Свободное воспитание как основа социального становления личности в романе Ж.-Ж. Руссо "Эмиль, или о Воспитании"

37

Содержание

Введение

1. Теоретическая часть

1.1 Педагогическая мысль во Франции XVIII века

1.2 Педагогическая концепция Ж._Ж. Руссо

2. Практический анализ

2.1 Анализ романа «Эмиль или о Воспитании»

2.2 Социально-педагогические идеи Ж._Ж. Руссо

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность исследования: Ж._Ж. Руссо выступал за превращение воспитания в активный, исполненный оптимизма процесс, когда ребенок живет в радости, самостоятельно осязая, слушая, наблюдая мир, духовно обогащаясь, удовлетворяя жажду познания.

Ж._Ж. Руссо выступал за естественное воспитание, под которым он понимал природосообразное, с учетом возраста ребенка формирование на лоне природы. Контакт с природой должен был физически укрепить ребенка, научить пользоваться органами чувств, обеспечить свободное развитие. Следуя детской природе, необходимо отказаться от ограничений, установленных волей воспитателя, отучить от слепого повиновения, следовать непреложным законам природы. Тогда отпадает необходимость искусственных наказаний - они заменяются естественными последствиями неверных поступков. Слабого и еще беспомощного ребенка должен опекать наставник.

Естественное воспитание должно явиться живительным процессом, в котором учитываются склонности и потребности ребенка, но не упускается из виду необходимость подготовки к общественным обязанностям. Внутренней мотивацией этого процесса становится стремление ребенка к самосовершенствованию.

Ж._Ж. Руссо ставил перед естественным воспитанием и задачи гражданского формирования человека. Им предложена целая программа соответствующих педагогических мероприятий (общественно полезная деятельность, совместные игры, празднества и т.д.)

Подлинно новаторский характер имели идеи Ж._Ж. Руссо о трудовом воспитании и обучении. Ручной труд (огородничество, столярное, кузнечное дело и т.п.) провозглашался важнейшим средством воспитания. Ж._Ж. Руссо был убежден, что свою независимость человек может обеспечить, прежде всего, собственным трудом. Поэтому труд занимает такое важное место и оказывается целью воспитания в педагогической системе Ж._Ж. Руссо.

Ж._Ж. Руссо разработал стройную программу формирования личности, предусматривающую умственное, физическое, нравственное, трудовое воспитание. Она оказалась подлинно революционной для своего времени. Сын века, Ж._Ж. Руссо не сумел порвать с рядом педагогических предрассудков (он не отрицал религиозного воспитания, выступал за ограниченность женского образования), однако его педагогические идеи оказались высочайшим достижением человечества и явились в дальнейшем источником развития демократической педагогики.

Постоянный интерес педагогов к творчеству Ж._Ж. Руссо приводит к демократизации отношений учитель-ученик, постепенному доминированию педагогики сотрудничества, личностно ориентированному подходу в воспитании.

Объект: социально-педагогическая деятельность Ж._Ж. Руссо, которая способствует социализации молодого поколения.

Предмет - свободное воспитание как основа социального становления личности в романе Ж._Ж. Руссо «Эмиль или о Воспитании».

Цель исследования: исследовать педагогические приемы и формы социального становления личности Ж._Ж. Руссо.

Задачи:

- рассмотреть особенности педагогической и социально-педагогической деятельности во Франции XVIII в.;

- обозначить работы Ж._Ж. Руссо;

- проанализировать роман Ж._Ж. Руссо «Эмиль или о Воспитании»;

- определить социально-педагогические приемы работы Ж._Ж. Руссо, направленные на социальное становление личности;

- выявить возможность использования методов работы Ж._Ж. Руссо в настоящее время.

Ж._Ж. Руссо совершил переворот в педагогике своей идеей свободного воспитания. До Руссо эта идея встречалась в трудах Д. Локка, Я.А. Коменского. Одновременно с Руссо идеями свободного воспитания занимались Д. Дидро и К.А. Гельвеций. Уже после него, в XX в., идеи свободного воспитания стали распространены в мировой педагогике. Новатором в этой области стала М. Монтессори. В Росси этой идеей занимались К.Д. Ушинский, К.Н. Вентцель, Л.Н. Толстой.

1. Теоретическая часть

1.1 Педагогическая мысль во Франции XVIII века

Франция XVIII века переживала бурное время. Противоречия между развивающимися производительными силами, интенсивным ростом капиталистической мануфактуры и феодальными отношениями, тормозившими этот объективный процесс, должны были привести и в дальнейшем действительно привели к революционному взрыву. Господство духовенства и дворянства, первых сословий феодальной иерархической лестницы, их привилегии и неограниченные права, жестокая эксплуатация народных масс вызывали возмущение и ненависть третьего сословия, которое, будучи неоднородным, объединилось в тот период против общего врага - феодального строя Длугач Т.Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо) - М., 1995. - С. 106.

XVIII век вошел в историю как век «Просвещения». Происходит развитие философии как материалистической, так и идеалистической, ее взаимодействие с обществом, влияние на социальную жизнь, в частности - на различные науки. «Просвещенные» философией и ее «властителями дум», познав экономические и политические потребности общества, передовые социальные слои пытаются их реализовать через революции и реформы.

Новые социально-экономические отношения дали мощный толчок развитию философии, других наук, в том числе - и социальной педагогике. Обратим внимание на связи между входящими в силу социальными отношениями и бурным развитием научных знаний. Они породили крупнейших мыслителей, которые, в свою очередь, хорошо потрудились над идеологическим обоснованием социально-экономических и духовных преобразований, став их «крестными отцами». Активное участие в этих процессах, правда, не столь масштабное, как философы, приняли и педагоги История социальной педагогики: Хрестоматия -учеб. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. - С. 75-76. Система образования во Франции XVIII столетия не предоставляла возможности для реализации идей просветителей. Как и в других странах Европы, основной ее задачей было религиозно-нравственное воспитание, в традиционных школах царили схоластика и муштра, что никак не отвечало идеям просветителей, мечтавших воспитать людей, способных построить свою жизнь на разумных началах. Среди этой группы мыслителей особо следует выделить К.А. Гельвеция и Д. Дидро.

Средством для создания всеобщего счастья Клод Адриан Гельвеций считал изменение законов и улучшение воспитания. Различия в человеческих воззрениях, идеях, умственных способностях он связывал исключительно с влиянием внешней среды, не признавая врожденных способностей человека. Для того чтобы каждый индивид стал талантливым и добродетельным, необходимо усовершенствовать, прежде всего, науку и воспитание, полагал он Культурология. История мировой культуры: Учеб. пособие для вузов / А.Н. Маркова, Л.А. Никитич, Н.С. Кривцова и др. Под ред. А.Н. Марковой. - М.: ЮНИТИ, 1995. - С. 97.

Дени Дидро высоко оценивал роль воспитания в формировании человека. Он призывал в процессе воспитания учитывать анатомо-физиологические особенности ребенка, а также социальный условия, в которых происходит становление личности. Д. Дидро наметил новые принципы организации просвещения: всеобщность и бесплатность обучения, его бессословность, светскость История педагогики и образования: От зарождения воспитания в первобытном обществе до XX в. - М.: ТЦ «Сфера», 2001. - С. 214-215.

Французские просветители стремились к осуществлению своих идеей через развитие наук и искусств, и только Ж._Ж. Руссо подошел к рассмотрению этих проблем с более широких позиций. Он выступил с протестом против теории и практики школьного дела эпохи феодализма и «осветил убожество, сословную узость, неестественность» Крупская Н.К. Педагогические сочинения: В 10 т. Т. 1. - М., 1957. - С. 257 воспитания и обучения того времени.

1.2 Педагогическая концепция Жана-Жака Руссо

Философ, педагог, музыкант, политэконом, просветитель и прочая и прочая, - все это один человек, нигде и никогда не учившийся, сам потерпевший полное педагогическое фиаско в отношении собственных детей, но до сих пор поучающий весь мир, как нужно воспитывать детей, - это Жан-Жак Руссо (1712-1778 гг.) В.И. Беляев, Л.В. Мардахаев, С.С. Рунов, Е.Н. Салтанов История социальной педагогики. Ч.II. - М.: Издательство РГСУ, 2006.- С. 23, человек, который изумил человечество своими шедеврами - «Элоиза», «Эмиль», «Исповедь», своими трактатами и первым из них: «Рассуждение: способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?». Он родился в Женеве в семье часовщика, мать умерла при его родах, родные мало уделяли внимания его воспитанию и образованию. Отец отдал его учиться ремеслу. Но Руссо бежал от гравера, не выдержав побоев и голода. Детские и юношеские годы не отличались добродетельностью поведения. Он был уличен в мелких кражах, бродяжничестве. В жизни переменил много разных профессий: был учеником нотариуса, а потом - гравера; служил лакеем и секретарем; домашним воспитателем и учителем музыки. Систематического школьного образования он не получил. Но его талантливая и волевая натура позволила через самообразование вырваться из тьмы невежества, стать известной и знаменитой личностью еще при жизни. Однако он достаточно долго пребывал в статусе социально-педагогического «клиента», что, естественно, наложило отпечаток и на его философские и социально педагогические взгляды. Он знает изгнание, долгие скитания, горькие разочарования. Сколько раз оказывался он перед лицом полной катастрофы. Человек, имя которого было окружено ореолом славы еще при жизни, который в свое время был самым знаменитым писателем мира, бежал от общества, уединился, остался одиноким мечтателем, и последняя его книга (неоконченная) называется «Прогулки одинокого мечтателя» Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения. - М.: Педагогика, 1981. - С.25-27

.

Поворот в жизни Руссо произошел в 1749 году: он участвовал в конкурсе-сочинении на тему: «Способствовал ли прогресс наук и искусств улучшению или ухудшению нравов?», в котором его сочинение признается блестящим и удостаивается высокой награды.

Затем в 1754 г. пишет вторую свою работу «О происхождении неравенства между людьми», потом - в 1762 г. - «Общественный договор». В этих работах Руссо противопоставляет цивилизованному обществу общество в «естественном состоянии», он бичует тиранию, гнет эксплуататоров, и, развивая договорную теорию Локка, доказывает, что власть, не отвечающая интересам народа, не законна; она нарушила первоначальный договор, по которому люди добровольно передали часть своих прав выбранным властям, которые должны были служить народу. Отсюда следует вывод: если власти не удовлетворяют требованиям, то их следует сменить.

Одно из первых педагогических сочинений - «Трактат о воспитании господина де Сент-Мари». Это произведение Руссо появилось, когда он служил в Лионе у местного судьи Мабли домашним учителем пятилетнего Жана Антуана и шестилетнего Сент-Мари. В своем трактате педагог изложил Мабли свои взгляды.

Педагогическая тематика нашла отражение и в последнем сочинении - «Прогулки одинокого мечтателя», - которое Жан-Жак Руссо не успел закончить. Роман «Юлия или Новая Элоиза» рассказывает о семейном воспитании. Работы «Рассуждение о науках и искусствах», «Замечания на опровержение Станислава», «Предисловие к Нарциссу», «Письма о морали», «О нравах» демонстрируют взгляды Руссо на нравственные основы воспитания. В «Исповеди», «Прогулках одинокого мечтателя», «Эмиле» он изображает особенности детства.

Руссо предвидел Великую французскую революцию. Он утверждал, что зло будет уничтожено только революцией. И оговаривался, что ее следует бояться так же, как и зла, которое должно быть уничтожено этой революцией. Большего сказать он не мог. Но и это прозвучало громовым раскатом Вецман И.Е. Ж.-Ж. Руссо. М.: Наука, 1980. - С. 16 .

Во всех своих творениях Руссо был глубоко убежденными воинствующим мыслителем. Он не только восставал против существующего строя, существующих порядков и старых, отживших понятий, но прокладывал путь новому, светлому, прогрессивному, строил огромное здание гуманизма, человеческого счастья. Он любил человека и верил в человека.

Идеи Руссо отвечали интересам тех, кто боролся с феодальными порядками, и прежде всего интересам мелкой буржуазии. В основе его мировоззрения лежали созданные им теории естественного права, естественной религии и естественного воспитания История социальной педагогики. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. - С. 75-76.

Философ выступал с гневным протестом против существующих феодальных устоев и порядков, которые позволяют одним людям угнетать и грабить других, создавать условия для образования и просвещения только избранным, содержа в темноте и невежестве большинство населения. Цивилизация извратила изначальную альтруистическую природу человека, разрушила его добродетельные инстинкты и нравы. Она не дает возможность реализовать большинству людей свои права, данные ему от рождения Богом. В человеке от рождения нет испорченности, «ни одного порока»; его первые «природные движения всегда правдивы». Единственная страсть, присутствующая в нем от рождения, - «это любовь к самому себе, или самолюбие, в обширном смысле слова», которое «по отношению к нам самим хорошо и полезно». Она «всегда пригодна и всегда в согласии с порядком вещей. Так как каждому вверено прежде всего его собственное самосохранение, то первой и самой важной из его забот является - и должна являться - именно эта постоянная забота о самосохранении» Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.-Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие. - М.: Педагогика, 1989. - С. 304. Человек «по природе расположен к доброте», имеет право на свободу, счастье и любовь. Но общество губит его и извращает.

Ж._Ж. Руссо развивает свою идею естественной первородности красоты и доброты в человеке. Он утверждает, что рождается, создан и должен развиваться на началах гармонии, но общество разрушает эту первооснову и делает его несчастным. Корень всех бед - крупная частная собственность. Ее следует ликвидировать, разделив между всеми гражданами поровну, оставив только среднюю и мелкую. Этим будут созданы условия для всеобщего экономического и социального равенства, исчезнет возможность использования человека человеком, будет ликвидирована общественно-экономическая почва для вражды между людьми, для зависти, злобы и так далее.

Здесь он касается и центрального вопроса педагогики - взаимосвязи социальных и природных условий с процессом развития личности человека и формированием его как гражданина. По его мнению, если общество безнравственно и антигуманно, то оно уродует и калечит добрую от природы человеческую сущность. Однако может быть и другой вариант, когда социальная среда, естественно несущая известный ущерб индивиду, может способствовать достижению известной гармонии в формировании двух сторон личности - человеческой и гражданской. По существу им ставился вопрос о решении проблемы воспитания свободной личности через достижение гармонии природного (естественного - индивидуального) начала человека и его гражданского (социального) предназначения В.И. Беляев, Л.В. Мардахаев, С.С. Рунов, Е.Н. Салтанов История социальной педагогики. Ч.II. - М.: Издательство РГСУ, 2006.- С. 23.

В своем «Рассуждении о науках и искусствах» Руссо решительно выступает против существующей системы воспитания. «С первых же лет нашей жизни безрассудное воспитание изощряет наш ум и извращает наши суждения. Я вижу повсюду бесчисленные заведения, где с большими затратами воспитывают молодежь, чтобы научить ее всему, но только невыполнению ее обязанностей» Руссо Ж.-Ж. Трактаты. - М.: Педагогика, 1969. - С. 23, - пишет он.

2. Практический анализ

2.1 Анализ романа «Эмиль или о Воспитании»

Роман-трактат «Эмиль или о Воспитании» является главным педагогическим сочинением Руссо, целиком и полностью посвященным проблемам воспитания человека. Для выражения своих педагогических идей Руссо создал такую ситуацию, когда воспитатель начинает воспитывать ребенка, оставшегося с малолетства сиротой и берет на себя права и обязанности родителей. И Эмиль является полностью плодом его многочисленных усилий как воспитателя Пискунов А.И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. - 2-е изд., перераб. - М.: Просвещение, 1981. - С. 223.

Воспитание - великое дело, и оно может создавать свободного и счастливого человека. Естественный человек - идеал Руссо - гармоничен и целен, в нем высоко развиты качества человека-гражданина, патриота своей Родины. Он абсолютно свободен от эгоизма. В качестве примера подобного человека Руссо приводит лакедемонянина Педарета, который пожелал стать членом совета трехсот, и когда ему отказали в этом, он обрадовался, что в Спарте оказалось триста человек, лучших, чем он.

Каждому возрастному периоду должны соответствовать особые формы воспитания и обучения. Воспитание должно носить трудовой характер и способствовать максимальному развитию самостоятельности и инициативы учащихся. Интеллектуальному воспитанию должно предшествовать и сопутствовать упражнение физических сил и органов чувств воспитанников. В своем романе Руссо дает периодизацию, деля жизнь ребенка на четыре этапа:

1 - от рождения до двух лет. Это период физического воспитания. Воспитатели ребенка мать и отец.

2 период - детский возраст от 2 до 12 лет;

3 период - отроческий возраст от 12 до 15 лет;

4 период - юношеский возраст от 15 до 18 лет.

Герой романа - Эмиль - сирота, который помещается в естественные природные условия вместе со своим наставником-воспитателем в изоляции (свободе) от общества, что ликвидирует зависимость от него и потому обеспечивает «естественное» и «свободное воспитание» ребенка. Есть две зависимости, пишет философ: зависимость вещей, лежащая в самой природе, и зависимость, порождаемая обществом. Первая, «не заключая в себе ничего морального, не вредит свободе и не порождает пороков; вторая, не будучи упорядоченной,… порождает все пороки». Утверждение, что во взаимоотношениях человека с природой нет ничего морального, ошибочно по своей сути: природа в целом и вещи по своей «природе» являются одним из основных субъектов социализации и всестороннего развития человека. Они могут ограничивать свободу и порождать пороки. В таком же представлении автора материального мира для воспитания видится один из парадоксов концепции «свободного воспитания» В.И. Беляев, Л.В. Мардахаев, С.С. Рунов, Е.Н. Салтанов История социальной педагогики. Ч.II. - М.: Издательство РГСУ, 2006. - С. 25.

Великий поборник природного, естественного воспитания, Руссо первую книгу «Эмиля» начинает тезисом: «Все выходит хорошим из рук Творца, все вырождается в руках человека». Нам легко понять парадоксальность этой мысли. Однако нельзя, не увидеть здесь решительного неприятия Руссо существующего порядка вещей Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2-х т. - М.: Педагогика, 1981. - С. 248.

Первая книга «Эмиля» охватывает период с момента рождения ребенка др периода овладения им речью. Главной задачей воспитания этого периода Руссо считал обеспечение нормального физического роста младенца. В первой книге своего романа «Эмиль или о Воспитании» Жан-Жак Руссо рассказывает о первом периоде жизни ребенка. Руссо говорит: «Растениям дают вид посредством обработки, а людям посредством воспитания». «Мы рождаемся всего лишенными - нам нужна помощь; мы рождаемся бессмысленными - нам нужен рассудок. Все, чего мы не имеем при рождении и без чего мы не можем обойтись, ставши взрослыми, дается нам воспитанием» Ролан-Гольст Ж.-Ж. Руссо, его жизнь и сочинения. - М., 1953. - С.142. Руссо считает, что нельзя в воспитании опираться только на чувства, иначе человек не будет знать, чего он хочет. «Чтобы быть чем-нибудь, чтобы быть самим собой и всегда единым, нужно действовать, как говоришь, нужно быть всегда готовым на решение, которое должно принять, нужно принимать смело и следовать ему постоянно» Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или о Воспитании. - М., 1896, с. 25.

В этой главе также говорится о том, что нельзя ребенка сковывать после рождения пеленками, ребенок должен лежать свободно. Руссо призывает людей: «Дайте возможность телу свободно развиваться, не мешайте природе». Он считает, что ребенка необходимо закаливать, не нужны ребенку никакие врачи и лекарства. Самый главный враг - гигиена. В этом возрасте необходимо приучать к темноте, одиночеству, незнакомым предметам, но у ребенка не должно быть никакого режима, только естественные потребности. «Слишком точное распределение пищи и сна делает то и другое необходимым по истечении каждого промежутка времени: скоро желание начинает являться не из потребности, а из привычки, или, лучше сказать, привычка начинает новую потребность к потребности природной - вот это и следует предупреждать». Не нужно, по мнению Руссо, и форсирование, стимулирование речи.

Итак, в этом возрасте упор делается на физическое развитие детей, а главные воспитатели мать и отец.

В этой книге автор говорит о том, что феодальное общество - общество испорченное, так как воспитанием детей занимаются кормилицы да воспитатели, а родители продолжают вести светский образ жизни.

Это общество порочно, а изменение его Руссо видит в перевоспитании детей, в том, что родители должны заниматься своими детьми. «Но пусть только матери соблаговоляют кормить своих детей, нравы преобразуются сами собою, природные чувства проснутся во всех сердцах, государство снова станет заселяться; этот первый шаг - этот один шаг вновь все соединит. Прелесть домашней жизни - лучшее противоядие дурным нравам. Возня детей, которую считают докучливой, становится приятной; она делает отца и мать более необходимыми и дорогими друг другу; она крепче связывает между ними супружескую связь. Когда семья оживлена и одушевлена, домашние заботы составляют самое дорогое занятие жены и самое сладкое развлечение мужа. Таким образом, исправление одного этого недостатка скоро даст в результате всеобщую реформу, и природа скоро вступит снова в свои права. Пусть только женщины снова станут матерями - и мужчины скоро станут опять отцами и мужьями».

Но тут же Руссо показывает, что если женщина захочет выполнять свои материнские обязанности и будет кормить ребенка сама, то общество будет настроено против нее и ее мужа.

В этой же главе автор пишет о том, что отцы должны выполнять три задачи, он должен дать: «человечеству - человека, обществу - общественных людей, государству - государственных граждан» Ролан-Гольст Ж.-Ж. Руссо, его жизнь и сочинения. - М., 1953. - С.142. Если по каким-либо причинам одна из задач не выполняется, то мужчина не имеет права быть отцом.

Воспитателем ребенка должен быть молодой человек, для того, чтобы стать для ребенка наставником и другом. Ребенок с рождения имеет воспитателя.

В этой главе рассказывается о том, что автор берется за воспитание Эмиля - это идеальный ребенок, также как и автор - идеальный наставник. Эмиль - сирота, поэтому все права и обязанности выполняет наставник. Такую исходную точку дает Руссо для того, чтобы показать действие своей педагогической системы.

Эмиль должен почитать своих родителей, но слушаться - одного наставника. Жан-Жак пишет о том, что он не взялся бы за воспитание слабого ребенка, потому что слабое тело расслабляет душу. Истинными врачами он считает: воздержанность и труд, так как труд обостряет аппетит, а воздержанность мешает злоупотреблять им. Для того чтобы ребенок был здоров, необходимо также частое мытье с постоянным и медленным понижением температуры, а чтобы хорошо развивался, ребенка нельзя пеленать туго, у него должна быть свобода движений.

В период младенчества важно развивать познавательные процессы детей различать предметы, выбирать один из нескольких предметов.

В первой книге Руссо говорит о том, что уже в этом возрасте необходимо учить детей объяснять, что им нужно и помогать ребенку, когда он спокоен. Нельзя потакать ребенку и выполнять его требования, иначе он станет маленьким тираном.

Чтобы облегчить прорезание зубов нужно научить ребенка жевать, давая ему корочки хлеба и т.д.

Итак, в первой книге Руссо дает практические советы о том, как растить здорового полноценного ребенка, главное в которых - свобода движений, доброе отношение к ребенку, развитие познавательных процессов, физическое развитие детей и начало формирования речи.

Вторая книга «Эмиля» Охватывает период детства до 12 лет (С момента освоения ребенком речи). Этот период Руссо называет сном разума, когда ведущую роль в становлении ребенка играют чувства. Ребенок овладевает миром вещей и явлений прежде всего посредством чувственного восприятия История социальной педагогики. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. - С. 120.

Вся вторая книга «Эмиль или о Воспитании» посвящена второму периоду жизни ребенка. В этот период ребенку нельзя ничего запрещать, нельзя наказывать, нельзя сердиться, но, однако, «воспитывая Эмиля по принципу естественных последствий, наказывает Эмиля, лишая свободы, т.е. разбил окно - сиди в холоде, сломал стул - сиди на полу, сломал ложку - ешь руками» Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или о Воспитании. - М., 1896. - С. 125. В этом возрасте велика воспитывающая роль примера, поэтому необходимо на него опираться в воспитании ребенка.

Ребенок начинает ходить, но по-прежнему надо усиленно заниматься укреплением здоровья ребенка, а не заставлять его заучивать рассказы и сказки, ребенок еще не способен рассуждать. Учить ребенка до 12 лет не нужно. Пусть все измеряет, взвешивает, считает, сравнивает сам, когда почувствует в этом нужду. Хорошо бы 12 лет вовсе не знать книг. Первой и единственной книгой должна быть «Робинзон Крузо», герой которой, попав на необитаемый остров, добывал все необходимое для своей простой жизни. Ребенок не имеет нравственных понятий, но пример важен.

Однако ребенок до 12 лет может усвоить идею собственности. Эмиль хочет огородить себе участок на участке садовника Гобера, на том самом месте, где, оказывается, Гобер посадил себе дыни. Из столкновения, происшедшего между Эмилем и Гобером, ребенок познает, как «идея собственности естественно восходит к нраву первого завладения посредством труда» Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или о Воспитании. - М., 1896. - С. 138. Таким образом, Руссо противореча своим основным положениям о невозможности формирования у детей этого возраста отвлеченных понятий, считает, что идея собственности вполне доступна пониманию ребенка.

В этом возрасте нельзя принуждать ребенка заниматься против воли, а нужно упражнять его чувства: зрение, при помощи рисования, измерения определенных объектов, развитие глазомера; слуха - пения и музыки; осязание - распознавать тела, попадающие под руки.

В возрасте от 2 до 12 лет нельзя постоянно уберегать ребенка от ушибов, но необходимо, чтобы он рос, познавая боль. Страдание, по мнению Руссо, первая вещь, которой должен научиться ребенок, и это умение понадобится больше всего, поэтому Эмиля он воспитывает в природных условиях, он приводит его на луг, и там ребенок бегает, прыгает, падает, но быстро встает и продолжает играть.

Руссо выступает за то, чтобы на детей не давили рассказами, наставлениями о скорби, бедах, потому что в этом возрасте детский ум к этому менее всего чувствителен и поэтому, что никто не знает и не может знать, сколько бед выпадает на его долю во взрослом состоянии. Жан-Жак Руссо обращается к учителям-догматикам: «Зачем вы ему уделяете больше бедствий, чем связано с его состоянием, раз вы не уверены, что эти настоящие бедствия послужат облегчением для будущего? И как вы докажете, что дурные склонности, которые вы претендуете искоренить, не порождены в нем гораздо скорее вашими дурно направленными заботами, чем природою?» Державин К.А. Руссо и руссоизм. - «История французской литературы», Т. 1. - М.,1946. - С.112.

В этой книге автор пишет о том, что ребенок должен зависеть, но не слепо повиноваться, что он должен просить, а не приказывать. Ребенок подчинен другим только вследствие своих нужд и вследствие того, что они видят лучше его, что ему полезно, что может содействовать или вредить его самосохранению, даже родители не имеют права «приказывать ребенку то, что ему ни на что не нужно».

Во второй главе говорится о том, что нет нужды запрещать дурной поступок, нужно помешать его совершению. Также Руссо призывает нас не быть щедрыми на отказы, но и менять их нельзя. «Самый верный способ сделать ребенка несчастным - это приучить его не встречать ни в чем отказа; так желание его постоянно будет возрастать вследствие легкости удовлетворения их, но рано или поздно придется прибегнуть к отказу, а эти непривычные отказы принесут ему больше мучений, чем самое лишение того, чего он желает» Верцман И.Е. Ж.-Ж. Руссо. - М.: Наука, 1976. - С. 168.

Верх искусства при хорошем воспитании - сделать человека разумным, а большинство учителей-схоластов пытаются воспитывать ребенка с помощью разума. Руссо о методах воспитания говорит: «Странно, что с тех пор, как берутся воспитывать детей, не придумали еще другого такого способа руководить ими, кроме соревнования в зависти, ненависти, тщеславия, жадности, низкого страха всех страстей, наиболее опасных, наиболее способных волновать и портить душу, даже прежде, чем сформируется тело. При всяком преждевременном наставлении, которое вбивают им в голову, в глубине их сердца насаждают порок; безрассудные воспитатели думают сделать чудо, делая их злыми с целью научить, что такое доброта, а потом важно говорят нам: «таков уж человек». Да, таков человек, которого вы сделали». Поэтому Руссо говорит: «Поступайте и противно обычаю, и вы почти всегда будете поступать хорошо» История французской литературы. - Моск.-Ленингр.: Академия Наук СССР, 1946. - С.321.

Руссо говорит о том, что всякому возрасту, а особенно в данный период, свойственно желание создавать, подражать, производить, проявлять могущество и деятельность. Во второй книге Руссо высказывает и такую мысль: нельзя судить детство, оно должно проявлять себя, что у детей нет еще памяти, что все у них основано на ощущениях.

В своем произведении автор осуждает педагогов, обучающих детей наукам, требующим памяти и развитой логики, а именно - геральдики, географии, хронологии, языков и т.д., - которые не имеют связи с опытом ребенка и ему непонятны.

В третьей книге Жан-Жак Руссо описывает «третье состояние детства», годы «формирования интеллекта» своего ребенка - от 12 до 15 лет. Главной целью воспитания Эмиля становится развитие критического, самостоятельного мышления История социальной педагогики. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. - С. 120.

К 12 годам Эмиль крепок, самостоятелен, умеет быстро ориентироваться и схватывать важнейшее в окружающем мире посредством своих чувств. Он вполне подготовлен к тому, чтобы освоить умственное и трудовое воспитание. В этом возрасте подросток не обладает в достаточной мере нравственными понятиями и не может правильно понять людские взаимоотношения, а поэтому он должен изучать то, что связано с окружающим миром и природой. При выборе предметов необходимо основываться на интересах ребенка. Естественно, что интерес его направляется на то, что он видит, что изучает: география, природоведение, астрономия. Руссо развивает оригинальную «методику» получения этих знаний, основанную на самостоятельном исследовании им явлений, описывает ребенка - исследователя, открывающего научные истины, изобретающего компас и т.д.

Руссо не хотел связывать личный опыт ребенка с опытом человечества, выраженном в науке. Систематические знания Руссо отбросил; вместе с тем, он показал знание самодеятельности, наблюдательности, пытливости подростка.

Свободный человек, по Руссо, должен владеть разными видами ремесленного труда, несколькими профессиями, тогда он действительно сможет заработать свой хлеб и сохранить свободу, поэтому Эмиль обучается руду полезных профессий. Руссо считает, что «голова Эмиля - голова философа, а руки Эмиля - руки ремесленника».

Сначала Эмиль знакомится со столярным ремеслом, живет жизнью простого рабочего, проникается уважением к человеку труда, начинает ценить труд и отдых. Он ест хлеб, который сам заработал. Труд - воспитательное средство, а вместе с тем и общественная обязанность свободного человека.

В этот период с 12 до 15 лет необходимо развивать любознательность, делается упор на познание окружающего путем прогулок и экскурсий, ребенок сам отвечает на возникающие вопросы. «Он не выучивает науку, а сам выдумывает ее…» Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или о Воспитании. - М., 1896. - С. 241.

Четвертая книга посвящена воспитанию Эмиля после достижения им 15 лет. Именно с этого возраста, считает Руссо, следует начать основное в воспитании - учить любить людей История социальной педагогики. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. - С. 120.

На шестнадцатом году Эмиль подготовлен к жизни и Руссо возвращает его в общество. Наступает четвертый период - «период бурь и страстей» - период нравственного воспитания. На этом этапе развития ребенка нужно заниматься воспитанием человека, а не представителя сословия (судить о ближнем по самому себе). В этом возрасте Руссо отдает приоритет гуманитарному образованию в воспитании чувств и стремлений. Также в этот период продолжается активное физическое воспитание.

Руссо выдвигает три задачи нравственного воспитания - воспитание добрых чувств, добрых суждений и доброй воли, видя перед собой все время «идеального» человека.

Лет до 17-18 юноше не следует говорить о религии, Руссо убежден, что Эмиль думает о первопричине и самостоятельно приходит к познанию божественного начала.

В этом возрасте должно быть полностью исключено общение с противоположным полом.

Свою пятую книгу «Эмиля или о Воспитании» автор посвящает воспитанию девушек, в частности невесты Эмиля - Софи. Она должна быть воспитана для него, но ее воспитание должно быть противоположно воспитанию Эмиля. Назначение женщины - совершенно иное, чем мужчины. Женщина должна быть воспитана в соответствии с желаниями мужчины. Приспособление к мнениям других, отсутствие самостоятельных суждений, даже собственной религии, безропотное подчинение чужой воле - удел женщины. Руссо утверждал, что «естественное состояние» женщины - зависимость; «девушки чувствуют себя созданными для повиновения» Муравьев Ю.А. Жан-Жак Руссо. Вопросы философии. - М., 1991. С. 235. Никаких серьезных умственных занятий им не нужно.

Руссо намеревался написать продолжение «Эмиля» в нескольких книгах, но оставил нам только два письма Эмиля к своему воспитателю; второе из них незаконченное.

Продолжение педагогического романа должно было называться «Эмиль и Софи, или Одинокие». Из двух писем Эмиля к своему наставнику мы узнаем о трагической судьбе Эмиля и Софи. Идиллия, которой заканчивается «Эмиль», разрушена.

Однако Эмиль пишет своему наставнику: «Никогда я так остро не сознавал всю ценность ваших наставлений, как в те дни, когда на меня обрушились удары жестокой судьбы, похитившей у меня все, за исключением моего «я». Я одинок, я все потерял; но остался верен себе, и отчаянье не повергло меня в прах».

Жизнь героев была испорчена развращающим влиянием большого города. Оказавшись в Париже, Эмиль и Софи резко изменились, утратив все свои достоинства. Светская жизнь развратила Софи и превратила Эмиля в человека, уже не способного любить свою супругу. Они расстаются.

2.2 Социально-педагогические идеи Ж._Ж. Руссо

Философские и социально-политические взгляды определили педагогические воззрения Ж._Ж. Руссо, в основе которых лежит идея естественного права человека на свободу, равенство и любовь В.И. Беляев, Л.В. Мардахаев, С.С. Рунов, Е.Н. Салтанов История социальной педагогики. Ч.II. - М.: Издательство РГСУ, 2006.- С. 24. Ставшее самым известным изречение Руссо (в трактате «Об общественном договоре, или Принципы политического права»): «Человек рождается свободным, но повсюду он в оковах» - утверждало право человека на свободу и равенство и одновременно выражало неприятие социального жизнеустройства существующего и существовавших обществ Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2-х т. - М.: Педагогика, 1981. - С. 397. Чтобы создать гуманное общество, необходимы «новые люди». Общество калечит великолепную природу ребенка, следовательно, его нужно изолировать от этого влияния. Единственным местом для этого является природа: в естественных условиях, естественно развиваясь, человек освобождается от всех негативных качеств и характеристик. Воспитанная в таких условиях «новая порода» людей создаст достойную человека жизнь. У человечества - свое место в общем порядке Вселенной, у детства - тоже свое в общем порядке человеческой жизни: в человеке нужно рассматривать человека, в ребенке - ребенка. Поэтому «дайте детству созреть в детях»: прежде чем стать взрослым, ребенку необходимо детство. Упорядочить «человеческие страсти сообразно с организацией человека - вот все, что мы можем сделать для его благосостояния». И он провозглашает: «Люди, будьте человечны! Это ваш первый долг!».

Основными принципами педагогической концепции Ж._Ж. Руссо выступают гуманизм, естественность, последовательность, полезность, доступность.

Воспитание должно быть естественным, то есть природосообразным. Воспитание ребенка происходит в изоляции от испорченного и развращенного общества, наедине с природой и наставником. Главное и естественное (Богом данное) право человека - свобода и потому воспитание должно формировать свободную личность. Главное искусство наставника - ничего не навязывать ребенку, не заставлять, а тем более принуждать его что-то делать против желания и воли ребенка. Природа детства сама сделает все необходимое: дайте ребенку заниматься тем, чем он хочет и этот прекрасный «цветок» распуститься в нужное время, в индивидуальном и социальном качестве. Не навязывать, приказывать и разъяснять, а быть старшим другом - вот главная задача педагога. Его социально-педагогическая поддержка осуществляется во взаимоотношениях Эмиля с природой и самим собой, но происходить это все должно также «само собой». Таким образом, спонтанный элемент социализации был возведен Ж._Ж. Руссо в абсолют. Этим самым создавалось непреодолимое противоречие между целями и задачами социализации и ее организационно-управленческим компонентом В.И. Беляев, Л.В. Мардахаев, С.С. Рунов, Е.Н. Салтанов История социальной педагогики. Ч.II. - М.: Издательство РГСУ, 2006.- С. 25.

Руссо намечает три вида воспитания и три типа учителя: Природа, Люди, Предметы. Все они участвуют в воспитании человека: природа внутренне развивает наши задатки и органы, люди помогают использовать это развитие, предметы действуют на нас и дают опыт. Природное воспитание не зависит от нас, действует самостоятельно. Предметное воспитание частично зависит от нас.

Цель воспитания - свободный человек, а главная его задача - научить «жить - вот ремесло», которому следует готовить ребенка. Счастье человека «в пользовании своей свободой». Человек рождается свободным, но всюду мы видим его в цепях: законы и общество погружают его в зависимость - рабство. Основное условие правильного развития ребенка - самостоятельное накопление личного опыта через наблюдение и деятельность, анализ и синтез, упражнения. Исследовательский метод ставится во главу угла, так как он наиболее соответствует любознательной природе человека, стимулируя и мотивируя его познавательную активность. Воспитание человека «начинается вместе с рождением его; прежде чем говорить, прежде чем слышать, он уже обучается» Характеристики некоторых концепций воспитания. - Калинин, 1974. - С. 79.

Первым и естественным субъектом его социализации является семья. «Самое древнее из всех обществ и единственное естественное - это семья»; «Таким образом, семья… прообраз политических обществ, правитель - это подобие отца, народ - детей» Руссо Ж.-Ж. Трактаты. - М.: Педагогика, 1969. - С. 471. Педагог разводит воспитательные функции родителей: мать - кормилица, а отец - духовный наставник. Он выполняет триединую задачу: роду человеческому дать людей, социуму - общественных людей, государству - граждан. Всякий человек, который «может это выполнять и не делает этого» - виновен. Здесь автором закладывается очередное противоречие: воспитание детей определяется им не как личное, а общественное и государственное дело огромной важности, невыполнение которого он квалифицирует как преступление, но осуществляться оно должно вне общества. Ничто не избавляет отца от этого долга, хотя даже отец «не имеет права приказывать ребенку то, что ему ни на что не нужно». Эту позицию философ также возводит в абсолют.

Руссо выступает против Локка, который предлагает изучение души, а потом тела. Руссо возражает: сперва надо изучить тело, а потом душу.

Требование Руссо заметно приближается к требованию Яна Амоса Коменского, ибо и великий чешский педагог доказывал, что изучение внешнего мира мы должны начинать с изучения предметов, а не понятий Джибладзе Г. Философия Коменского. - М.: Педагогика, 1973. - с. 128.

Воспитание ребенка, как и у Я.А. Коменского и Д. Локка, определяется им по трем основным направлениям - физическое, умственное и нравственное. Однако существенное развитие получают в его концепции трудовое воспитание, вопросы общечеловеческого и гражданского воспитания, а также полового воспитания. Составной частью концепции естественного развития ребенка являются идеи так называемого отрицательного воспитания, что предполагает известные ограничения в педагогическом процессе. Как и Я.А. Коменский, и Д. Локк, педагог рекомендует ограждать ребенка от дурного влияния окружающих (принцип изоляционизма). Им не рекомендуется форсировать развитие ребенка в интеллектуальном и нравственном воспитании, перенося решение главных задач на более поздние периоды - отрочество и юность История образования и педагогической мысли за рубежом и в России. - М.: «Академия», 2002. - С. 265. Для социальной педагогики такой подход неэффективен, так как в нем ликвидируются главные ее принципы - единство воспитания и жизни, открытость, комплексность и другие.

Воспитание ребенка начинается с его физического развития. Эта свобода должна начинаться со свободы движений ребенка и потому пеленки - первые «цепи», ограждающие свободу человека. С другой стороны, один из основных путей достижения свободы мыслитель видит в ограничении человеком «своего существования пределами своего существа». Этого, по его мнению, уже достаточно для того, чтобы не быть несчастным. Только тот исполняет «свою волю», кто «не нуждается в чужих руках, вдобавок к своим». Истинно свободный человек «хочет только то, что может, и делает, что ему угодно». Всякий человек несчастлив, если он делает то, что хочет, но при этом его нужды и желания превосходят «запас его сил». Свою относительную свободу человек, таким образом, достигает через свой труд: добывая «своими руками» средства к существованию, человек имеет то, «что может», чем и регулирует «пределы своего существования». Поэтому все должны трудиться: бедный человек или богатый, если он не работает - «он плут».

Он видел освобождение человека через труд и потому придавал особое значение трудовому воспитанию детей. Ручной ремесленный труд (огородничество, столярное и слесарное дело) провозглашался им главным средством воспитания «свободного» человека. Труд должен носить общественно полезный характер, работая, человек обеспечивает свою свободу, свое достоинство Дворцов А.Т. Ж.-Ж. Руссо. - М.: Наука, 1980. - С. 195. Труд - основа нравственного воспитания, построения нормальных человеческих отношений в обществе, источник радости и удовлетворения потребностей. Он является главным средством самоутверждения и самореализации личности.

Нравственное воспитание, по убеждению педагога, должно следовать за умственным: «…не спешите делать добро, чтобы помешать возникнуть злу, ибо добро только тогда бывает таковым, когда его освещает разум» Андреев Л.Г. История французской литературы. - М.: Просвещение, 1987. - С. 221. Поэтому педагог считал, что нравственное воспитание должно следовать за периодом умственного развития. Поэтому принципы воспитывающего и развивающего обучения у него своеобразно трансформированы. Главную задачу нравственного воспитания ребенка до двенадцати лет он видел в том, чтобы не допускать ситуаций, провоцирующих детскую ложь. Преждевременные попытки к нравственному наставлению, по его мнению, вынуждают ребенка механически подражать старшим, а, следовательно, лицемерить. Самое страшное, что это наносит удар по его индивидуальности. Каждый ребенок имеет «особые дарования», Каждый ум имеет «свой собственный склад». Для того чтобы хорошо управлять ими, необходимо знать особенности ребенка, изучать их, «хорошо познакомиться» с ним. Для того чтобы хорошо изучить его особенности и склонности нужно предоставить ребенку свободу действий.

Руссо противопоставлял «общественное» (социальное) воспитание естественному (индивидуальному). Гражданское общество виделось ему как общество несправедливое, уродующее «естественного» человека и вносящее несправедливость в отношения между людьми. Общественное воспитание, по его мнению, направлено на упрочение этой несправедливости, так как должно «изменить природу человека, отнять у него абсолютное существование, чтобы дать ему относительное». Философ противопоставлял понятия «человек» и «гражданин»: можно быть или человеком (результат естественного (природосообразного) воспитания) или гражданином (результат общественного воспитания). По его мнению, в современной ему Европе в связи с развитием цивилизации (наук и искусств) происходит окончательное крушение нравственности и потому человек не может стать образцовым «гражданином», а только личностью, не годной «ни для себя, ни для других» Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2001. - С. 135.

Идеальным для мыслителя был не «общественный», а «естественный» строй, где «все люди равны» и «общее звание их - быть человеком» Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2-х т. - М.: Педагогика, 1981. - С. 412. Задачей образования становится не подготовка ребенка к выполнению определенных социальных ролей, а, прежде всего, помощь ему в становлении как человека. С одной стороны, философ прав: общечеловеческое восприятие предваряет профессиональное и не заканчивается им. С другой стороны, профессиональная деятельность во многом определяет социальный статус человека как гражданина. Для взрослого она является главным средством реализации его «человечности» и «гражданственности», становясь основным каналом его личностной самореализации и дальнейшего саморазвития. Человека во многом определяет его профессия, хотя его общественное предназначение не сводится только к ней. Таким образом, всякое противопоставление между понятиями «человек» и «гражданин» приводит к односторонности развития личности и обеднению сущностного смысла ее индивидуального и социального бытия. Этим самым обедняются и сами понятия «человек» и «гражданин»: социальный смысл человека наиболее полно выражается в его статусе «гражданина», который, в свою очередь, раскрывает все содержательное социальное богатство «человека».

Особо отношение Руссо к культуре. Многие считают, что он отрицает ее. Однако у Руссо имеет место отрицание не культуры, а культуры «сделанной», искусственной, рассудочной, отрицание философии, «провозглашающей господство преследующего свои цели разума». Прослеживая истоки такой культуры в общественном разделении труда, Руссо показывает, что в ней «человек, становясь собственной дробью, теряет сам себя, не смеет быть собой, иметь собственное мнение» Торосян В.Г. История образования и педагогической мысли. - М.: Издательство ВЛАДОС-ПРЕСС, 2003. - С. 116.

Руссо считал, что плохое, неверное воспитание ломает внутренний мир ребенка, уничтожает заложенные в нем природой хорошие качества. К такому искажению природы ребенка приводит введенное иезуитами авторитарное воспитание, вся внутренняя логика которого сводилась к тому, что воспитатель и воспитуемый выступали по отношению друг к другу как диктатор и раб. Авторитет учителя учащийся должен был признать беспрекословно и принять как догму, «истинность» которой не нуждается в доказательствах. Такая система воспитания не могла создать людей, мыслящих свободно, действующих сознательно.

Главнейшее условие успеха воспитания - в самом наставнике: «…прежде чем вы осмелитесь взяться за формирование человека, вам самим нужно сделаться людьми». Воспитатель должен быть образцом, которому ребенок будет следовать. Его авторитет «никогда не будет достаточным, если он не основан на уважении к добродетели»В.И. Беляев, Л.В. Мардахаев, С.С. Рунов, Е.Н. Салтанов История социальной педагогики. Ч.II. - М.: Издательство РГСУ, 2006. - С. 28.

Воспитатель Эмиля воспитывает только Эмиля, одновременно являясь и его учителем. Воспитатель и учитель - это одно и то же для Руссо. Он не разделяет обучение и воспитание, ибо считает, что ребенка нужно обучить только одной-единственной науке - науке об обязанностях человека. И главное не обучение, а руководство, не учитель, а руководитель, задача которого не давать законы детям, а научить их самих найти эти законы. Самовоспитание - стержень. Руссо утверждает, что бедные, которые все время трудятся, не нуждаются в воспитании, ибо они сами воспитывают себя. В воспитании нуждаются только богатые. Бедные сами могут стать людьми, ибо они трудятся, и труд - их воспитатель.

Воспитатель Эмиля в своей деятельности пользуется творческим характером ребенка, его способностью подражать, желанием активно проявить себя в деле; когда ребенок видит, как люди работают в огороде, сеют, выращивают и убирают урожай, у него тоже появится желание делать то, что он видит. И тут воспитатель преподносит своему воспитаннику уроки морали и знание добра и зла, не давая ему самих понятий, не обсуждая с ним этих вопросов. Знакомит ребенка с нормами морали не путем логических понятий, а путем опыта История образования и педагогической мысли за рубежом и в России. - М.: изд. центр «Академия», 2002. - С. 268.