содержательности выводов. Так как измерение уровня сформированности этноэстетической культуры проведено в порядковой шкале, где балльные оценки выставлены при выделении качественных параметров, и нижние границы обеих выборок содержат более пяти элементов в каждой, для проведения проверки нами был выбран критерий согласия распределения Фишера. Все расчеты выполнены в табличном процессоре Microsoft Excel. Проверка статистической значимости различий в экспериментальных и контрольных группах отражена в таблице 3.

Таблица 2 - Проверка статистической значимости различий эффективности формирования ЭЭК у будущих преподавателей экспериментальных и контрольных групп

В приводимой таблице используются следующие обозначения:

1. ? критерий культуросообразности процесса образования в университете:

П₁ - осведомленность об этноэстетических ценностях русского народа;

П₂ - наличие художественно-исполнительских способностей;

П₃ - эмоциональная отзывчивость на явления и произведения этнокультуры;

П₄ - деятельностное отношение к произведениям этнокультуры и наличие личного художественно-исполнительского опыта;

2. ? критерий этнической идентичности личности:

П₅ - информированность о национальных особенностях русского народа;

П₆ - отношение к своей этнической принадлежности;

П₇ - деятельное погружение в этнокультурную среду;

3. ? этноэстетической компетентности будущего специалиста:

П₈ - восприимчивость к этноэстетической информации, владение системой этноэстетических ценностей;

П₉ - знание и владение этноэстетическими умениями и технологиями;

4. ? критерий продуктивно-творческой направленности в профессиональной деятельности:

П₁₀ - личностная позиция по отношению к этноэстетическим ценностям и их применению в практической деятельности;

П₁₁ - индивидуальный стиль общения;

П₁₂ - творческий потенциал личности;

ц₁ - табличная величина, соответствующая большей процентной доле;

ц₁ - табличная величина, соответствующая меньшей процентной доле;

ц_эмп - эмпирическое значение критерия Фишера для оценки различий в двух выборках.

Данные таблицы свидетельствуют о том, что статистически значимые отличия в эффективности формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете в экспериментальных и контрольных группах обнаружены по десяти показателям из двенадцати. Что касается П₇ - «деятельное погружение в этнокультурную среду», то статистическая значимость различий на 10% уровне значимости не позволяет судить о продуктивности формирования данного аспекта личности специалиста в университете, ведь данный показатель является длительно формируемым и может незначительно проявляться в студенческом возрасте. Малый прирост показателя П₁₁ - «индивидуальный стиль общения» обусловлен непродолжительностью (с точки зрения формирования стилевых характеристик деятельности) периода этноэстетического развития будущих преподавателей в университете, индивидуальной опосредованностью и необходимостью долговременной и систематической деятельности в данном направлении.

Уровень различий значимости (более 6%) по показателям личностной позиции (П₁₀) и творческого потенциала будущих преподавателей является достаточным и свидетельствует об эффективности процесса формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете. Вместе с тем, успешность развития данных показателей (по 72%) в контрольных группах приводит к выводу о том, что данные процессы являются логическим следствием профессионального становления будущих преподавателей в университете.

Нам представляется важным для формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей высокий уровень различий успешности (от 1 до 5 %) по показателям П₂, П ₃ и П ₄ критерия культуросообразности образования, что подчеркивает значимость эмоционально-чувственного отклика и деятельного освоения явлений и произведений этнокультуры русских. Важность практического применения этноэстетических ценностей в педагогической деятельности будущих преподавателей иллюстрирует и П₉ критерия этноэстетической компетентности, проявившийся на высоком уровне.

Из приведенных в таблице 3 данных видно, что очень высокий уровень значимости различий (менее 1%) наблюдается по показателям П₁, П₅, П₆ и П₈. Данный факт объясняется целенаправленностью процесса формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, стремлением осознания нового через категории известного и, с третьей стороны, проявляется студенческая привычка усваивать новую информацию на уровне набора знаний. Осознание значимости этноэстетических ценностей, выработка отношений к ним, формирование ценностных ориентаций на творческое применение их в профессиональной деятельности и поведении, становление индивидуального стиля общения, деятельности и поведения подчеркивают логичность и значимость проводимой в университете деятельности по формированию исследуемой культуры будущих преподавателей. Проведенное исследование продемонстрировало, что правильно выделены и этапы формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, подчеркивая необходимость наращивания интеллектуального багажа, затем постепенное развитие спектра этноэстетических чувств, переживаний и отношений через «прикосновение» к элементам этноэстетической деятельности и, наконец, деятельностное ее осуществление в непосредственной практике. Таким образом, соединяется логика постижения личностью прекрасного в этнокультуре, логика процесса познания и правило профессионального роста: от знания - к умению, от умения к мастерству.

Опытно-экспериментальная работа позволила выявить и определить условия, обеспечивающие эффективность формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей. При этом мы исходили из следующих моментов: определение социального заказа высшей школе в аспекте исследуемой проблемы; использование культурологического, личностно-деятельностного и системного подходов, составляющих методологическую базу нашего исследования; соответствие задачам, предмету и гипотезе нашего исследования. Также мы исходили из того, что предложенные нами условия должны обеспечить положительную динамику как отдельных компонентов, так и формирование в целом этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете.

Проведенная нами опытно-экспериментальная работа позволила выделить три группы педагогических условий, обеспечивающих эффективное формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете: социально-педагогические (внешней среды): гуманизация образовательного пространства университета, реальная модернизация целостного педагогического процесса в университете за счет актуализации потенциала традиционной национальной культуры; расширение сферы применения этноэстетического опыта студентов в практической деятельности образовательных учреждений разного уровня и профиля, проведение социально-значимых дел и акций этноэстетической направленности; изучение и обобщение опыта ведущих педагогов города и области по формированию искомой культуры личности; организационно-педагогические (внутренней среды): единые методологические позиции рассмотрения вопросов формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, актуализация знаний студентов о педагогических возможностях средств национальной культуры и использование этноэстетических умений и навыков, педагогических умений по организации этноэстетической деятельности на уровне университета, факультета и кафедры; включение в научно-исследовательскую деятельность, самостоятельную работу студентов, различные виды учебных и производственных практик, заданий этноэстетической направленности; создание ситуаций для проявления будущими специалистами, получающими дополнительную квалификацию «Преподаватель» широкого спектра социально и личностно значимых эмоций; психолого-педагогические (личностные условия): наличие установки и положительной мотивации у будущих преподавателей на включение элементов национальной культуры (устного и музыкального фольклора, игры, элементов трудовой деятельности, традиционной праздничной культуры и т.п.) в образовательное пространство университета и осваиваемую профессиональную деятельность; опора на диалог и сотрудничество в межличностном взаимодействии; эффективная и поэтапная диагностика этноэстетического развития личности будущего преподавателя и оценка уровня сформированности его этноэстетической культуры; актуализация потенциальных возможностей каждого студента; уровень педагогического мастерства преподавателей университета.