Изучение свадебных церемоний народов Астраханской области на примере русских, казахов, татар и чеченцев

Высокий конус головного убора расшивался серебром и золотом, а с двух сторон, обрамляя лицо, свешивались гроздья из драгоценных бусин, а к макушке крепилась белая кружевная вуаль - «желек», прикрывающая лицо невесты во время церемоний. Только в день свадьбы девушка надевала такое колличество драгоценностей, символизирующих пожелания благополучия, долголетия, богатства и многодетности в семейной жизни.

Орнаментальные композиции, использующиеся при украшении саукеле, -- «священное древо жизни», «бараньи рога», также обладающие определенной смысловой нагрузкой: такие материалы, как серебро, коралл, жемчуг, сердолик, наделялись защитной функцией. Так, коралл должен был уберечь девушку от порчи и сглаза, жемчуг -- от бельма, а сердолик символизировал радость и благополучие в семейной жизни.

Саукеле достигал высотой метра или даже больше. Это делалось для того, чтобы при входе в юрту (у юрты характерно низкий дверной проём) невеста наклонялась сильнее, тем самым выказывая наибольшее почтение сидящим внутри. Стоимость «саукеле» всегда была очень высока, говорят, что в старину за нее давали более табуна лошадей.

Саукеле замужняя женщина могла носить не более года, только до рождения первенца. С рождением ребенка ей торжественно преподносили «кимешек», который и сопровождал женщину до конца дней Захарова И.В., Ходжаева Р.Д. Казахская национальная одежда. Алма-Ата: 1964. С. 78 - 83..

После того, как невесту торжественно вводят в юрту, начинается церемония Беташар.

Беташар - обряд «демонстрации» лица невесты родственникам жениха и гостям, обязательно с исполнением традиционной песни. По обе стороны невесты, взяв ее под руки, стоят учтивые, благовоспитанные снохи. Акын исполняя песню по очереди называет родственников жениха, с краю приподнимая вуаль и приоткрывая лицо невесты, а невеста клонится им, низко пригибая одно колено, тот, в свою очередь должен выйти и заплатить дань за ее лицезрение. В процессе церемонии «Беташар» молодые выслушивают добрые советы родственников и пожелания на будущее.

Следующий день начинался с того, что невеста разливала всем гостям, приходившим посмотреть ее приданное, чай. Она должна была одеться как можно скромнее и учтиво, уважительно встречать гостей. Эта церемония называлась «Келен щай».

На этом свадебная церемония заканчивается и молодая супружеская пара становиться отдельной ячейкой рода. Как можно заметить, свадебная церемония казахов основательно продумана. Каждый обряд, элемент костюмов жениха и невесты, преподносимые дары - всё это имеет глубокое символическое значение. Даже сейчас, в несколько искажённом виде, по преподнесённым дарам, размеру калыма, и приданному можно определить отношение сватов друг к другу Аргынбаев Х.А. Свадьба и свадебные обряды у казахов в прошлом и настоящем //Советская этнография. 1974. № 6..

Свадебные обычаи татар также предполагают сговор, в котором со стороны жениха участвует яучы и один из старших родственников. Особенность татарской церемонии является то, что если во время сговора родители невесты согласны на брак, то размер калыма, приданное и время проведения свадьбы обговариваются сразу. Также оговаривается количество гостей. После сговора девушку называют ярашылган кыз, а подготовка к свадьбе длилась в течении 3-5 недель.

Жених, помимо калыма, покупал подарки невесте, ее родственникам, родителям, покупал перины, подушки и прочий скарб. Невеста в свою очередь завершала подготовку приданного, собираемого ею с 12 лет. Его составляли самотканые платья, белье, одежда жениха: рубахи с ручной вышивкой, штаны, вязанные носки и тд. Уразманова Р.К. Праздники и обряды астраханских татар // Астраханские татары. Казань: 1992. С. 47 - 95.

В отличие от казахских и русских традиций, у татар ритуал бракосочетания проходил в доме невесты. К полудню собирались гости, при этом жених должен был находиться в доме своих родителей, а невеста с подружками в Кияу эйе. Девушки гадали и пытались узнать как сложится семейная жизнь невесты. раньше это был самый актуальный вопрос, потому что случалось так, что молодые знакомились в первую брачную ночь.

У татар, как и у казахов, мулла освящал свадебную церемонию, читая молитву и благословляя молодых.

После этого невеста провожала подруг, и начинался обряд урын котлау: гости невесты должны были потрогать перину и присесть на кровать. Они много шутили и оставляли денежную «дань» в специально отведенную тарелку. Когда гости наконец уходили, с невестой оставалась одна из старушек или пожилая женщина и объясняла ей как принять жениха.

Жених в это время нарядно одетый в сопровождении друзей отправлялся на свадьбу, где его шуточно экзаменовали на скромность, остроту ума и прочее. После обрядового угощения жених отправлялся к невесте. Чтобы попасть к ней в комнату, он выплачивал выкуп (кияу акчасы).

Традиционным было купание в бане на утро после брачной ночи. Этот обряд назывался «туй мончасы». После молодых в баню шли родители и прочие желающие родственники. Посещение бани после новобрачных считалось почетным.

Позже приходили друзья жениха справиться о самочувствии молодых - «хэл белерге». Гостей приглашали в дом, угощали и после полудня совершали обряд - «арка сею». Он заключался в том, что невеста, должна была выразить покорность судьбе: она сидела на коленях лицом в угол и пела лирическую песню, а мать жениха (кодагый), ее сестры и дочери поочередно, подходя к невесте, поглаживали ей спину, как бы успокаивая ее. Они говорили ей ласковые слова и поучали как правильно вести себя с мужем. После этого они должны были подарить ей подарки и деньги. Вечером гости разъезжались по домам, даря друг другу подарки. На этом первая часть свадьбы заканчивалась. Жених оставался с невестой, но через неделю возвращался в родительский дом, а невеста продолжала жить с родителями. Муж навещал ее каждую ночь это называлось «кияулэп йэрерге». Это продолжалось от полугода до двух лет, в течении которых жених отстраивал новый дом или выплачивал до конца калым, который по сложившимся обстоятельствам не мог выплатить сразу. Случалось так, что невеста, когда переезжала в дом жениха, уже имела детей.

Второй свадебный пир начинался после переезда жены. В назначенный час невеста отправлялась вместе с приданным в дом жениха, где ее встречали с хлебом и медом, а кто-то их мужчин подводил к повозке теленка - символ благосостояния.

Таким образом, невеста спускалась с повозки, опираясь на теленка, вставала на подушку, отламывала кусочек хлеба и, окунув его в мед, съедала. Это служило залогом благополучной жизни и доброжелательности. Финалом татарской свадьбы является окропление углов дома водой, которую наносила невеста, стремясь не пролить ни капли: чем меньше воды она прольет, тем лучше. Если воды проливалось много, говорили, что невеста неаккуратна и нерадива Баязитова Ф.С. Астраханские татары. Казань: Фикер, 2002. С. 244 - 267..

Чеченцам характерны два вида женитьбы: сватовство и, так называемое, «похищение невесты», хотя существуют и настоящие похищения, против воли девушки, которые воспринимаются как оскорбление рода чреватое последствиями, вплоть до кровной мести.

В традиционном «похищении» девушка сама готова выйти замуж, а из-за того что ее увозят поздно ночью, этот процесс назвали «похищением», хотя правильно было бы назвать «побегом», ведь все происходит по обоюдному согласию и сговору молодых людей. Пара решает устроить этот ритуальный спектакль, когда между людьми разгорается чувство. Все всем известно заранее: нередко «похищение» становится предпочтительнее, если родители хотят сэкономить. Ночь, когда невесту украдут, молодые определяют сами и посвящают в это самых близких друзей. Наиболее благоприятные для этого ночи со среды на четверг и с воскресенья на понедельник. Если отец невесты одобряет ее выбор, то для удобства вместе со старшими сыновьями уходит в эту ночь из дома. Невеста выходит к назначенному месту в сопровождении двух подруг или сестер, которым преподносят дары за то, что они вывели невесту. Если мужчин, приехавших за невестой, замечают посторонние люди, они понимают, в чем дело, желают удачи им, счастья молодым. Нередко жених не участвует в краже своей невесты. «Похищение невесты» считается наиболее предпочтительным, потому что в этом случае невеста сама выбирает себе мужа и выходит замуж по любви. Хотя весь мир считает иначе, но любовь чеченцы ценят высоко. Сразу после похищения родителям невесты сообщают, что их дочь вышла замуж, после такой новости они ждут посланников от родителей жениха Ильясов Л. Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции. М.: 2004. С. 356 - 368..

Согласно обычаям невесту привозят в дом родственника или друга жениха, где она должна находиться до официального заключения брака. Жених не имеет права касаться ее. Случается так, что родители против выбора дочери, тогда приходится их уговаривать и убеждать в том, что невеста последовала зову сердца.

Как только формальности улаживаются, родители с обеих сторон начинают обсуждать размер калыма. По-чеченски он переводится как «там», и означает желание сделать приятное, доставить удовольствие. Родители жениха выплачивают «Там», чтобы хоть частично компенсировать затраты на свадьбу родителей невесты.

Однако сейчас «там» носит чисто символический характер и воспринимается как дань традициям. «Там», в старину, это подарки родственникам невесты: братьям девушки преподносили коней или клинки дорогой выплавки, а сестрам расшитые золотом и серебром платья или драгоценности. По мере того как отдалялись родственные связи, уменьшалась ценность подарков. Состоятельность жениха играла значительную роль в выборе подарков. Сегодня на вопрос «там» сторона невесты чаще отвечает: «Ничего не нужно. Но если настаиваете, что принесете, то и будет «там» Алироев Ибрагим, Д. Межидов. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Грозный: 1992. С. 57 - 89..

Как и у других народов, брак освещает мулла, при наличии свидетелей. Особенностью является то, что жених и невеста на обряде не присутствуют, потому что, даже отвечая на вопросы по отдельности, они не могут отделаться от смущения. Любовь и любые личные отношения у чеченцев не проявляются на людях, это считается недостойным воспитанного человека, поэтому все, что касается брака, вызывает у них стыд.

Прежде всего, требуется согласие отца невесты и только потом мулла отправляется к ней, а после спрашивает согласие у жениха. Обычно бракосочетание проходит, когда невеста еще находится на нейтральной территории.

При втором варианте -- официальном сватовстве -- родители отправляют в дом невесты группу сватов с одним из родственников, обычно выбирают всеми уважаемых и почитаемых людей: чтобы родители невесты не смогли им отказать. Этот вариант наиболее почетный для невесты, потому что выражает все знаки уважения. Конечно же, бывают отказы, как впрочем, и насильственная выдача замуж девушки, хотя такие случаи крайне редки. Сваты сразу оговаривают сумму «кьовлам» и привезенный мулла спрашивает разрешение на брак у отца невесты. Все остальное проходит одинаково.

В отличие от русских и тюрков у чеченцев нет приданного: невесте только предстоит обновить свой гардероб и приобрести необходимые личные вещи. При заключении брака определяется сумма денег в качестве компенсации невесте в случае развода. После того как все нюансы учтены, брак считается действительным, а молодые мужем и женой. Здесь начинается свадебный пир, на котором не присутствуют родственники невесты: они приглашаются отдельно для более тесного общения.

Свадебная делегация выводит невесту из ее временного пристанища, у входа которого хозяева могут потребовать выкуп. Выкуп также могут потребовать встреченные по пути люди.

В доме жениха, на порог кладут веник, если невеста уберет значит умна, а если перешагнет - не повезло парню. Невесту устраивают в приготовленный специально для нее угол, драпированный прозрачными тканями с видом на свадебный пир, который проходит во дворе. Там она молча стоит на протяжении всего торжества, которое может продлиться до недели. Ей приносят ребенка, чьего-то сына первенца, в знак пожелания родить первым мальчика. Она стоит, потому что это знак скромности и покорности. Родственники жениха специально провоцируют ее заговорить, даря деньги и подарки, но она должна хранить молчание Пожидаев В.П. Горцы Северного Кавказа. М.: 1926. С. 242 - 250..

Жених на свадьбе не присутствует, он празднует ее с друзьями отдельно. Поэтому можно сказать, что чеченская свадьба для невесты.

Через месяц после свадьбы невесте разрешается посетить родителей в сопровождении родственницы жениха и одного из братьев. Они везут многочисленные подарки, а обратно невеста тоже везет подарки родственникам мужа, среди которых обязателен комплект спального белья для свекра. Потом жених едет в дом невесты и становится в угол не молчаливый, а многословный ухаживает за гостями дома и возможно терпит шутки, за которые в обычной ситуации пролилась бы кровь.

Чеченец обязан уважать родственников жены и должен быть готовым оказать им посильную помощь.

У чеченцев допускается многоженство, однако на это требуются объективные обстоятельства: бесплодие жены, ее болезнь, отсутствие наследника мужского пола. Чеченец берет в жены вторую жену только с согласия первой, причем иногда она является инициатором этого и даже помогает подобрать кандидатуру. Мужчина, женившись на двух женщинах, должен содержать два дома и не имеет права обделять кого-либо, потому что справедливость для чеченца прежде всего. Если мужчина допускает многоженство без названных выше причин, он осуждается. Чеченская пословица гласит: «Многоженцу не нужна собака, в его доме лая будет предостаточно» Алироев Ибрагим, Д. Межидов. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Грозный: 1992. С. 57 - 89..

Чеченцу, как и русскому и любому другому важна родословная будущей супруги. Так в старину, даже спрашивали болезни в семье. Дом, род невесты говорят о том, какой будет она в будущем: ее характер, здоровье, многодетность и др. Если у многих народов это осталось предрассудком, то у чеченцев до сих пор девушка должна быть девственницей, хотя молодой человек мог жениться и на вдове и на разведенной женщине.

В целом чеченская свадебная церемония полна игровыми моментами, представлениями: так на третий день после свадьбы невеста в сопровождении мужчин идет за водой к реке, мужчины кидают туда кусочки хлеба и расстреливают воду, после этого невеста спокойно набирает ведро. Считается, что таким образом они приманивают водяного и убивают его. Вообще свадебная церемония вайнахов называется «ловзар», что переводится как игра, и сопровождается громкими звуками, смехом, чтобы отгонять злых духов.

Следует обратить внимание на то, что всем рассмотренным выше национальностям присущи как схожие, так и различные, абсолютно уникальные черты проведения свадебных церемоний. Выше речь шла о традициях, далее стоит поговорить об инновациях.



2.2 Современная свадьба: из прошлого в будущее

Говоря о современной свадьбе, следует сказать о том, что контрастные границы между всеми национальностями почти стерты: то есть в Астрахани нередки браки между представителями различных национальностей и вероисповедания. Нельзя отделить конкретно русскую свадьбу от прочих других, потому что визуально они не отличаются друг от друга. Брачующиеся не желают надевать национальные костюмы и соблюдать традиции предков. Сейчас свадебные обычаи у различных национальностей соблюдаются на 50 %, и это максимум.

Современные обычаи проведения свадьбы несколько перекликаются с традиционными свадебными обрядами, однако время и тут вносит свои коррективы.

Изучив, традиционные свадебные церемонии, мы выяснили, что решение о заключении брачных уз принимались в основном родителями с обеих сторон. И во внимание берется состоятельность жениха и невесты, характер, воспитание, размер приданного и прочее. В настоящее время на первый план выходит любовь: молодые люди решают соединить себя узами брака, не принимая во внимание мнение родителей. То есть, несомненно, их мнение учитывается, но не является приоритетным. И только в некоторых семьях до сих пор существует традиция сватовства и женитьбы по сговору родителей.

Как все происходит сегодня? Впервые, в XXI веке появились понятия: «Гражданский брак», «Брак по расчету», «Фиктивный брак», «Брак по «залету»». Рассмотрим каждое понятие по отдельности.

Если раньше случалось так, что жених и невеста впервые оставались наедине во время первой брачной ночи, и именно тогда происходило знакомство, то сейчас молодые люди, в основном, вступают в половые отношения задолго до брака, а уж платоническое взаимодействие наступает и того раньше. На протяжении последних 30-40 лет появилось такое понятие как «гражданский брак», то есть люди знакомятся и заводят более близкие отношения, однако, по какой-либо причине они не заключают законного брака. Причины бывают разные: нежелание одного из партнеров обременять себя ответственностью, материальная недостаточность и многое другое. Молодые люди просто решают жить вместе, не имея никаких обязательств: когда одному из них надоедает он спокойно уходит.

Понятие «брак по расчету» относится скорее к женскому полу, когда молодые девушки выходят замуж за довольно богатого, но старого человека, который их полностью обеспечивает, хотя случаются подобные браки и у мужчин с пожилыми женщинами. Однако выше приведен довольно примитивный пример брака по расчету, дающий лишь общее представление о понятии.

Также существует такое понятие как «фиктивный брак». В этом случае молодые люди оба не любят друг друга и регистрируют брак, заведомо зная, что расторгнут его. В этом случае исключаются близкие отношения: оба партнера заключают брак для достижения какой-либо цели. Например, часто для получения вида на жительство в другой стране или республике.

В молодежной среде появилось такое жаргонное понятие как «брак по залету». Оно значит, что молодые решили пожениться после того как девушка забеременела. Считается, что это действенный метод расшевелить парня и услышать от него предложение, но это касается пары, которая давно связана тесным взаимодействием. К сожалению, случается и так, что девушка беременеет от парня, которого не успела узнать достаточно хорошо, и после некоторого времени, проведенного в бытовых скандалах, разводится с ним.

В двадцать первом веке развод не является ничем из ряда вон выходящим. В 2013 году 8674 пары астраханцев зарегистрировали брак (это на 25 браков меньше, чем в 2012 году). Больше заключать браков стали в Володарском (+11) и Наримановском (+11) районах Астраханской области, в Трусовском (+67), Кировском (+55) районах г. Астрахани и во Дворце бракосочетаний (+132). Неизменным остается следующее соотношение: 72% заключаемых браков -- первичные, остальные 28% -- повторные и последующие.

Устойчиво растет число расторгаемых браков в Астраханской области. Всего в текущем году зарегистрировано 5305 случаев расторжения брака (это на 341 пару больше, чем в 2012 году). Всего в шести сельских районах наблюдается снижение расторжений браков. Наибольшее снижение наблюдается в Володарском (-38) и Харабалинском (-33) районах Астраханской области. По г. Астрахани наблюдается тенденция роста расторжений брака (+296).

Из приведенных выше статистических данных можно сделать вывод, что институт брака несколько утратил свое значение: молодые люди не готовы с чем-либо мириться и идти на компромиссы, чтобы сохранить свой брак.

Однако возвратимся к свадебной церемонии и поговорим о том, как она проходит сегодня. Как уже было сказано выше, молодые люди знакомятся сами, без непосредственного вмешательства родителей: здесь следует выделить 6 периодов построения отношений:

· период первичного взаимодействия - во время этой стадии молодые люди присматриваются друг к другу, возможно даже имея постоянные отношения с другим человеком (срок длительности неограничен);

· конфетно-букетный период - во время этой стадии мужчина начинает ухаживать за женщиной: водит ее в кино, кафе и рестораны или приглашает ее погулять по достопримечательностям города. Этот период также можно назвать платоническим (срок длительности от 2 недель до месяца);

· поцелуйный период - во время этой стадии молодые люди более близко взаимодействуют друг с другом, возможны смелые ласки и эротика (срок длительности от 0 до нескольких месяцев);

· период полноценных отношений - во время этой стадии происходит полное эмоциональное и физическое взаимодействие, вплоть до совместного проживания (срок длительности от нуля до нескольких лет);

· период свадебного переполоха - в этот период пара готовится к заключению брака, свадьбе и семейной жизни (срок длительности от 1 месяца до 1 года);

· семейная жизнь - в этот период пара совместно проживает, наживает совместное имущество и заводит детей (срок длительности неограничен).

Свадебный переполох начинается с того, что молодой человек делает предложение руки и сердца своей избраннице. Сегодня, насмотревшись европейских мелодрам, молодые астраханцы встают на колено, преподносят букет цветов и надевают на палец девушек кольцо. В некоторых случаях делают нечто более грандиозное: например, в Астрахани молодой человек сделал своей девушке предложение, взобравшись к ней на балкон на 9 этаже на автовышке; другой молодой человек сделал предложение на крыше многоэтажки, заказав живую музыку на саксофоне и огромное количество цветов.

После того как девушка дает согласие, жених и невеста выбирают день свадьбы, подают заявление в ЗАГС, бронируют банкетный зал, оператора и ведущего на свадьбе. Невеста с подружками выбирает свадебное платье, букеты и бутоньерки. Молодые продумывают сценарий свадебного торжества, выбирают номера и репетируют первый свадебный вальс. Одним словом все готовят свадьбу в европейском стиле.

Утром в день свадьбы жених получает благословение родителей и с помощью свидетеля начинает приводить себя в порядок, а тем временем его многочисленные родственники украшают свадебный кортеж. Когда все приготовления закончены, жених едет за невестой, которая тоже занята последними приготовлениями.

У русских есть замечательный обряд выкупа невесты, который сейчас ассимилировался в других национальностях. Так, подружки и сестра невесты готовят выкуп невесты, когда жених со своими друзьями пытается доказать родственникам невесты свое право взять ее в жены.

Традиция выкупа невесты зародилась еще в древние времена. Как следует из названия этого обряда, жених тогда в буквальном смысле выкупал невесту у ее родственников с помощью денег. Но в наше время выкуп невесты превратился просто в веселое шуточное действие, где деньги, порой, отходят на второй план и играют просто символическое значение, в основном это веселые конкурсы и задания для жениха и его «свиты».

Проходя одно испытание за другим, жених медленно, но верно приближается к своей невесте. Выкуп заканчивается, когда жених прорвется к невесте, и вручит ей свадебный букет.

После выкупа невесты обычно происходит небольшой фуршет, когда гости напутствуют жениха и невесту перед поездкой в ЗАГС, наставляя их, любить и уважать друг друга на протяжение совместной жизни.

Выйдя из дома невесты, будущие молодожены и их гости рассаживаются по приготовленным автомобилям свадебного кортежа, и отправляются в ЗАГС на торжественную церемонию бракосочетания. Сейчас брак считается недействительным, если он не был зарегистрирован в органах ЗАГС. По мусульманскому закону никах должен проводиться раньше, чем регистрация в ЗАГСе, поэтому молодожены часто проводят никах днем ранее или в день свадьбы со стороны невесты.

Оформив все необходимые формальности, молодая пара под звуки марша Мендельсона, в сопровождении своих близких и друзей, входит в зал торжественной регистрации браков.

Мягкий голос ведущей, короткие возгласы жениха невесты: «Согласен!», «Согласна!». И вот уже будущие молодожены подходят к столу и закрепляют подписями свой брачный союз. Именно с этой минуты они становятся мужем и женой. Также молодых сопровождают свидетель и свидетельница - это чаще всего друзья молодых, они также подтверждают брачный союз подписями и сопровождают молодых на протяжении всего свадебного дня.

После регистрации брака часто следует небольшой фуршет, на котором гости во главе со свидетелями поздравляют новоиспеченных мужа и жену с одним из главнейших событий в их жизни.

Выйдя из ЗАГСа, молодожены попадают под дождь из риса, лепестков роз, мелких монет и конфетти, который по свадебной традиции устраивают гости. Считается, что это приносит богатство, любовь и плодородие в молодую семью.

Затем, если речь идет о христианской паре, свадебная процессия направляется в храм, где жених и невеста совершают таинство венчания, скрепляя тем самым свой брак не только перед людьми, но и перед Богом. Согласно обычаю, платье, в котором венчается невеста должно быть купленным для нее, то есть его нельзя взять напрокат, как сейчас и поступают.

Обвенчавшись, новобрачные вместе со своими гостями едут на свадебную прогулку по примечательным местам своего города или поселка. Обычно свадебная процессия успевает посетить два - три места. Но бывает, что и больше. Все зависит от количества времени, оставшегося до начала банкета. Видео - оператор и фотограф делают красивые, незабываемые снимки и материал для свадебного фильма.

После свадебной прогулки молодожены отправляются в дом, где будет проходить свадебный пир или в банкетный зал. Перед поездкой в ресторан для проведения свадебного банкета можно устроить небольшой отдых, чтобы молодожены и их гости перевели дух после стремительно сменяющих друг друга событий свадебного дня, и набрались сил на весь вечер.

Немного передохнув, новобрачные вместе со своими родственниками и гостями отправляются в ресторан, праздновать свою свадьбу застольем и танцами. Но бывает, что свадебный банкет проводят дома или на природе.

На свадебном банкете гости по очереди поздравляют молодоженов и преподносят подарки для их молодой семьи. Затем наступает время для свадебного танца молодоженов. Во время этого танца к ним плавно присоединяются другие пары. Это знаменует собой начало свадебной дискотеки с зажигательными танцами и веселыми конкурсами. Менталитет казахов предполагает, что первый свадебный стол длится несколько дольше, чем у других народов, потому что крепкие родственные связи не позволяют приглашать на свадьбу менее 150 человек, и соответственно каждый из них хочет поздравить жениха и невесту. У кавказских народов основу пира также составляют тосты и зажигательная лезгинка, во время которой у одиноких сердец есть шанс обрести пару.

По окончании свадебного вечера веселые и наевшиеся гости провожают молодых в сопровождении поздравлений и праздничного салюта, затем отправляются по домам, а молодожены на место проведения своей первой брачной ночи. Это может быть специальный номер в отеле или просто уединенная комната в доме. У ряда кавказских народностей до сих пор требуется доказательство целомудрия невесты.

Утром, новоиспеченные муж и жена, и их гости отправляются праздновать второй день свадьбы. Здесь уже обычаи немного расходятся: например у русских якобы воруют невесту, а у казахов невеста, скромно одетая, должна разливать чай и прислуживать гостям. Как правило, застолье на второй день свадьбы, обычно, длится не долго, и заканчивается вскоре после полудня. Гости разъезжаются, а для молодоженов праздник продолжается - впереди их ждет медовый месяц Там же. .

Сегодня очень модно отправляться в свадебное путешествие, чтобы в романтической обстановке насладиться медовым месяцем и друг и другом, хотя это конечно по мере возможностей.

Мы рассмотрели, как в среднем проходит свадьба в Астраханской области. Конечно, существуют нюансы у различных национальностей, которые мы не указали: например у казахов в случае официального сватовства проводятся две свадьбы: со стороны невесты и со стороны жениха. Тогда во время свадьбы невесты проводится никах, а во время свадьбы жениха - регистрация.

Стандартным для всех является пышное белое платье невесты, костюмы или смокинги для жениха, фата и бутоньерки. Также обязателен свадебный кортеж из не менее 3 машин, трехслойный, и более, торт и первый танец молодых под красивую романтичную музыку.

В настоящее время в Астрахани функционирует ряд свадебных агентств, которые занимаются организацией свадебного торжества, поэтому люди не боятся экспериментировать. Многие подходят творчески и вносят что-то новое, они реализуют свои давние мечты и фантазии. Очень много молодых пар отказываются от торжества и застолья, тихо расписываются в ЗАГСе и уезжают в свадебное путешествие на Мальдивы, Кубу или в Тайланд.

В последнее время модной становится выездная регистрация брака - не в стенах ЗАГС, а где-нибудь в лесу или на теплоходе. Такую услугу предоставляют многие свадебные агентства, организующие свадьбу «под ключ».

А можно заказать «Кейтеринг» - выездное обслуживание из ресторана, чтобы провести свадебный банкет не в душном городе (летом), а на лесной поляне или на своей даче.

Существует такая тенденция, что люди готовы тратить на свою свадьбу огромное количество денег, пользуясь не просто стандартным набором услуг (тамаду, видео-оператора, фотографа), но и, нанимая, хостасов для встречи гостей, выездную кухню, огромное количество художественных номеров, танцоров и музыкантов. И все это для того, чтобы сделать этот день необычным и незабываемым. Сейчас в Астрахани есть такие услуги как проведение регистрации брака в корзине воздушного шара или на морском дне. Также имеется возможность отпраздновать свадьбу на Северном полюсе или в обычной забегаловке. Даже авиакомпании оказывают экзотическую услугу - свадьба на высоте птичьего полета над городом, страной или миром. Для людей с широкими возможностями можно устроить регистрацию в ирландском замке, свадебный ужин в ресторане Парижа, а брачную ночь в отеле Лондона. Все ограничивается только фантазией и материальной возможностью. Люди стремятся организовать свое свадебное торжество так, чтобы потом о нем говорили, чтобы выложить фотографии и видео-ролики в социальных сетях и получить неимоверное количество «лайков».

В Астрахани очень много танцевальных коллективов, которые представляют различные номера: начиная с танца живота и заканчивая африканскими ритуальными танцами. Рынок свадебных услуг насыщен. Сейчас можно прийти на свадьбу, сфотографироваться с молодыми и унести готовую распечатанную фотографию. Многие иностранные студенты зарабатывают на свадьбах, представляя свою культуру: в городе существует коллектив из трех камерунцев, которые поют и танцуют для гостей.

СМИ и Масс-медиа навязывают нам европейскую моду. Современная молодежь стремиться сделать свою свадьбу как в современных фильмах: каждая девушка мечтает о платье как у Беллы Майер Стефани. Сага о Вампирах: Т 4. М.: Росмен 2009. С. 34. Хотя было бы гораздо интереснее и своеобразнее, сделать свадебную церемонию согласно традициям своего народа, ведь у каждой нации свадебная церемония - это комплекс красивейших обычаев и обрядов. Соблюдение традиций это не только приближение к своей культуре и культуре своих предков, но и приобщение к чужой культуре, взаимодействие и обмен культурным опытом, ведь в Астрахани у всех есть друзья и знакомые из различных национальностей.

Мы проводили интервью со специалистами, которые занимаются музыкальным оформлением свадебного торжества на протяжении многих лет См. приложение Ж.. С их слов молодежь охотно приобщается к своей культуре и многие хотели бы организовать свадьбу в традиционном стиле, хотя европейская мода все же в приоритете. Вопрос национальной самоидентификации становится актуальным в поле нашего региона и, поэтому шанс сохранить самобытность того или иного народа, путем проведения традиционной свадьбы существует.

2.3 Культурная политика Астраханской области: работа национальных обществ

Культурная политика региона направлена на уменьшение нарастания кризисных явлений в сфере культуры Астраханской области, на сохранение учреждений и организаций культуры и искусства, на поддержку культурной жизни города. Для решения этих вопросов была разработана областная программа «Развитие культуры и сохранение культурного наследия Астраханской области». В последнее время направлены усилия на сохранение и возрождение национальных культур: в некоторых школах стали преподавать разные языки: татарский, казахский, ногайский, калмыцкий и т.д. В области функционируют около 30-ти национальных объединений: это общества казахской, ногайской, чеченской и других культур. Деятельность этих обществ позволяет создавать необходимые условия для дальнейшего этнокультурного развития различных этносов на территории области. Помимо этого, при поддержке областного совета и администрации города выпущены, национальные общества выпустили газеты: татарская «Изел» (Волга), казахская «Ак арна» (Чистый родник).

При реализации программ сохранения культурного наследия и развития народных художественных промыслов, были проведены традиционные мероприятия по празднованию Дня Победы, Дня России, Дня города, международного Дня музеев, Дня музыки и т.д. Кроме того были проведены фестиваль национальных культур «Астрахань многонациональная»; праздники «Дни славянской письменности и культуры», «Цаган-Сар», «Наурыз», «Сабантуй»; выставки мастеров народных промыслов. Все эти мероприятия позволили объединить интересы населения в сфере культуры.

Культурный потенциал области включает 4 театра, 1 государственную концертную организацию - филармонию и 24 творческих коллективов, 2 государственных музея с тринадцатью филиалами, 301 библиотеку, 264 клубных учреждений, 617 недвижимых памятников истории и культуры, находящихся на государственной охране Усманова А. Р. Очерки исследований Астраханского края. Астрахань: 1997. С. 56 - 63..

В настоящее время имеются необходимые экономические, социальные, психологические предпосылки для продолжения модернизации системы государственного управления и государственного регулирования в сфере культуры.

Целями настоящей Программы по сохранению культурного наследия Астраханской области являются:

- обеспечение государственной охраны объектов культурного наследия народов РФ;

- обеспечение сохранности, пополнения, изучения музейного фонда Астраханской области, модернизация деятельности музеев, создание современных экспозиций;

- внедрение в деятельность учреждений культуры новейших информационных технологий;

- комплекс мероприятий предусматривает поддержку коллективов и мастеров профессионального искусства и народного творчества сельской культуры, национальной культуры;

- модернизацию и укрепление материально-технической базы учреждений культуры образовательного процесса, библиотечного и музейного дела;

- обеспечение сохранности и эффективного использования объектов культурного наследия Там же с. 70..

Реализацией Программ занимаются: департамент культуры Астраханской области, совместно с областными учреждениями культуры и образования. Также вопрос актуален для региональных отделений всероссийских творческих союзов, органов местного самоуправления Астраханской области, департамента экономического развития Астраханской области, департамента образования Астраханской области, департамента по делам печати, телерадиовещания и средств массовой коммуникации области. ГУ «Дирекция по реализации федеральных и областных программ в Астраханской области» также играет не малую роль в решении этого вопроса.

В культуре каждого общества и в мировой культуре имеется сфера, где наследие живет вечной жизнью непреходящих ценностей, не подверженных бурям и натискам, происходящим в социально-политических баталиях. Это культура в ее подмеченной форме - памятники, картины, тексты, изображения, предания, то есть все то, что может быть собрано в музеях, книгохранилищах - изданиях литературных памятников. Охрана и освоение культурного наследия, организация и поддержание музеев, библиотек, архивов и т.д. - важная часть не только деятельности общественных организаций, но и обязательная задача государства. Они широко входят в состав международных мероприятий. Огромные усилия предпринимаются в этом плане по линии Юнеско. В России широко известна теоретическая и практическая деятельность академика Д. Лихачева по поддержанию памятников национального прошлого.

Ценности и смыслы, вложенные в памятниках прошлого, несомненно, становятся важным фактором новой культуры. Они должны не только сохраняться, но и воспроизводиться, раскрывая свой смысл для новых поколений.

Несмотря на то, что Астрахань относится к числу исторических городов России, командно-административные силы считали архитектурное наследие досадной помехой на пути развития города. Они довольно долго отдавали предпочтение строительству на облитых местах. Так, например, были снесены такие архитектурные постройки, как здание театра музыкальной комедии в стиле модерн. Уничтожены здания церкви Николы Гостиного и комплекс зданий Спаса-Преображенского монастыря. В нем размещала семинария, где учился Б.М. Кустодиев, а в 1919 году находились командные курсы, где выступал С.М. Киров. Разрушенным оказалось и здание фотографии С. Климашевской, в которой фотографировались Чернышевский, Горький, Шаумян и многие другие.

Сгорел замечательный летный театр в паке имени Карла Маркса. И всё же благодаря преимущественно активным действиям ВООПИК, областного фонда культуры и других общественных организаций, удалось сберечь ряд старых построек - здание бывшей редакции газеты «Коммунист», помещение, занимаемое в настоящее время УВД, дом Безрукавникова, здание бывшего Николаевского приюта и некоторые другие.

Особое место в охране культурного наследия занимают сохранение и возрождение национальных культур. Сейчас в астраханских школах ведется преподавание на разных языках: татарском, ногайском, казахском и калмыцком. В АГУ готовятся преподаватели национальных языков. Возрождаются национальные праздники, создаются коллективы художественной самодеятельности, проводятся фольклорные фестивали и конкурсы. Создан музей этнографии народов Астраханского края, утвержден план строительных и реставрационных работ культовых сооружений астраханских мусульман (реставрируются минарет Белой мечети), буддистов (проведен ремонт Лиманского хурула), иудеев, мотерал (воссоздаются лютеранский храм).

В рамках проекта «Сохранение и воссоздание историко-культурного наследия» запланирована реставрация 214 объектов культурного наследия.

Помимо основных мероприятий, которые предусмотрены постановления Правительства РФ. Велись работы по строительству и реконструкции гостиничных комплексов, автовокзала, речного вокзала, торговых центров, реконструкций покрытий ИВПП и планировки летнего поля аэропорта «Астрахань» и выносу из городской черты радиостанции РС-1 Астраханского областного радиотелевизионного центра ФГУП «Ространсрадиосеть». За счет средств ООО «Астрахань Газпром» проведена реконструкция набережной р. Волги от ул. Красная Набережная (стрелка р. Кутум) до ул. Кремлевской (гостиница «Азимут»).

ООО «Лукойл Нижневолжснефть» профинансировало работы по реконструкции зоны отдыха Лебединого озера и благоустройству прилегающего к ней парка. На заседании градостроительного комитета 10 января 2007 г. губернатор Астраханской области А.А. Жилкин сказал: «Я взял на себя обязательство перед Президентом России и астраханцами к 450-летию превратить Астрахань в процветающий город» Там же..

Хочется надеяться, что губернатор в скором будущем выполнит свое обещание, ведь многое из того, чтобы было запланировано к юбилею города, так и осталось невыполненным.

В процессе перестройки и демократизации в стране инициатива населения, активная деятельность органов государственной власти, пример других территорий стали основными факторами, повлиявшими на формирование в Астраханской области обществ национальных культур.

Дальнейший ход действия этих организаций хоть и потерпел некоторую эволюцию, все же оказался приемлемым и интересным. Тем более для многонационального состава Астраханской области с его дружелюбным стилем общения. Кроме того их работа рассматривалась как возможность возрождения традиций, начатых в послереволюционное время и прерванных в связи с политикой тоталитарного режима.

Всего образовались около трех десятков объединений, претендующих на статус национально-культурных обществ См. приложение З.

Всех их следует подразделить на общества «раннего» (1988-1991 гг.) и «позднего» (1992-1994 гг.) формирования.

К первым относятся: татарское, казахское, ногайское, еврейское, немецкое, армянское и туркменское. Соответственно вторые: дагестанское, чечено-ингушское, лезгинское, цыганское, калмыцкое, славянское, русско-польское, корейское, азербайджанское и грузинское общества.

Механизмы возникновения обществ национальных культур были очень различны.

Первым было образовано общество татарской культуры «Дуслык» («Дружба») осенью 1988 г. на основе кружка Г.Н. Ахтямова (СШ №74 кружок по изучению татарского языка на арабской графике). 13 февраля 1989 года общество было учреждено собранием.

Через год, 24 марта 1990 г. было создано областное общество ногайской национальной культуры «Бирлик» («Единство»). На конференцию были приглашены делегации ногайцев Дагестана, Чечено-Ингушетии и Карачаево-Черкесии, где в то время также формировались схожие структуры. Однако общество «Бирлик» не сформировало актива, способного стать организатором населения, а мероприятия являлись малозначащими и формализованными.

Вскоре, в Астрахани, было создано общество казахской национальной культуры «Жолдастык» («Товарищество», «Содружество»). Учредительная конференция с участием гостей из Казахстана состоялась 22 июня 1990 г.

Вскоре после возникновения этих тюркских обществ были предприняты попытки объединить их и создать единую Ассоциацию тюркских народов, но успеха не имели.

На рубеже 1990-1991 гг. разно национальной инициативной группой городской интеллигенции (в основном, вузовскими преподавателями и краеведами) были созданы общество еврейской национальной культуры - землячество евреев г. Астрахани «Тхия» («Возрождение») (учреждено собранием 10 октября 1990 г.) и общество немецкой истории и культуры «Хоффнунг» («Надежда») (16 февряля 1991 г).

15 мая 1991 г. в Астрахани было учреждено областное общество армянской национальной культуры «Арев» (Солнце»).

Все возникшие в этот период общества, в отличие от своих поздних собратьев, были аккредитованы при Астраханском отделении советского Фонда культуры (позднее - Астраханском областном Фонде культуры), а их избранные председатели вошли в состав Президиума Правления Фонда. Это на первых порах освобождало общество от налогов на случай их хозяйственной и торговой деятельности.

Туркменское национально-культурное объединение «Ватан» («Родина») оформилось первоначально как секция ногайского общества, учрежденного на собрании 6 августа 1994 г. по желанию самого населения Усманова А. Р. Очерки исследований Астраханского края. Астрахань: 1997. С. 134 -141..

Реальный численный состав активистов обществ колебался от десятка человек в ногайском до трех-четырех в татарском и еврейском, пяти-шести в немецком и армянском, свыше сотни - в казахском.

Уставы всех организаций предусматривали градуированную шкалу членских взносов, но механизм их сбора и поступления предусмотрен не был.

Управление обществами представляет двух трех ступенчатую структуру: собрание совет, собрание-совет-правление, конференция-совет-президиум.

Татарское общество с 1990 по май 1993 г. имело трех сопредседателей, и ни одного председателя Правления. В устав ногайского общества был внесен пункт о бессменном председателе общества, сроком на пять лет.

Ногайское общество в составе совета сформировало 7 секций, казахское 4 комиссии, другие общества не обговаривали этой структуры, что на практике заметно не влияло на результаты их работы.

Разветвленную сеть районных филиалов организовало казахское общество - в дальнейшем многие из них оказались просто недееспособны. Ногайское общество открыло районный в городе и один сельский филиалы. Татарское общество пришло в 1992г. к одному сельскому отделению, а начать создание районных смогло лишь в 1994 г.

Общество культуры чеченского и ингушского народов «Вайнах» образовывалось дважды. Первоначально оно было открыто областным Советом народных депутатов в конце лета 1992 г., но вскоре распалось. Возродилось оно по желанию местных чеченцев и ингушей, в 1993 г.

5 мая 1991 г. в Лимане был создан калмыцкий оргкомитет для создания культурного общества «Гэрэл» («Свет»). Работает оно в контакте с областным калмыцким обществом «Хальмаг» («Калмыки»), созданного чуть ранее, в марте 1992 г.

Интересным опытом, предложенным инициативно, стала Ассоциация народов Дагестана «Баракат» («Благоденствие»), созданная на собрании 29 мая 1992 г. В ее организации участвовало лезгинское общество «Садвал» («Единство»), возникшее несколько раньше.

В 1992-93 гг. прошло официальную регистрацию общество корейской истории и культуры «Коре» («Корея»). Последними по времени возникновения стали азербайджанское общество «Хазар» («Каспий») и инициативная группа по созданию грузинского общества.

Наибольшие трудности и несогласованность в объединении и самоорганизации проявило преобладающее в области русское и славянское население.

Три-четыре инициативных группы по созданию русско-славянского общества работали параллельно в 1990-92 гг., но в итоге распались.

В июне 1993 г. на безе Приволжского района возникло областное Астраханское общество «Славянское единство». Но только в 1994-95 гг. оно предприняло первые ощутимые действия. В это же время в Астрахани группой краеведов-работников музеев было создано общество русской истории и культуры.

Группа местных жителей польского происхождения образовала к весне 1993 г. свое небольшое общество в виде кружка или клуба, не определив его названия.

Общества по-разному определяли свое конкретное предназначение и направление деятельности. Провозгласив себя «самодеятельными и общественными», они однозначно отказались от политизации национально-культурных задач.

В целом общества придерживались и придерживаются этих принципов, занимаясь преимущественно культурнической деятельностью.

Характерно, что почти все общества предусмотрели возможность контактов с соответствующими религиозными общинами, «как сохраняющими влияние на людей» (из Устава татарского общества). Фраза эта оказалась удобной для многих других обществ и объединений и кочевала из устава в устав.

Приоритетной формой работы для большинства обществ стало сохранение родного языка, традиций и праздников, их популяризация. Иные общества предпринимали попытки производственной и коммерческой деятельности, открытия национальных кафе, изготовления памятников. Такие действия обществ успеха не имели.

Специфическими формами для татарского и казахского обществ являются массовые мероприятия, для еврейского общества - камерные. Армянское общество направлено на работу с семьями и младшим поколением, общества «истории и культуры» занимались научно-краеведческой деятельностью. Некоторые национально-культурные общества проводят полезную работу по охране архитектурного наследия Астраханского края. О совместной деятельности обществ с органами исполнительной и представительной власти в области, попытках сплочения обществ, налаживании их связи с прессой и другими средствами массовой информации следует сказать особо.

Уже было упомянуто, что задачу работать «в тесном взаимодействии» с местными властными структурами в своем Уставе Устав национального общества «Жолдастык»: Раздел 1, п 1-1П. определило себе общество казахской национальной культуры.

Действительно, в некоторых случаях такое сотрудничество осуществлялось и было полезным, в других вело к смешению функций обществ и государственных органов.

Областная городская и районные администрации неизменно проявляют внимание к национальным проблемам, в т.ч, соответственно, и к работе обществ.

В облисполкоме 5 октября 1989 г. прошло крупное мероприятие -встреча старейшин национальностей Астраханской области.

Вошли в постоянную практику и встречи первых руководителей области с председателями национально-культурных обществ. Так, например, такие встречи ежегодно проводил Глава Администрации Астраханской области А.П. Гужвин.

По предложениям руководителей и представителей обществ временами принимались официальные документы, требующие исполнительских решений. Так, было принято постановление облисполкома №471 от 16 августа 1990 г. «О мерах по выполнению критических замечаний, высказанных на учредительной конференции общества казахской культуры «Жолдастык». Результатом совместной деятельности органов власти и обществ явилось распоряжение председателя областного совета народных депутатов №13 от 2 апреля 1991 г. «О мерах по решению вопросов, поставленных на встрече руководителей национально-культурных обществ 25 марта 1991 г.».

Распоряжением Администрации области №610 от 17 декабря 1991 г. председатели обществ «старого» формирования были утверждены в качестве внештатных работников отдела по национальной политике с выдачей им соответствующих удостоверений.

Национальные проблемы вообще, в том числе и проблемы национально культурных обществ, освещались в областных средствах массовой информации широкого, неспециализированного профиля. Так, в печатном органе администрации области «Астраханские ведомости» с 1991 г. была введена специальная постоянная рубрика «Новости из Центра национальных культур и отдела по национальной политике».

С 1989-1990 гг. постоянно выходили еженедельные телепередачи на тюркских языках: на татарском «Туган тел» («Родной язык), казахском «Жолдастык», ногайском «Тулпар» (сказочный крылатый конь). Отдельные телепередачи выходили также и о других национально-культурных обществах.

Принятая распоряжением №1073 от 7 августа 1992 г. «Программа администрации области по реализации государственной национальной политики» ориентировала все национально-культурные общества на лучшую организованность проводимой ими работы.

В практику совместной деятельности органов власти и руководства обществ вошло проведение таких массовых мероприятий, как праздник «Сабантуй», Дни ногайской, татарской, казахской культур и т.п. В ходе проведения Дней татарской культуры 30 мая 1992 г. в Астрахани был подписан «Договор о дружбе и сотрудничестве между республикой Татарстан и Астраханской областью», содержащий специальный национально-культурный раздел.

Деятельность национально-культурных обществ органически вписывается в общую канву общественно-политической жизни Астраханской области и подчеркивает ее многонациональный состав.