Этнохудожественное воспитание учащихся в условиях сельского социума

В заключении обобщены результаты теоретического и опытно-экспериментального исследования, изложены основные выводы, сформулированы задачи и перспективы исследования проблемы.

В приложениях представлены необходимые исследовательские и практико-ориентированные данные, подтверждающие материалы и выводы исследования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Анализ этнографических, этнологических, этнопсихологических источников наглядно свидетельствует, что как в отечественной, так и в мировой науке до настоящего время не сложилось общепринятого понимания сущности этноса и этничности (С.А. Арутюнов, Ю.В. Бромлей, Л.Н. Гумилев, В.А. Тишков, Н.Н. Чебоксаров, С.В. Чешко, С.М. Широкогоров и др.). В зависимости от сочетаний и соотношений этнодифференцирующих признаков принято выделять следующие исторические типы этноса: племя, народность, нация, отражающие определенные стадии исторического процесса. Как форма развития и существования человечества этнос сегодня представлен в различных общностях: субэтнических, метаэтнических, суперэтнических, мегаэтнических и т. д. Исходя из многоуровневой организации структуры этноса каждый человек может одновременно входить в несколько этнических общностей различных уровней (Ю.В. Бромлей). Исторически сложившийся полиэтнический состав российского государства позволяет отнести его к суперэтнической общности - системе, базирующейся на единой идеологической, экономической, политической и культурной основе, объединяющей в многоуровневой структуре различные взаимодействующие этнические группы.

По своей природе этнос является социальной общностью, возникающей и развивающейся на основе совокупной деятельности людей. В данном контексте этнос рассматривается как социальная общность родственных поколений людей, бытие и сознание которых выражены в специфике их культуры и повседневной жизни. Этническое бытие характеризуется устойчивыми связями и отношениями, качественными показателями которых являются «этническое родство», «этническая повседневность», «хозяйственно-культурный комплекс этноса». При этом социокультурный статус этих компонентов этнической системы, интерпретация их места и роли в этнической жизни у разных народов и в различные исторические эпохи имеют специфические отличия (П.Е. Завалишин). Таким образом, этническое сознание является отражением целостности этнического бытия, выступая в разнообразных социально-психологических феноменах: архетипе, характере, менталитете, идентичности. Каждый из них выполняет свои духовные функции и по-своему обеспечивает единство этнохудожественной жизни этноса.

Этнохудожественный аспект в изучении этносов состоит в том, что искусство как художественно-образное отражение явлений и объектов действительности рассматривается как проявление «духа» и истории этноса на разных этапах и уровнях его развития.

Сельский социум России - это базовый компонент целостной этнокультурной системы страны, важная составляющая единого образовательного пространства России, которое в настоящее время на две трети состоит из сельских школ, где обучается одна треть учащихся страны.

Сегодня в России, как и в развитых странах мира, прекратился процесс урбанизации: соотношение горожан и сельских жителей сохраняется на уровне 1989 г. (горожан 73% , сельских жителей 27 %). В настоящее время сельское население Российской Федерации проживает в 142 тыс. населенных пунктах. За межпереписной период число сельских населенных пунктов, в которых проживает население, сократилось на 11 тыс. Отток и естественная убыль населения повлияли на увеличение числа мелких населенных пунктов с числом жителей 10 человек и менее. Большая часть из них - это «вымирающие деревни», в которых преобладает население старше трудоспособного возраста и где отсутствует или слабо развиты социальная и экономическая инфраструктуры. Лишь 51,8 % сельских жителей проживает в крупных сельских населенных пунктах с числом жителей 1 тыс. человек и более.

Материалы отечественной статистики не позволяют точно отразить миграционные потоки в сельской местности, особенно их динамику. В частности, это связано с тем, что до 1991 г. систематически не публиковались данные текущего учета населения о численности лиц, прибывающих в сельскую местность. Результаты исследований Института этнологии и антропологии РАН свидетельствуют о том, что в конце 80-х гг. прошлого века мигранты распределялись между городами и селами приблизительно пропорционально численности городского и сельского населения в области вселения, дополнительный прирост межреспубликанских мигрантов, возникший с начала 1990-х гг., в большей степени приходится на сельскую местность. В сельскую местность чаще всего направляются беженцы, что связано с большими шансами получения жилья, а также политикой центральных российских властей (А.А. Сусоколов).

Приток в сельскую местность беженцев разных национальностей, временных жителей - городских дачников и в то же время миграция сельской молодежи в город, ведущая к «вымыванию» молодежи из села, уменьшению численности трудоспособного населения, нарушение стабильности в укладе сельской жизни и экономических отношениях заставляют рассматривать проблему этнохудожественного воспитания не только с позиции социально-эконо-мической, но и педагогической.

У каждого народа своя историческая судьба, что выражается в специфике его самосознания. В процессе межэтнической коммуникации грани специфических различий стираются, но в основном в своих периферийных слоях. Ядро же этнической индивидуальности сохраняется, видоизменяя все усвоенное в процессе взаимодействия с другими народами таким образом, чтобы сохранить свою способность к выживанию и развитию. Не случайно до сих пор актуальной является проблема выявления такого специфического ядра, которое позволяет уверенно осуществить этническую идентификацию. В данном контексте мы обратились к концепции «центральной зоны» этнической культуры С.В. Лурье. Согласно ее исследованию, у каждого этноса есть некий культурный центр - совокупность ценностей и верований, определяющих природу сакрального для каждого этноса внутреннего культурного стержня, не осознаваемого сторонними наблюдателями. Этот стержень уникален, он как бы «душа этноса», которая определяет согласованность действий членов этноса и обнаруживает себя через модификацию культурной традиции, являясь выражением общего содержания.

Как регулятор этнотипического поведения этническое самосознание играет большую роль в контроле за нравственными нормами как системой ценностей. В сознании и самосознании индивида они выступают в качестве мотивов, обусловливающих ту или иную норму: страха, стыда, чувства долга, ответственности, чести, совести, чувства вины, чувства собственного достоинства и т.п.

Этническое самосознание сельских школьников рассматривается нами как субъективный фактор, отражающий объективно функционирующую реальность в условиях сельского социума. Мы полагаем, что ведущим элементом его является этнохудожественная культура, которая представлена в своей многоаспектности и многофункциональности в различных видах и формах традиционного и современного искусства.

Исторический экскурс, представленный в диссертации, позволяет сделать вывод о том, что процесс становления искусства являлся отражением процесса становления самого человека, формирования его как личности, что наглядно прослеживается уже на самых первых ступенях развития общества. Изначально искусство возникало как необходимая разновидность приспособительной деятельности человека, как первая форма познания мира, направленная на его освоение. По словам М.А. Лифшица, у народов, стоявших на самой ранней ступени развития, воспитательная сила искусства была непререкаема. Развиваясь в качестве закрепления и сохранения этнокультурных традиций, оно наиболее ярко выступало в обрядах, связанных с переходом младшего поколения на ступень общественной зрелости. Это обусловливало укоренение через различные формы художественной выразительности этнокультурных норм и представлений, являлось своеобразным институтом социализации. Таким образом, уже с момента возникновения искусство в человеческом обществе обретает воспитательную силу. Взгляды великих мыслителей (Аристотель, Платон, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Ф. Шиллер, Я.А. Коменский, К.Д. Ушинский и др.) прочно укрепили позиции искусства в педагогике как эффективного средства и условия постижения личностью этнохудожественных ценностей, формирования у человека собственной картины мира.

По своей природе искусство полифункционально, оно позволяет создать многомерный, голографический образ бытия, в котором предстоит жить и действовать формирующейся личности. Искусство в своем развитии не стоит на месте, а развивается одновременно со всей культурой. Произошедшие изменения в отношении человека к миру, его месту и значению в окружающем мире, а также изменения в представлении о художнике, творчестве, его значении привели к необходимости и поиску новых способов передачи информации, новых форм, методов. Открытость и динамичность системы искусств, его видов были рассмотрены Б.М. Галеевым, В.В. Кожиновым. А. Молем, Новые веяния потребовали переосмысления сущности искусства и утверждения понятия «современное искусство» (Л.А. Бажанов, И.О. Бакштейн, И.Н. Дубинина, Е.А. Ермичева, В.М. Дианова, Е.Е. Деготь, А.А. Корякина и др.). Понятие «современное искусство» трактуют с разных позиций: определения временного промежутка; признания значимости новых технологий; нарушения норм, канонов; избежания догматизма; взаимодействия в системе «художник-зритель». В работе под современным искусством понимается вся сумма художественных проявлений, ориентированная на ценности современного мира, объединяющая в себе различные виды, направления, созданные на основе передовых технических достижений и информационно-коммуникативных технологий XX-XXI вв.

Становление в XX в. мировой информационной системы и развитие технических средств создания, тиражирования, хранения, распространения, восприятия информации и обмена ее между субъектами повлияли на формирование в педагогической науке такого направления, как медиаобразование, призванного помочь подрастающему поколению адаптироваться в мире медиакультуры и медиаискусства. В исследованиях Л.С. Зазнобиной, Ю.Н. Усова, А.В. Федорова, И.В. Челышевой, Е.А. Черкашина, А. В. Шарикова медиаобразование рассматривается как процесс развития индивидуальности школьника, направленный на формирование его художественно-творческих и коммуникативных способностей, критического мышления, обучение различным формам самовыражения при помощи медиатехники.

Современное село трудно представить без медиасредств массовой коммуникации (традиционно сюда принято включать прессу, телевидение, киноискусство, видео, радио, звукозаписи, фотоискусство, компьютерные технологии и т. д. ). Особую значимость в жизни сельского жителя медиасредства приобрели за последние 20-30 лет. В 2000 г. Министерство образования РФ издало приказ № 2976 «О компьютеризации сельских школ и создании единой информационной среды». В рамках национального проекта «Образование» по направлению «Внедрение современных образовательных технологий» 30 июня 2006 г. был издан приказ Министерства образования и науки РФ № 176/85 «Об организации подключения к сети Интернет образовательных учреждений, не имеющих такого доступа».

Анализ работ А. В. Федорова позволил выявить, что интенсивное развитие искусства средствами медиатехнологий еще острее высветило основательность и актуальность философской теории «диалога культур» М.М. Бахтина. Культура нововременного мышления - это культура «втягивания» всех прошлых и будущих культур в единую цивилизационную лестницу (В.С. Библер). Именно медиаискусство, по мнению А.В. Федорова, на новом техническом уровне эффективно способствует такому объединению, создает невиданные прежде возможности для диалога культур на глобальном (нации, страны), межличностном и интровертном уровнях. Он подчеркивает, что медиаобразование опирается на возможности «диалога культур», который позволяет избежать национальной замкнутости, выйти на уровень сопоставления, сравнительного анализа различных воспитательных систем.

Российская сельская школа оказалась неготовой к появлению информационного конкурента - медиа-искусства, в силу ряда причин: слабой технической базы; недостаточного количества педагогов-специалистов (предметы художественного цикла в сельской школе часто ведут преподаватели другой специализации); отсутствия методической подготовки учителя, позволяющей реализовывать образовательный процесс на основе синтеза различных видов искусства; недостаточного уровня профессиональной компетентности педагогов в осуществлении воспитательной работы с учащимися при актуализации педагогического потенциала этнохудожественного материала в его интеграции традиционных и современных форм.

Субкультура сельского школьника сегодня формируется в условиях «информационного бума», в большей степени под мощным влиянием современных средств искусства и массовой коммуникации. Так, В.В. Абраменковой выявлено, что преобладание визуальной информации, идущей от теле-, видео- и компьютерного экрана, не может не вызывать определенные деформации в складывающейся сенсорной системе ребенка, в процессах его восприятия и понятийного мышления. Формирующаяся у сельского школьника психологическая зависимость от экрана отчуждает его от живого общения, сужает сферу совместной этнохудожественной деятельности. Экран вытесняет традиционную игру, в том числе коллективную игру со сверстниками, столь необходимую для психического развития и личностного становления. Экранные образы, запечатлеваясь в сознании, из источника информации превратились в источник трансформации картины мира современного сельского школьника, знаменуя собой переоценку системы этнокультурных ценностей и образа традиционной жизни.

Результаты социологического исследования, проведенного под руководством Г.Г. Силласте, наглядно свидетельствуют о том, что сельские школьники признают определенную ценность телеинформации в своей жизни (88 %). Абсолютное большинство сельских школьников (89,5 %) тратят на ежедневное пребывание у телеэкрана от одного-двух до четырех и более часов.

Обращает внимание преимущественный интерес сельских учащихся к западным художественным фильмам, к «агрессивному» направлению в киноискусстве - боевикам и детективам (45,0 %). Значимый процент среди опрошенных занимает выбор сериалов (42,0 %) и мультипликационных фильмов (39,0 %). Среди тематических предпочтений телепередач, выбираемых школьной сельской аудиторией, доминируют развлекательные и музыкальные программы - 93,5 %, криминальные - 79,6 %, передачи, в которых играют на деньги, - 76,9 %. Таким образом, телеискусство активно влияет на выбор идеального образа сельского школьника. По результатам исследования, это бизнесмены, ведущие телепрограмм, банкиры, киноактеры. Сегодня экран повлиял и на формирование музыкальных вкусов сельских школьников, среди которых 64,3 % предпочитают эстрадную музыку, 42,2 % - рок. С большим отрывом следует группа сельских школьников, у которых на первом месте народные песни, песни бардов и джаз (11,0 %). Третью группу образуют респонденты (8,0 %), предпочитающие классическую музыку.

У сельских зрителей телеискусство вызывает такие чувства, как желание иметь много денег (45,7 %), не останавливаться перед средствами в достижении своих целей (41,0 %), стремление к карьере и обогащению (37,5 %), к выгоде (31,7 %), к славе (29,3 %), уважение к силе (26,9 %). Сельские школьники отмечают, что современные жанровые направления массового искусства во многом распространяют антигуманные, антисоциальные взгляды: жестокость и насилие (48,6 %), неуважение к закону (35,2 %), национальную вражду (22,1 %).

Однако, по мнению учащихся, телеискусство помогает в познании жизни современной России (65,6 %), развитии любознательности (64,0 %), прививает любовь к земле (57,4 %). Позитивно оценивают сельские школьники влияние телеискусства на развитие чувства гордости за свою страну (53,1 %), родителей (59,6 %), старшее поколение (44,2 %). Но 20,0 % школьников придерживаются мнения, что телеинформация не развивает чувства национальной гордости. Настораживает тот факт, что 58,0 % опрошенных уклонились от ответа или высказали отрицательный взгляд на значимость в познании окружающего пространства сельского учителя.

Российский сельский социум всегда был хранителем этнокультурных традиций, духовно-нравственных устоев многих поколений. К концу XX в. социально-экономическая и политическая нестабильность в стране привела к социокультурному неблагополучию, бедности и нищете. Стали исчезать промыслы, забываться ремесла, утрачивается значимость этнической связи между поколениями. В условиях глобальной по своим масштабам информационной трансформации сельского социума он продолжает сохранять традиционные черты российской ментальности. В культуре крестьянства в аспекте социально обусловленных норм поведения, отношений, знаний преобладают традиционные установки и формы организации жизни.

Сельский школьник подвержен социализирующему влиянию окружающего его микромира. С наступлением урбанизации, общим падением уровня жизни в деревне и происходящими миграционными процессами традиционные ценности и образ жизни в сельском социуме постепенно размываются. Все это оказывает негативное влияние на подрастающее поколение, поскольку реально противопоставить себя этой среде оно не в состоянии, что и накладывает определенный отпечаток на поведение школьников и формирование ценностно-смысловых установок.

При рассмотрении теоретических подходов к организации процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума большое внимание нами было уделено содержательным аспектам данного процесса с учетом возрастных возможностей детского восприятия этнохудожественного материала и уровня субкультуры сельского школьника. Анализ работ В.В. Абраменковой, С.Е. Шамаевой, Д.Б. Эльконина позволил выявить, что детская субкультура выполняет культуроохранительную функцию: в ее недрах сохраняются жанры, устные тексты, обряды, элементы сакральности, утраченные современной цивилизацией. Исследователи отмечают, что в пространстве детской субкультуры содержатся пласты различной древности, приобщаясь к которым, ребенок вступает в зону вариативного развития в режиме «диалога культур» иных логик, ценностных моральных представлений, языков. Детский фольклор, сказка доносят до нас многообразные формы и оттенки человеческих отношений, этических норм, ценностей этнокультурной жизни (Е.В. Субботский, М.П. Чередникова).

В диссертации определены концептуальные подходы к организации этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума на уровне целей, задач, подходов обновления содержания воспитательной работы на основе интеграции традиционной этнической культуры и современной, при взаимодействии и участии всех субъектов сельского социума в образовании. Содержание концепции детерминируется не только общими принципами государственной политики в сфере образования, закрепленными в законодательстве, но и данными объективного анализа состояния этнохудожественного воспитательного процесса в условиях сельского социума. Концепция включает следующие разделы:

· аналитический, освещающий как состояние и тенденции развития этнохудожественного воспитания сельских школьников, так и проблемы, решаемые в рамках данной концепции;

· содержательный, в котором излагаются цели и задачи этнохудожественной воспитательной деятельности на селе, а также ключевые аспекты тактики и стратегии ее функционирования;

· технологический, в котором рассматриваются комплекс организационно-педагогических условий реализации процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников, возможности использования воспитательных моделей и технологий на основе интеграции традиционных и современных компонентов этнохудожественного пространства сельского социума.

Этнохудожественное воспитание рассматривается нами как деятельность всех субъектов социокультурного пространства на селе, направленная на формирование индивидуальных ценностно-смысловых установок личности, включающих мотивационный, когнитивный, эмоционально-оценочный и поведенческий компоненты, обеспечивающие подрастающему поколению ориентацию и полноценное функционирование в социально-экономических условиях окружающего этнокультурного пространства.

Система этнохудожественного воспитания - это система, включающая в себя совокупность факторов, научно-теоретических подходов и принципов, образовательных и социокультурных компонентов сельского социума, вариативных этнохудожественных воспитательных моделей, комплекса организационно-педагогических условий реализации воспитательного процесса на основе интеграции традиционных и современных видов искусства. Взаимодействие и взаимодополнение всех представленных компонентов системы обеспечивает ее функционирование на моно-, интер- и транскультурных уровнях. Структурно-логическая схема системы этнохудожественного воспитания сельских школьников представлена на рис. 1.

На основе теории Д.Н. Узнадзе было выявлено, что уже в детском возрасте в соответствии с законами формирования и изменения установки у человека возникает определенное отношение к основным жизненным ценностям, различным видам деятельности. Управление установкой является важной практической проблемой и составляет одну из задач современного воспитательного процесса.

Решение задач этнохудожественного воспитания сельских школьников невозможно без опоры на духовно-нравственные ценности сельской жизни: коллективное сознание, бережное отношение к исторической памяти предшествующих поколений, душевную щедрость, религиозность, эмоционально-чувственное отношение к жизни. Именно в сельском образе жизни аккумулировались традиционные черты российской ментальности. Эти ценности сельского социума коренятся в глубинах этнохудожественной жизни: в народном искусстве, традициях и обычаях, обрядах и праздниках, в быту и досуге. Для восстановления традиционных ценностных ориентаций учащихся с учетом активного внедрения в сельский социум средств массовой информации в концепции раскрыт медиакультурный подход к процессу этнохудожественного воспитания сельских школьников. Данный подход предполагает:

· разработку программно-методических материалов на основе интеграции традиционных и современных форм искусства;

· подбор медиаматериалов, отражающих этнокультурные ценности сельского социума: любовь к земле и родному дому, восприятие своей деревни как «малой родины», значимость семьи, уважение к старшим, забота о непрерывной духовной связи поколений, ценность мирного сосуществования;

· организацию этнохудожественной деятельности сельских школьников с использованием современных медиатехнологий: создание фотогалереи, медиа-презентаций, кинозарисовок, аудиатеку записей музыкального фольклора и т. д.;

· использование произведений медиаискусства для моделирования этнокультурных ситуаций, формирования межкультурных форм общения.

Рис. 1. Структурно-логическая схема системы этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума

В концепции обоснована значимость реализации вариативного подхода к этнохудожественному воспитанию сельских школьников. Выявлено, что вариативность есть не просто признак разнообразия тех или иных компонентов образования, но фундаментальная характеристика преобразования всей системы этнохудожественного воспитания на селе. С опорой на идеи А.М. Цирюль-никова реализация вариативного подхода была рассмотрена на различных уровнях: на уровне образовательного процесса - разнообразие программ и курсов, учебно-методических комплектов, средств и методов воспитания сельских школьников, образцов этнохудожественной деятельности; на уровне образовательного учреждения - различные виды и типы сельских школ, формы организации их работы, специфика профессиональной деятельности разных групп сельских учителей; на уровне организации территориальной, региональной системы образования - вариативность управленческих программ, систем образовательных учреждений, типов связей и соорганизации их деятельности, образовательных систем города и села, разных районов; на уровне регионализации образования - механизмы развития всего жизнеустройства сельского социума.

В условиях сельской местности основные тенденции реализации вариативного подхода можно рассмотреть в социально-педагогическом, организационно-педагогическом и личностно-педагогическом аспектах.

В социально-педагогическом аспекте вариативный подход дает возможность создать этнохудожественную среду как воспитательное пространство сельского социума, в котором актуализируется педагогический потенциал этнохудожественного материала в его традиционном и современном контексте на моно-, интер- и транскультурных уровнях.

В организационно-педагогическом аспекте вариативный подход меняет само качество этнохудожественной воспитательной системы на селе. Он вводит в нее такие качественно новые характеристики, как гибкость, мобильность, динамичность, способность к самоизменениям и саморазвитию с учетом традиционных и современных тенденций этнохудожественного развития сельского социума, что проявляется в многоаспектном выборе и разнообразном содержательном наполнении моделей и модулей системы этнохудожественного воспитания.

В личностно-педагогическом аспекте вариативный подход создает условия в сельском социуме для расширения возможностей компетентного выбора каждой личностью своего жизненного пути, для реализации права сельского школьника на выбор индивидуальных траекторий образования и развития, формирует у него ценностно-смысловые установки, обеспечивающие готовность полноценно функционировать в окружающем этнокультурном пространстве. Он открывает возможности и для самореализации учителя, осуществления им в ходе педагогического процесса многостороннего выбора, делает деятельность учителя осмысленной и ответственной.

Таким образом, вариативный подход позволяет представить этнохудожественный воспитательный процесс в диалектическом единстве трех взаимосвязанных сторон: формирования ценностно-смысловых установок личности сельского школьника, развитие этнохудожественного потенциала сельского социума с учетом традиционных и современных форм его развития, создание специально организованной этнохудожественной воспитательной среды. Кроме того, вариативность в воспитательном процессе дает возможность активизировать основные функции этнохудожественной воспитательной среды: философско-культурологическую, этико-гуманистическую, гносеологическую, личностно-развивающую, коммуникативную, социально-ориентационную. Содержание названных функций подробно освещено в диссертации.

Проектирование вариативных этнохудожественных воспитательных моделей осуществлялось в контексте идей теории культивирования Дж. Гербнера, теории самоактуализации личности А. Маслоу, социально-когнитивной теории А. Бандуры. В данных теоретических направлениях исследователи обращаются к анализу формирования установок личности в процессе воспитания на материале искусства различных видов и направлений, выявлению механизмов воспитания искусством.

Теория культивирования, разработанная Дж. Гербнером, дает возможность при проектировании вариативных этнохудожественных моделей учесть эффекты влияний многократно повторяемых художественных образов на установки учащихся, в результате чего происходит их генерализация (С.Л. Рубинштейн). С позиции социально-когнитивной теории, воспитание искусством позволяет создать когнитивный образ некоторой поведенческой реакции, наблюдать и проживать через искусство различные модели поведения, отбирая и сохраняя информацию об этом, извлекая релевантную информацию в соответствии с пониманием модели собственной жизни, используя ее как ориентир своих действий. А. Маслоу рассматривает возможность использования искусства для формирования креативной установки личности, в связи с чем предполагаются контуры нового типа образования, направленного на создание человека, способного воспринимать ценностно-смысловые аспекты искусства.

При построении вариативных этнохудожественных воспитательных моделей мы ориентировались на следующие базовые принципы: интегративный, историко-генетический, герменевтический, голографический, витагенный, персонификации и полисубъектности.

Выявлено, что возможность реализации и развития системы этнохудожественного воспитания сельских школьников во многом будет зависеть от учета при проектировании данного процесса следующих факторов:

1) экономических (уровень экономического развития региона и района, в котором функционирует сельская школа; бюджет муниципальных образований; уровень доходов населения; хозяйственные традиции региона; финансовозатратность вариативных этнохудожественных воспитательных моделей);

2) социальных (социальные условия функционирования сельского социума и сельских школ, работы сельских учителей; обеспеченность социально-педагогическими кадрами; уровень социальной работы на селе; условия проживания сельских жителей; социокультурные и образовательные возможности сельского социума);

3) демографических (уровень рождаемости, перспективы развития и функционирования сельского социума, миграционные процессы в регионе);

4) психолого-педагогических (профессиональный уровень сельских учителей, возможность повышения квалификации в рамках избранного направления вариативных образовательных стратегий, актуализации педагогического потенциала этнохудожественного материала в единстве традиционных и современных форм; потребность в повышении уровня воспитанности сельских школьников; соответствие программно-методического обеспечения воспитательного процесса этнокультурной специфике села и ценностям сельского социума; структура и содержание национально-регионального и школьного компонентов учебного плана школы; выбор педагогических технологий, воспитательных форм учебной и внеучебной деятельности, дополнительного образования с учетом наполняемости классов, социального и национального состава учащихся);

5) социокультурных (развитие этнокультурных традиций села; культурно-исторические истоки возникновения сельского населенного пункта; тип социокультурной ситуации на селе, возможности сохранения и развития национально-культурных ценностей; функционирование промыслов, соблюдение народных традиций и обрядов; уровень взаимодействия и взаимосотрудничества всех субъектов сельского социума с учреждениями культуры; наличие общих целей и установок в социокультурном развитии села, в воспитании подрастающего поколения; вхождение сельского социума в единое информационное пространство, влияние средств массовой культуры на ценностно-смысловые установки сельских школьников).

С учетом указанных принципов и факторов в рамках нашего исследования был разработан комплекс организационно-педагогических условий реализации этнохудожественного воспитательного процесса в сельском социуме, который включал в себя: целевую ориентацию всех субъектов образования сельского социума на подготовку сельского школьника к полноценному функционированию в этнокультурном пространстве; обеспечение системно-целостного поэтапного подхода в изучении произведений этнокультурной направленности с учетом становления и развития субкультуры сельских школьников; обновление содержания и технологий этнохудожественного воспитания на селе с учетом современных коммуникаций; создание на основе полихудожественного подхода этнохудожественной воспитательной среды на моно-, интер- и транскультурных уровнях.

Опытно-экспериментальная работа проводилась в условиях сельского образовательного пространства Невьянского, Горноуральского, Новоуральского, Нижнесалдинского, Верхнесалдинского, Верхнейвинского, Кировоградского, Кушвинского, Верхнетагильского округов Свердловской области Уральского региона. На данной территории была создана Ассоциация образовательных учреждений Горнозаводского округа, осуществляющая научно-методическое сопровождение процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников.

В системе этнохудожественного воспитания сельских школьников Уральский регион интересен и значим тем, что он территориально является рубежом Европы и Азии, Запада и Востока, пограничным районом России и среднеазиат-ских государств. Кроме того, Урал является наиболее поздней российской провинцией, в силу чего процессы этногенеза на его территории характеризуются особой интенсивностью, многоплановостью и сложностью. З.М. Ковалевская, Г.Н. Чагин отмечают, что особенность географического положения Урала, населенного разными народами, породила диалог культур: на Северный Урал оказал влияние русский Европейский Север, на Средний Урал проникли суздальцы и нижегородцы; Южный Урал был подвержен влиянию кочевых племен, по нему проходили торговые пути. Предуралье было зоной расселения различных финно-угорских племен и народов, издавна взаимодействовавших с русским населением. Большой приток населения на Урал в XVII-ХVIII вв. был связан с миграционными процессами, притеснением на старообрядцев, с началом промышленного освоения богатств Урала. Кроме того, долгое время районы Уральского региона были местами ссылки как отдельных людей, так и целых деревень.

Современный Урал - один из крупнейших научных и культурных регионов России, на территории которого проживает более 125 национальностей, что в полной мере отражает этнокультурную ситуацию развития современной России. Приведенные статистические данные переписи населения 2002 г. свидетельствуют: Уральский регион является многонациональным субъектом культурной жизнедеятельности в рамках мирового и этнокультурного пространства, что дает основание рассматривать его как классическую модель современной России в стадии ее становления и развития. Вследствие этого можно полагать, что результаты исследования, полученные в условиях образовательного пространства Уральского региона, могут иметь конструктивное значение для педагогов российских сельских школ.

З.М. Ковалевская в качестве факторов, определяющих формирование искусства Урала, отмечает сложность исторического процесса заселения региона, особенность его социально-экономического развития, влияние культуры местного населения. Она подчеркивает, что искусство уральских мастеров самобытно, не повторяет процессов художественных центров России, что позволяет вводить в научный оборот такие понятия, как «уральская художественная школа», «уральская икона», «уральский орнамент», «уральская школа пейзажа», роспись по металлу, художественное литье, обработка дерева и металла.

Для конца ХХ - начала XXI в. характерны интенсивные миграционные перемещения населения Российской Федерации. Данные тенденции были характерны и для Уральского региона, который в конце XX века сосредоточил в себе потоки мигрантов не только из различных областей Российской Федерации, но и стран Средней Азии, Кавказа, Прибалтики. В 2002 г. на долю мигрантов приходилось 75% прироста населения региона, что привело к увеличению количества армян втрое, азербайджанцев вдвое, таджиков в 4 раза, китайцев в 35 раз, корейцев в 2 раза и представителей многих других национальностей.

На современном этапе искусство Уральского региона представляет собой совокупность этнодифференцирующих и этноинтегрирующих характеристик. Сущность педагогического потенциала этнохудожественного материала в интеграции его традиционных и современных форм раскрывается через следующие составляющие: многофункциональность и доступность материала, аккумулирующего в себе специфику местных условий, социально-исторические особенности региона, национальную психологию, своеобразие культуры края; художественно-образное отражение ценностей окружающего социума, среди которых особое значение приобретает их этнокультурная составляющая; соответствие специфике детского восприятия, позволяющее учащимся эмоционально прожить этнокультурные ценности малой родины, познать духовные истоки своего народа, приобрести опыт активного созидания гармоничных взаимоотношений в этнокультурной среде; многообразие видов и форм этнохудожественного материала, что дает возможность сельскому учителю многоаспектно решать поставленные воспитательные задачи.

В ходе организации опытно-экспериментальной работы были выявлены исходные предпосылки и тенденции развития этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума: возрастание коммуникационных технологий в современных социально-экономических условиях на селе, активные миграционные тенденции, изменение ценностных ориентаций сельских школьников, недостаточная обеспеченность сельского образовательного социума профессиональными кадрами художественно-эстетической специализации, потребности субкультуры сельского школьника, наличие природных ресурсов и возможности для становления и развития художественных центров, неповторимость и уникальность социально-экономических и социально-культурных условий функционирования каждого сельского населенного пункта.

Для определения вариативных этнохудожественных воспитательных моделей мы обратились к работам А.М. Цирюльникова, в которых тип социокультурной ситуации рассматривается как определяющий фактор выработки стратегий развития образования на селе. На основе комбинации двух основных параметров - культурно-исторической традиции и уровня развития современного социокультурного фона - им выявлены следующие типы социокультурной ситуации: «культурный центр», «бывший очаг культуры», «потенциальный очаг культуры», «культурная пустыня». Исходя из данной типологии, нами были проанализированы социокультурные ситуации сельского социума Уральского региона, разработаны и реализованы целесообразные вариативные образовательные стратегии и модели их развития.

С учетом субкультуры сельских школьников, интересов, склонностей и художественных возможностей младшего, среднего и старшего школьного возраста спроектированы вариативные этнохудожественные воспитательные модели: идентификационная, герменевтическая и социально-ориентированная.

Идентификационная модель позволяет создать у учащихся младшего школьного возраста художественно-образную картину своего социума. Приоритетным на этом этапе является чувственно-эмоциональное проживание сельскими школьниками красоты родной земли, погружение в мир этнохудожественной культуры своего края, знакомство через обряды, традиции, народные промыслы с опытом прошлого и настоящего своего народа. В рамках этой модели осуществляется аудивизуальная деятельность детей, в процессе которой учащимся предоставляется возможность передать свои ощущения и восприятие себя как жителя многонационального и трудового сельского социума. В качестве художественно-творческих заданий, отражающих накопленный этнокультурный опыт, чувство гордости и сопричастности к ценностям своего края, для детей младшего школьного возраста предлагаются создание фотофильма или слайдфильма, анимационного сюжета, проектирование минисценария, подбор музыки к изображению, визуального ряда к музыкальному фрагменту, игровая имитация телепередач и т. п.

В средних классах реализуется герменевтическая модель. В соответствии с возрастными особенностями подростков осуществляется процесс интерпретации и постижения этнокультурных ценностей, в ходе которого формируется отношение к познанию как к духовно-нравственной потребности, происходит становление ценностной позиции личности, направленной на определение смысла и содержания накопленного этнохудожественного опыта в историко-культурном пространстве развития своего народа. Опираясь на значимость голографичности сознания ребенка, мы создавали условия для установления учащимися причинно-следственных связей между частью и целым (искусство и окружающий мир), при активизации эмоционально-чувственной сферы происходило обогащение аудиальной, визуальной, кинестетической природы познания мира, что способствовало формированию у подростков целостности этнохудожественного мировосприятия.

Социально-ориентированная модель, предназначенная для старшеклассников, направлена на раскрытие возможностей самореализации и самосозидания человека, возможности профессионального определения подрастающим поколением своего места и предназначения в этнокультурном и социально-экономическом пространстве сельского социума. Она содействует становлению личности, способной к признанию национально-культурной идентичности при сохранении своей национальной культуры и индивидуальности, но понимающей многомерность мира и признающей и организующей партнерство представителей различных культур. Модель предполагает выполнение ряда художественно-творческих заданий: «Медиареклама», «Новости недели», «Репортаж с места событий», «Пресс-конференция», которые позволяют старшеклассникам многоаспектно представить этнохудожественный потенциал своего села, показать пути и средства его социокультурного возрождения.

В процессе исследования были определены моно-, интер- и транскультурные уровни приобщения учащихся к этнокультурным ценностям на каждой ступени обучения.

На монокультурном уровне школьник проживает духовно-нравственные ценности своего микросоциума - семьи, в результате чего он приобщается к этнической культуре, приобретая определенные формы этнохудожественной творческой деятельности. Интеруровень связан с постижением искусства различных этнических обществ, проживающих в данном регионе. На этом уровне выявляется единство социокультурных устремлений этнических групп и происходит постижение разнообразия средств этнохудожественной выразительности, формируется ценностное отношение к своей культуре и культуре других народов. Приобщение подрастающего поколения к этнохудожественному материалу на транскультурном уровне обеспечивает постижение сельским школьником общечеловеческих ценностей через осознание, приобретение и проявление в диалоге культур индивидуальной ценностно-смысловой позиции.

Как показал анализ современных направлений в художественно-эстетическом образовании учащихся (А.А. Мелик-Пашаев, Л.П. Печко, Л.Г. Савенкова, Л.В. Школяр, Б.П. Юсов и др.), воспитательный процесс целесообразно строить не на отдельных видах искусства, а на базе полихудожественного модульного подхода, позволяющего в зависимости от индивидуальных художественных склонностей, возможностей и интересов бережно погрузить учащихся в систему этнокультурных ценностей, создать реальную основу для вхождения каждого школьника в этнокультурное пространство как самоценное явление, порождающее потребность в продолжении и расширении духовных контактов в современном многонациональном социуме.

В контексте с данными идеями в условиях начального образования идентификационная модель была построена на взаимодействии модулей «Образы Я» и «Образ мира в искусстве». В среднем звене в условиях герменевтической модели разработаны «Интерпретационный» и «Интерактивный» модули. Для старшеклассников этнохудожественная социальная модель состояла из «Имитационного» и «Транскультурного» модулей.

Технологическим механизмом реализации данных модулей выступили взаимосвязь и взаимообусловленность следующих этапов:

1) погружение в ценности этнохудожественного пространства в процессе анализа произведений традиционного и современного искусства, индивидуально-личностное проживание, осмысление и освоение сельскими школьниками универсальных общекультурных смыслов художественных текстов;

2) специализация каждого школьника в различных видах традиционной этнохудожественной деятельности села, народных промыслах, фольклорных ансамблях, кружках народного творчества, сельских традициях и обрядах, исходя из этнохудожественных особенностей развития каждого сельского населенного пункта, его природных ресурсов, наличия мастеров, педагогов-специалистов, уровня взаимодействия этнохудожественных и национально-культурных центров с воспитательным процессом на селе;

3) творческая аудивизуальная деятельность сельских школьников, позволяющая с помощью современных медиасредств представить индивидуальные проекты как результат своей этнохудожественной деятельности, отражающие ценности сельского образа жизни, значимость труда, информирующие о народных мастерах, красоте окружающей природы, возможностях межкультурной коммуникации в условиях сельской местности. На данном этапе сельский школьник выступает то в качестве сценариста, режиссера, постановщика, журналиста, телеведущего, актера, дизайнера, то в качестве критика, менеджера, продюсера, проектируя и формируя свою ценностно-смысловую позицию. Происходит открытие сельским школьником себя и других, ценностное осознание возможностей жизни на селе.

Изучение педагогического опыта позволяет сделать вывод, что сегодня нельзя однозначно считать сельскую школу единственным и определяющим фактором создания воспитательного пространства на селе. Действенными факторами наряду со школой выступают дома культуры, национально-культурные центры, религиозные организации, общественные объединения, движения (взрослые, детско-молодежные), культурно-исторические центры (музеи, заповедники), научные и производственные структуры, местные, региональные и федеральные средства массовой информации, Интернет и др. Именно воспитательное пространство сельского социума, создаваемое на основе целенаправленного взаимодействия многообразных факторов, максимального использования их специфических ценностей, возможностей при возрастающей педагогической роли образовательных учреждений (разных типов, статусов школ, учреждений дополнительного образования), способно стать подлинной средой этнохудожественного воспитания сельского школьника.

Поэтому одним из условий реализации системы этнохудожественного воспитания является деятельность всех субъектов сельского социума на основе взаимосотрудничества, где деятельность сельской школы выступает системообразующим фактором. Взаимосвязь и взаимозависимость сельской школы и социума проявляются в том, что школа на селе призвана осуществлять образование подрастающего поколения, отвечающего современным требованиям и обладающего значимыми для общества и личности ценностно-смысловыми установками.

Появление различных видов и типов сельских школ (сельский учебно-воспитательный комплекс; сельская школа полного дня; сельский социокультурный комплекс; сельская гимназия, сельский лицей, агрошкола и т. д.) подтверждает стремление школы к воссоединению с образовательными структурами села для полноценного решения поставленных педагогических задач. Характер каждого комплекса диктуется спецификой (социально-экономической, демографической, географической, педагогической) конкретного региона и имеет свои функции и качественные характеристики.

В Горнозаводском округе Уральского региона в рамках Ассоциации образовательных учреждений были созданы этнокультурные воспитательные комплексы, аккумулирующие усилия сельского сообщества: семью, библиотеку, музеи, учреждения дополнительного образования, дома культуры, национально-культурные центры, религиозные организации, производственные структуры. Научно-методическое сопровождение опытно-экспериментальной работы данных комплексов осуществлялось в условиях ресурсного центра Ассоциации, обеспечивающего разработку экспериментальных программ, технологий, организацию курсов повышения квалификации руководящих кадров и учителей сельских школ, создание дидактических и методических материалов для реализации этнохудожественного воспитательного процесса на основе интеграции традиционного и современного искусства.

Для реализации медиакультурного подхода потребовалось проанализировать содержание современного медиаматериала, который целесообразно использовать в этнохудожественном воспитательном процессе, и организовать аудивизуальную творческую деятельность детей. Результаты анализа показали, что наряду с большим количеством низкосортных произведений массовой культуры имеются произведения экранного искусства, обладающие значимым педагогическим потенциалом, раскрывающим глубину и ценностное содержание традиционного искусства Уральского региона, талант его мастеровых, ценности сельской жизни. Так, вопросы межнационального взаимодействия, приобщения подрастающего поколения к общечеловеческим ценностям затрагиваются во многих произведениях современного искусства. В данном контексте особое значение приобретает созданный на Свердловской киностудии и представленный в 2005 г. на российском телевидении социальный анимационный проект «Гора самоцветов» - 52 мультипликационных фильма по народным сказкам, дающих представление о культуре и традициях народов России (художественный руководитель проекта А. Татарский). Каждая сказка является своеобразной визитной карточкой того или иного народа. В предшествующем фильму ролике отражены символы народа, его особенности, традиции. Проект поражает высоким качеством отбора содержания и использования этнохудожественного материала, актуализирующего общечеловеческие ценности. Лаконичные напевы, присказки, национальные одежды, блюда, жилища, символы, представленные в анимационном проекте, позволяют детям прочувствовать, прожить и получить первоначальные представления о богатстве и многообразии национальных культур.

Визуализация своеобразия духовного мира уральского народа, его глубинных ментальных структур, мудрость и талант народного мастера ярко представлены в анимационных работах по сказам П.П. Бажова: «Каменный цветок», «Синюшкин колодец» (реж. В. Фомин); «Медной горы хозяйка» (реж. О. Николаевский); «Серебряное копытце» (реж. Г. Сокольский); «Огневушка-поскакушка» (реж. Н. Голованова).

Высокое мастерство передачи атмосферы жизни народа, этнокультурных обрядов и традиций, красоты родной природы, ценностей труда, национального колорита фольклорного творчества представлено в анимационных, художественных, документальных и научно-популярных видах киноискусства. Среди современных произведений медиаискусства для этнохудожественного воспитания сельских школьников значимыми являются работы режиссеров Ф. Епифановой, И. Ковалевской, Э. Назарова, А. Роу, Б. Рыцарева, Р. Саакянца, А. Соловьева, Р. Страутмане, Л. Суриковой и др.

Результаты анкетирования учителей сельских школ показали, что их знания о современном экранном искусстве хаотичны и не систематизитрованы, о произведениях медиакультуры они не получают информацию и не владеют методикой использования данного потенциала в воспитательной работе. С учетом сложности решения проблемы дидактической оснащенности процесса этнохудожественного воспитания учащихся на основе интеграции традиционного и современного искусства на базе ресурсного центра Ассоциации образовательных учреждений Горнозаводского округа был создан выездной медиацентр, координирующий свою деятельность с сельскими этнокультурными комплексами и этнохудожественными центрами.