Одежда чеченцев и ингушей XIX - начала XX вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

Одежда чеченцев и ингушей XIX - начала XX вв.

Специальность 07.00.07 - Этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Гарсаев Лейчий Магамедович

Махачкала 2009

Работа выполнена на кафедре истории народов Чечни ВПО ГОУ «Чеченский государственный университет»

Научный консультант: доктор исторических наук, профессор, чл. - корр. РАН Сергей Александрович Арутюнов

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор Мамайхан Агларович Агларов

доктор исторических наук, профессор Барасби Хачимович Бгажноков

доктор исторических наук, профессор Залина Владимирована Канукова

Ведущая организации: Московский Государственный Университет им. М.В. Ломоносова.

Защита состоится «____» _______________ 2009 г. в ____ час. На заседании диссертационного совета ДМ 002.053.01по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Институте истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН по адресу: 367030, Республика Дагестан, г. Махачкала, ул. М. Ярагского, 75.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН.

Автореферат разослан «____»_______________ 2009г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук Ю.М. Лысенко

одежда вайнах чеченец ингуш

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. В последние годы в связи с изменением политической обстановки в регионе, с ростом этнического самосознания вайнахов, в обществе стал активно ощущаться заметный рост интереса их к своему культурному наследию, особенно традиционной самобытной одежде и ее функциональной направленности, а также познанию исторического прошлого своих предков и этнокультурных связей чеченцев и ингушей с народами Кавказа и России.

Традиционная одежда чеченцев и ингушей - один из основных элементов их материальной культуры, в которой отразились многовековая хозяйственная деятельность, культурные традиции, художественно-эстетические вкусы, мировоззрение, особенности этнокультурных контактов вайнахов. Вся история формирования чечено-ингушского традиционного костюма является синтезом кавказского этнокультурного мира. Костюм не только обязательный атрибут культуры, связанный с этническими и социальными категориями функционирования человеческого общества, но и полноценный исторический источник, несущий важную информацию о различных областях деятельности человека.

Изучение памятников культуры, института обычаев и традиций народа свидетельствует о том, что национальные формы не окостеневают, а видоизменяются, совершенствуются, освобождаясь от всего устаревшего, противоречащего новым условиям жизни. Задача ученых состоит в том, чтобы исследовать прошлое своего народа с позиций исторической диалектики, показать значение прогрессивных многовековых традиций и необходимость использования их в наши дни, проектируя современную одежду, отдельные ее детали, орнамент, украшения и т.д., а также возрождая подлинный традиционный костюм, это богатейшее достояние материальной культуры вайнахов.

Выбор темы обусловлен не только этим аспектом, но и тем, что на современном этапе элементы и детали традиционной одежды, давно ушедшие из народного быта, все с большей интенсивностью исчезают и из памяти нашего поколения.

Особо следует подчеркнуть и то, что в ходе боевых действий (1994-2000 гг.) полностью уничтожены и без того немногочисленные этнографические реалии, в связи с чем еще более обострилась проблема традиционного костюма чеченцев. Кроме того, разграблены и варварски уничтожены музейные, и даже частные, коллекции национальной одежды, украшения мужского и женского костюма, образцы холодного и огнестрельного оружия и другие предметы материальной культуры чеченцев.

К тому же, прикрываясь изменениями в политической и общественной жизни республики, имевшими место в 90-х годах ХХ века, некоторые силы извне с активной помощью местных деструктивных элементов пытались навязать чуждую вайнахам одежду Западной Азии в обиход чеченцев как национальную.

Отсутствие специальных работ по традиционной одежде вайнахов дают нам основание исследовать национальный костюм как важнейшую составляющую культуры чеченцев и ингушей, несущую в себе большую и очень важную информацию о прошедших вехах жизни вайнахов, а также бережно относиться к этой информации.

В условиях все возрастающего интереса современных вайнахов к своему народному костюму и разобщенности используемых авторами методик актуальным является создание новой концепции исследования его, с наибольшей полнотой охватывающей все явления и процессы, которые может отражать костюм как исторический источник.

На сегодня вайнахский этнос, включающий чеченцев и ингушей, насчитывает около 2 млн. человек и является первым по численности народом на Северном Кавказе и третьим - в Российской Федерации. Но его культура, к сожалению, изучена недостаточно.

История материальной культуры вайнахского народа уходит своими корнями вглубь веков. Относительно немногочисленные памятники материальной и духовной культуры, богатый этнографический и археоло-гический материал свидетельствуют о высоком культурном уровне не столь давних предков современных вайнахов. Бытовые условия чеченского и ингушского народов нашли свое отражение и в народной одежде.

В начале развития капиталистических отношений в Чечне и Ингушетии вайнахская национальная одежда стала постепенно вытесняться европейским костюмом. Но, вступая в пожилой возраст, многие чеченцы и ингуши возвращаются к своей самобытной одежде, и на сегодня некоторые ее элементы сохраняют традиционный покрой.

В целом национальный костюм чеченцев и ингушей XIX - начала XX в. может быть охарактеризован как локальный вариант северо-кавказского и вообще кавказского типа одежды, отражающего общекавказское единство на уровне кавказской историко-культурной области (или ее северо-кавказской подобласти). Специфика варианта выражается прежде всего в деталях, и именно их раскрытию посвящено основное содержание данной работы. Это тем более представляется нам оправданным, что вообще-то вайнахская одежда была уже предметом рассмотрения в общекавказском аспекте ряда авторов, которые будут упомянуты ниже. Но именно те детали, на которых мы сосредоточили внимание, и оставались вне поля их изучения.

Объектом диссертационного исследования является традиционная материальная культура чеченцев и ингушей.

Предметом исследования избрана одежда вайнахов как составная часть их материальной культуры на временном срезе XIX - начала XX века, когда она выступает как устоявшийся традиционный комплекс, обладающий вполне определенной этнической спецификой и хорошо доступный для этнографического изучения как по музейным коллекциям, так и по данным, сообщенным еще и ныне живущими представителями старшего поколения.

В то же время, при всей стабильности и целостности этого комплекса, в указанное время, как и в любое другое, проходили довольно интенсивные процессы эволюции, поэтому в работе рассмотрен сопоставительный материал и по более раннему периоду времени, в том числе и позднесредневековый археологический; с другой стороны - частично охарактеризована и судьба традиционного костюма в более позднее время.

Хронологические рамки исследования охватывают XIX- начало XX века, и они выбраны не случайно, так как обусловлены, прежде всего, степенью доступности источниковой базы.

Во-первых, к XIX веку традиционная одежда чеченцев и ингушей складывается в наиболее выраженном виде в отношении кроя и шитья, разновидности ее элементов и т.д. и четко отражает этническую специфику.

Во-вторых, работа строится на обширном полевом материале, который и лег в основу диссертации.

Составить представление о специфике традиционной одежды вайнахов в более ранний период практически невозможно. Выход за указанные хронологические рамки (например, XVIII век) возможен только на основе весьма скудных сведений источников и специальной литературы.

Территориальные рамки исследования охватывают Чеченскую и Ингушскую республики, а также районы компактного проживания этнических групп вайнахов в Дагестане (Хасавюртовский, Новолакский, Бабаюртовский, Казбековский районы), Грузии (Ахметский район Панкисского ущелья, где проживают в 9 населенных пунктах до 10 тыс. чеченцев), Иордании ( г.г. Зарка, Сувелех, Азарки-Шишани, Сухни, где проживают до 20 тыс. вайнахов), Турции (с.с. Чардакх, Бахьал-юрт, Чечен-Казанджи - (в них до 15 тыс. чеченцев).

Степень разработанности темы. Интересующая нас тема ни в дореволюционной литературе, ни в отечественной исторической науке не стала предметом специального научного исследования.

Проблема историко-исторического изучения одежды в подавляющем большинстве случаев только затрагивалась. По ней не только не защищено ни одной диссертации, но и не опубликовано ни одной монографии другими авторами.

Определенные фрагментарные сведения по отдельным сторонам изучаемой проблемы, и более широкие, как с точки зрения хронологических рамок исследования, так и с точки зрения большого спектра вопросов, подлежащих изучению, освещались в научных трудах Е.Н. Студенецкой, Г.А. Сергеевой, Л.Ю. Маргошвили и др., которые представлены в главе «Историография вопроса» диссертации. В их специальных публикациях содержатся ценные материалы и глубокие обобщения по истории вайнахского народного костюма. Эти данные по мере возможности использованы в настоящей диссертационной работе. И тем не менее, конкретной, системной исследовательской работы по данной проблеме в указанных хронологических рамках нет по сегодняшний день.

Настоящая диссертационная работа в определенном смысле будет активно способствовать устранению данного пробела в историографии вопроса.

Цель исследования. Представленная диссертационная работа преследует цель: на основе полевых и других этнографических материалов, письменных и археологических данных выявить, изучить и обобщить основные типы и составные элементы традиционной одежды чеченцев и ингушей XIX - начала XX вв. В соответствии с этим дается подробное описание их мужской и женской одежды (нижней и верхней), а также ритуальной, обрядовой и детской, форм и типов головных уборов, обуви, украшений (в том числе оружия), манеры их ношения, и тех изменений, которые претерпевала традиционная одежда в указанный период.

Задачи исследования. В соответствии с поставленной в работе целью были определены следующие задачи:

- обобщить накопленные материалы по вайнахской традиционной одежде в соответствии с имеющимся корпусом археологических, исторических, этнографических и других источников;

- охарактеризовать технологию изготовления одежды чеченцев и ингушей (материалы и их изготовление, способы кройки и шитья, рабочие и праздничные дни и т.д.).

- изучить орудия первичной обработки шерсти, которые являются составной частью производительных сил натурального хозяйства, и процессы шерстеобработки, описать ткацкий станок чеченцев, этапы его установки и циклы работы;

-описать виды производства, связанные с шерстяным и кожевенным промыслом: бурочное, ткацкое; а также крашение шерсти растительными красками, дубление и обработку кожи;

- комплексно и системно исследовать мужскую, женскую, детскую и ритуальную одежду чеченцев и ингушей, а также обувь и украшения (в том числе и оружие), косметику и прически;

- систематизировать виды одежды, обуви и украшений по полу, возрасту, социальному положению, выделить такие категории как нательная одежда, верхняя одежда, верхняя плечевая одежда, зимняя одежда, головные уборы, описать манеру их ношения, традиции и предания, связанные с народным костюмом;

- подготовить терминологический материал по тканям, всем элементам одежды, вооружениям вайнахов с их аналогами и вариантами других народов Кавказа, России и зарубежья. При этом особое внимание уделить нахской этимологии терминов;

- проследить в одежде и украшениях вайнахов пережитки домонотеистических представлений, и в большей степени - идеологию ислама;

- показать некоторые культурные связи с соседними народами Кавказа, Закавказья, Средней Азии, мусульманского Востока в контексте исследуемой темы.

Методология и источники исследования. Методологией исследования являются принципы научной объективности, историзм, представление о зависимости культурных проявлений, народного образа жизни от его хозяйственной основы.

Основой исследовательской базы нашей работы является этногра-фический материал, собранный в процессе полевой работы в 1975-1990гг. в горах и на плоскости Чечни, Ингушетии и Дагестана, а также в районах компактного проживания этнических групп вайнахов в Грузии, Иордании и Турции. Автором использованы материалы, собранные лично, а также и другими исследователями до и после военных событий 90-х гг. XX в. Наряду с ними использованы материалы из архива Чечено-Ингушского государственного объединенного музея, а также материалы нынешнего ГУ «Национальный музей Чеченской Республики». Сам этнографический материал, послуживший основой представленной работы, собран комплексно - интенсивным методом. Он дополняется литературными данными, материалами музейных фондов как Чечни и Ингушетии, так и других республик Северного Кавказа, и некоторыми семейными коллекциями жителей исследуемого региона.

Научная новизна. Данная работа - первая попытка обобщить в целостности весь комплекс вайнахской национальной одежды (чеченцев, ингушей и кистинцев, проживающих на территории Грузии.) Она широко охватывает практически все вопросы, касающиеся национальной одежды этих братских народов XIX- начала XX века.

Впервые изучены элементы женской одежды вайнахов - гIадарг, силг (безрукавки); Iаджараш (передник); гуьдаргаш (древний тип нагрудных женских украшений).

Составлен исчерпывающий терминологический материал по тканям, всем элементам одежды, вооружениям чеченцев и ингушей с их аналогами и вариантами в языках других народов Кавказа, России и зарубежья.

Результаты работы и материалы, содержащиеся в данном исследовании, существенно дополняют представления о культурном облике вайнахов позднесредневекового Северного Кавказа и характере их культурного взаимодействия с народами Кавказа. Данные материалы рекомендуется использовать в научных исследованиях различных аспектов истории, этнографии и культуры чеченцев и ингушей в описываемый нами период.

Наряду с этим представлены элементы одежды, появившиеся позже среди вайнахов как результат общения и с соседними народами.

Национальный костюм впервые рассматривается как источник харак-теристики народной ментальности, которая определяет общее понимание мира и отношение к происходящим в нем явлениям.

В научный оборот впервые вводится ряд новых памятников исследуемого региона. По новому интерпретированы материалы из старых музейных коллекций, предшествующее исследование которых, как правило, имело описательный характер.

В отличие от немногочисленных предшествующих работ, касающихся истории традиционного костюма чеченцев и ингушей, в диссертации приведены не только результаты, но и подробные методики исследования таксономической принадлежности природных материалов, использовав-

шихся в изготовлении одежды, красителях тканей для неё, аутентичных выкроек, всевозможных технологических приемов шитья одежды, дубления и обработки кожи, что придает работе характер открытого источника для других исследований.

Ранее опубликованные некоторые положения данной диссертации имеют положительные отклики и поддержку коллег, работающих в смежных научных направлениях в республике. Исследование автором видов вайнахской женской одежды XIX - начала XX вв. и их функциональная направленность одобрены Абулвахабовой Б.Б-А., Шавлаевой Т.М. Шавлаева Т.М. Из истории развития шерстенного промысла чеченцев в XIX - нач. XX в. - Грозный, 2006. и др. учеными. Теоретическая и практическая помощь исследователем оказана при восстановлении национального краеведческого музея Чеченской Республики в поствоенный период.

Научно-практическое значение проведенного исследования состоит в том, что его материалы и основные выводы могут быть использованы при написании обобщающего труда по истории Чечни и Ингушетии, разработке учебных курсов и пособий по истории, культурологии и источниковедению вайнахов, этнографии, материальной культуре Чечни и Ингушетии, чтении спецкурсов в вузах и при написании дипломных и курсовых работ студен-

тами на гуманитарных факультетах, а также в прикладном искусстве, которое утратило свое практическое существование в нашей республике, при составлении музейных экспозиций и т.д. Описание мужской и женской одежды как части материальной культуры чеченцев и ингушей может быть использовано (и используется) для пропаганды положительных элементов традиционной культуры и внедрения их в быт современной молодежи, в возрождении народной культуры в целом.

Полевые материалы, а также основные выводы данного исследования уже нашли практическое применение в соответствующих отраслях местной промышленности. Были внедрены в производство рекомендации, основанные на исторических фактах по некоторым особенностям раскроя деталей праздничного распашного платья гиабали, по использованию тканей для изготовления как нарядной, так и повседневной одежды, как это сделал, например, Чеченский производственный комбинат.

Весьма существенным оказался образец гиабали парадного назначения, восстановленный исследователем, основываясь на исторических данных. В отличие от установившегося неверного представления об эталоне гиабали, ему возвращен длинный шлейф, а перед ограничивается незначительным касанием пола.

Имеющиеся в работе ценные наблюдения и рекомендации могут быть использованы и при изготовлении других образцов национальной одежды не только чеченцев, ингушей, но и казаков, проживающих в регионе.

Обширный терминологический материал по тканям, элементам одежды, вооружениям вайнахов с их аналогами и вариантами в языках других народов Кавказа, России и зарубежья, использованный в работе, представляет интерес не только для историков и этнографов, но и специалистов в области филологии, культорологии и искусствоведения.

Апробация работы

Теоретические положения и практические результаты научного исследования изложены в трех монографиях: «Вайнахская женская одежда (конец XIX - начала XХ века)». - Нальчик, 2005. - 258 с., «Мужская одежда чеченцев и ингушей XIX - начала XХ века». - Саратов, 2009. - 300 с., «Традиционная одежда чеченцев и ингушей XIX - начала XХ века»- Саратов, 2009. - 400 с. и публикациях общим объемом 60 авторских листов.

Данная работа рассматривалась по частям и в целом в 1980-2009 гг. на заседаниях отдела истории дореволюционного периода Чечено- Ингушского государственного объединенного музея и лаборатории истории, этнографии и археологии Комплексного научно-исследовательского института РАН, расширенном заседании кафедры «История народов Чечни» Чеченского государственного университета. Идеи и некоторые итоги исследования излагались на международных, всероссийских, региональных, республиканских научных форумах. В их числе Международные научные конференции: «Археология, этнология, фольклористика Кавказа» (Тбилиси, 2009), «Культура народов Кавказа и Центральной Азии в эволюционных процессах разных эпох» (Санкт-Петербург, 2009); Всероссийская научно-практическая конференция «Историко-культурное и природное наследие народов Юга России: состояние, перспективы сохранения и развития» (Грозный, 2009);Региональная научно-практическая конференция «Вузовская наука - народному хозяйству» (Грозный, 2002); Республиканская научно-практическая конференция «Депортация чеченского народа: последствия и пути его реабилитации» (Грозный, 2006); Республиканская научно-практическая конференция «Восстановление ЧИАССР - решающий фактор реабилитации чеченского народа» (Грозный, 2007).

Результаты исследования периодически обсуждались на Художественном Совете Производственного комбината Чеченской Республики. Постоянно поддерживались творческие связи с Министерством культуры Чеченской Республики и его профильными подразделениями.

Структура диссертации. Цель и задачи исследования определили структуру и объем работы, которая состоит из введения, общей характеристики диссертации, историографии исследуемого вопроса, пяти глав с выделенными параграфами и подпунктами, заключения, библиографии. В приложении диссертации даются списки сокращений и информаторов, прилагается альбом с фотографиями и иллюстрациями всех видов традиционной одежды вайнахов, а также снятый по сценарию автора диск по теме диссертации на русском и чеченском языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении отражена общая характеристика работы: обоснована актуальность темы, методологическая основа исследования и степень ее изученности на хронологическом отрезке ХIХ - начала ХХ в.в., определены объект и предмет, цель и задачи работы, очерчена ее источниковая база, охарактеризованы научная новизна, практическая значимость и апробация некоторых результатов диссертации, дан развернутый историко-этнографический очерк о чеченцах и ингушах с древнейших времен до наших дней.

В первой главе - «Историография вопроса» - достаточно большое место уделено археологическим данным, которые позволяют при условии сравнения их с письменными, литературными и этнографическими матери-алами, установить бытовавшие в прошлом самобытные элементы одежды, качество тканей, цвет, формы и типы головных уборов, обуви, украшений и традиций их использования и т.д. С этой точки зрения интересны, например, данные археологических экспедиций 60-х годов, проведенных на территории Чечено-Ингушетии под руководством известного археолога Е.И. Крупнова.

Эти материалы хранились до событий 1994-96г.г. в Чеченском государственном объединенном музее Крупнов Е.И., Мерперт Н.Я. Курганы у станции Мекенской; Марковин В.И. Новый памятник эпохи бронзы в горной Чечне; Черных Е.И. Спектральные исследования металлических изделий из могильника Гатын-Кале; Мунчаев Р.М. Луговой могильник; Виноградов В.Б. Глиняный штамп с городища Алхан-Кала; Крупнов Е.И., Мунчаев Р.М. Бамутский курганный могильник XIV - XVI вв.; Марковин В.И. Чеченские средневековые памятники в верховьях р. Чанты-Аргун // Древности Чечено-Ингушетии. - М., 1963; Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия - М., 1971; Мужухоев М.Б., Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия - М., 1971; Мужухоев М.Б. Средневековая материальная культура горной Ингушетии (XIII - XVII вв.) - Грозный, 1974..

Ценность этих материалов заключается в том, что авторами статей (Е. И. Крупнов, Н.Я. Мерперт, В.И. Марковин, Е.И. Черных, Р.М. Мунчаев, В. Б. Виноградов) сборника «Древности Чечено-Ингушетии», а также в трудах М.Б. Мужухоева и других исследователей рассмотрена интересующая нас сторона материальной культуры древней и средневековой Чечни и Ингушетии, представлены обнаруженные в женских и мужских могильниках различного рода бусы, серьги, кольца, пояса, браслеты, элементы одежды, позволяющие судить о качестве ткани, ее цветах; головные уборы и обувь, форма и содержание которых сохранились до наших дней. Материал, найденный Е.И. Крупновым в результате археологических раскопок, относится к тому периоду, когда чеченцы и ингуши хоронили покойников по обычаям языческой религии. Он пишет: «Мужчина-покойник одет в длинную до колен рубаху (в большинстве случаев из цветной шерстяной ткани) и грубошерстные брюки. На ногах - обувь с высокими голенищами, на голове - мягкая, простеганная шапка.

Нередко на покойника надевали папаху из овчины, в более поздние времена обряжали в чоху с газырями, на пальцы часто надевали бронзовые и серебряные перстни. Каждый покойник подпоясан в талии одним или двумя кожаными поясами с железными или бронзовыми пряжками, кожаным кошельком и железным ножом. В некоторых захоронениях встречаются грубо выделанные кинжалы кавказского типа» Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия - М., 1971. С. 94..

Об обнаруженной в результате археологических раскопок в Ингушетии старинной одежде Е.И. Крупнов пишет: «Мужчины одевают рубаху длиною по колено..., широкие шаровары из грубой шерсти, на ногах - мягкие сапоги, на голову надета мягкая шапка, а у некоторых - шапка из длинношерстной овчины. В более позднее время - чоха с газырями, украшениями, у некоторых двумя серебряными или медными пряжками. На руке - перстень» Крупнов Е.И. Указ. труд. С. 95..

Описание Е.И. Крупновым одеяния покойника, обнаруженного в результате раскопок женского могильника, выглядит следующим образом: «Женщины одеты в длинные платья-рубахи с неглубоким разрезом на груди. Нижнее платье - с короткими рукавами из грубого холста.

Верхнее (на некоторых женщинах) - из шелковой материи с длинными рукавами, с маленькими металлическими пряжками и пуговицами на груди. Нередко встречается и третье платье, сшитое из плотной грубоватой шерстяной ткани собственного производства. Это платье также имеет длинные рукава и разрез на груди, застегивающийся пуговицами. Все верхние платья, особенно шелковые, обычно имеют яркие цвета: красный, синий, зеленый, оранжевый. Кроме рубах и платьев женщины имели шаровары из холста или из тонкой шерстяной материи. Ноги были обуты в чувяки или сапожки на мягкой подошве из цветного сафьяна» Крупнов Е.И. Указ. труд. С. 2..

Эта цитата интересна, на наш взгляд, с нескольких точек зрения. Во-первых, указанную одежду автор датирует XIV - XVI вв. Как видно, у вайнахов были в этот период нижние и верхние рубахи, к тому же различающиеся между собой.

Внутренняя, нижняя рубаха - из грубой белой материи, с короткими рукавами, а верхняя - из шелковой материи, с длинными рукавами. Среди пожилых вайнахских женщин они сохранились до наших дней. Во-вторых, цвета этих рубах - красный, зеленый и синий. Как сообщают пожилые информаторы, использование материи этих цветов для рубах усопших зависело от духовных символических представлений. Красный - по-вайнахски цIие, возможно, связан с корнями цIе - огонь, цIу - святой, цIа - дом, цIий - кровь, а синий - стигалбос- происходит от корней стигал - небо, бос - цвет. Среди вайнахов стигал принято понимать как «божий мир», и, исходя из этого, выбор этих цветов вайнахами был не случаен. Информатор поясняет: «На том свете душа покойника по воле Бога продолжает потустороннюю жизнь среди святых и зеленеющей природы Полевой материал, собранный автором в Чечне. 1980. Т. №2. С. 2..

В преданиях, сохранившихся по сей день, среди пожилых вайнахов четко фигурируют выше отмеченные цвета одежды покойника. При этом один из элементов подготовленного одеяния покойника должен быть зеленого цвета. Эта традиция особенно хорошо сохранилась в горной Чечне и среди живущих в Грузии кистов, где по сравнению с равнинной Чечней и Ингушетией хорошо сохранились архаичные явления.

В этой связи Е.И. Крупнов отмечает, что ингушские женщины носили высокие головные уборы - кур-харс, которые изготовлены из войлока красного цвета или суконной материи. Они считались праздничными. Имели их только богатые женщины. Носили также различного вида серебряные, медные и чугунные украшения Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия - М., 1971. С. 94..

В результате проведенных В.И.Марковиным в ущельях Чечни и Ингушетии археологических работ были обнаружены наряду с различными предметами из дерева, глины и железа, еще и украшения, например, «бронзовые сережки с подвесками, напоминающими гроздья винограда, сережка с многогранной сердоликовой бусиной, сережка с бронзовой бусиной, бронзовые бубенчики» Марковин В.И. Новый памятник эпохи бронзы в горной Чечни//Древности Чечено-Ингушетии -М., 1963.

С. 244. и др. Аналогичные данные имеются у С.Ц. Умарова Умаров С.Ц. Археологические исследования в высокогорных районах Чечни в 1968 году // Археолого-этнографический сборник - Грозный., 1976. Т. IV. С. 136-141., Р.М. Мунчаева Мунчаев Р.М. Луговой могильник // Древности Чечено-Ингушетии - М., 1963. С. 17. и других. Интересные данные содержатся в работе профессора М.Б. Мужухоева. Они касаются женских и мужских поясов, их бронзовых и серебряных застежек, костяных пуговиц с орнаментом Мужухоев М.Б. Средневековая материальная культура … (XIII-XVII вв.).- Грозный, 1974. С. 86-87. и др.

О необходимости изучения позднесредневекового костюма чеченцев и ингушей по материалам раскопок напоминает В.Б. Виноградов Виноградов В.Б. Первоочередная задача в изучении портняжного промысла у позднесредневековых вайнахов // Хозяйство и хозяйственный быт народов Чечено-Ингушетии - Грозный, 1983.. При сходстве культур и этническом родстве этих народов в их одежде в указанный период, видимо, были значительные различия.

По изученным указанными выше исследователями могильникам ясно, что в этот период для вайнахов характерно разделение по признакам материального благосостояния. В погребениях некоторых женщин найдены наборы позолоченных серебряных поясов, различного рода украшения, рубахи из шелковой материи, головные уборы под названием кур-харс и др. А в некоторых других - обе рубахи из грубой домотканой материи и украшения из железа и бронзы Крупнов Е.И., Мунчаев Р.М. Бамутский курганный могильник XIV - XVI вв. // Древности Чечено-Ингушетии - М. 1963. С. 224.. Указанные археологические предметы и характеристики одежды могут служить первоисточниками для исследования социальной функции женского костюма у вайнахов с древнейших времен.

Из этого следует вывод об отсутствии основания считать, что уровень жизни и социальное положение населения Чечни и Ингушетии в средние века был одинаковым.

Несмотря на протекавшие в течение веков эволюционные изменения, в народе все-таки сохранились цвета, характерные для одежды того времени, и входящие в одежду элементы, включая украшения. Традиция использования этих элементов и украшений хорошо проявляется и в сегодняшнем быту почти в тех же цветах и формах.

Вопросов быта, экономики и культуры чеченцев и ингушей коснулись многочисленные дореволюционные и советские исследователи, создавшие заслуживающие внимания труды. Они дают наиболее достоверные сведения о национальной вайнахской одежде, о тканях, вышивках и украшениях, которые по мере возможности использованы в настоящей диссертационной работе.

Некоторые из них, наряду с другими сюжетами, содержат ценные данные по интересующему нас элементу материальной культуры вайнахов - по историко-этнографическому прошлому одежды Броневский С.Б. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе - М., 1823. С. 1-11; Путешествие Гюльденштедта в Грузию - Тбилиси, 1962. Т. II; Грабовский Н.Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушского округа // ССКГ. - Тифлис, 1876. Вып. III; Ахриев Ч.М. Об ингушских женщинах // ССТО. - Владикавказ, 1871; Лаудаев У.А. Чеченское племя // ССКГ. - Тифлис, 1872. Т. VI; Берже А.П. Кавказ в археологическом отношении - Тифлис, 1874; Зиссерман А.Г. 20 лет на Кавказе СПб. 1879. Ч. 1.; Маркграф О.М. Очерк кустарных промыслов Северного Кавказа - М., 1882; Далгат Б. Первобытная религия чеченцев // ТС. - Владикавказ, 1893. Т. III; его же: Материалы по обычному праву ингушей // ИИНИИК. - Владикавказ, 1930. Т. II - III; Максимов Е. Чеченцы // ТС. - Владикавказ, 1893. Кн. 2; Вертепов Г.А. Очерки кустарных промыслов в Терской области // ТС. - Владикавказ, 1903, Т. VI; Шеблыкин И. Ковры и вышивки // Известия ИНИИК. Владикавказ, 1928. Т. I; Яковлев Н.Ф. Вопросы изучения чеченцев и ингушей - Грозный, 1929; Мартиросян Г.К. Нагорная Ингушетия - Владикавказ, 1929; Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия - М., 1971. . Особенно следует отметить сведения известного грузинского географа и историка XVIII века Вахушти Багратиони Вахушти Багаратиони. История Грузии // Картлис цховреба. - Тбилиси, 1974. Т. IV.. Большую ценность имеют труды русских дореволюционных авторов Н.Ф. Грабовского, О.М. Маркграфа, Е. Максимова, Г.А. Вертепова Грабовский Н.Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушского округа //ССКГ. - Тифлис, 1876. Вып. III; Маргграф О.М. Очерк кустарных промыслов в Терской области // ТС. - Владикавказ, 1987. Т. IV; Максимов Е. Чеченцы // ТС. - Владикавказ. 1883. Т. Ш. Кн. 2; Вертепов Г.А. Очерки кустарных промыслов в Терской области - Владикавказ, 1897. Т. IV. , а также труды ученых советского времени - Г.К. Мартиросяна, Л.П. Семенова, Е.Н. Студенецкой, Г.А. Сергеевой, Б.А. Калоева и других Мартиросян Г.К. Нагорная Ингушетия // Изв. Ингушского НИИ. Краеведение - Владикавказ, 1929. Вып. I.; Семенов Л.П. Фригийские мотивы в древней ингушской культуре // Изв. ЧИНИИИЯЛ. История. - Грозный. 1950. Т. I. Вып. I; Студенецская Е.Н. Одежда чеченцев и ингушей Х1Х--ХХ вв. // Новое и традиционное в быту народов Чечено-Ингушетии. - Грозный, 1985; Ее же. Одежда народов Северного Кавказа XVIII--XX вв. - М., 1989; Сергеева Г.А. Одежда народов Дагестана и Чечни // КЭС - М., 1976. Вып. VI; Калоев Б.А. Чеченцы.// Народы Кавказа - М., 1960. Т I; Его же. Ингуши // Народы Кавказа - М., 1960. Т. I..

По словам Вахушти Багратиони, «…у чеченцев и ингушей имеется собственный язык, и женщины их одеты по-другому» Багратиони В. История Грузии // Картлис Цховреба - Тбилиси, 1974. Т. IV;.

Согласно наблюдению Вахушти, женская одежда чеченцев и ингушей отличалась от одежды соседних с ними народов. Это выраженное различие автору представляется идущим, прежде всего, от их головных уборов курхарс. На этот головной убор обратило внимание русское посольство в Грузию, проходившее через земли ингушей в XVII в.: «...а жонки носят на головах что роги вверх в пол-аршина» Грабовский Н.Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушского округа // ССКГ - Тифлис, 1870. Вып. Ш. С. 14.. На нем остановимся ниже.

Тот же автор Вахушти Багратиони, различая между собой одеяния вайнахских и осетинских женщин, отождествляет мужскую одежду этих двух соседних народов.

Интересны данные Н.Ф. Грабовского, автора XIX в., относительно элементов самой одежды: «Женщина одета в ситцевую рубаху и бешмет по преимуществу ярких цветов, ситцевые или бумажные красные штаны, кожаные чувяки, с бумажным платком на голове; зимою ... женщины прибавляют к своему костюму нагольный овчинный полушубок, но носить полушубок девушкам не в обычае - стыдно» Полиевков М. Материалы по истории грузино-русских взаимоотношений (1615--1640 гг.) - Тбилиси, 1937. С. 251..

По данным Н.Ф. Грабовского, основная мужская одежда вайнахов, как и у других горцев Северного Кавказа - это домотканая шерстяная чоха (черкеска), архалук из хлопчатобумажной ткани (ситца), папаха и кожаная обувь. Зимой одевали тулупы, на ноги - теплую обувь с высоким голенищем. Касаясь одежды и в другом своем труде, автор отмечает, что ингушский мужчина одевает ситцевую рубаху, архалук, брюки, чоху (изготовленную из грубой шерсти), шерстяные или кожаные ноговицы и чувяки. На голову надевает папаху из овечьей шкуры. Зимой использует тулуп. В плохую погоду накрывается буркой и куском серой шерстяной ткани (под последним Н.Ф. Грабовский, видимо, имеет ввиду башлык.- Л. Г.).

Здесь же говорится и о детской одежде: «Дети одеваются, как и взрослые, но лет до 3-5, особенно в летнюю пору, предпочтение отдают костюму прародителей, что удобно для детей и неубыточно для родителей».

Об одежде покойницы интересные данные имеются у Б. Далгата. Он отмечает, что до распространения шариата ее одежда и приданое оставались в семье.

После принятия новой веры право на приданое матери переходило к ее детям, а одежду надлежало отдать родственникам Далгат Б. Материалы по обычному праву ингушей // ИИНИИК. - Владикавказ, 1930. Т. II-III. С. 342.. Аналогичные сведения по горной Ингушетии приводит Н.Ф. Грабовский: «После смерти матери принадлежащее ей имущество поровну распределялось между сыновьями, дочерям давалась его малая часть» Грабовский Н.Ф Указ. труд. С. 101-102..

В отношении описания декоративных аксессуаров к традиционному костюму вайнахской женщины заслуживает внимания работа Г.А. Вертепова, которая касается кустарной промышленности в Терской области. Автор отмечает, что здесь изготавливают золотые и серебряные изделия: броши, браслеты, пояса, нагрудные украшения для женщин. Цена зависит от веса, изделия продаются поштучно Вертепов Г.А. Очерки кустарных промыслов в Терской области // ТС. - Владикавказ, 1897. Т. VI. С. 26.. Отмеченный автором нагрудные украшения плоскостные чеченцы называли чаьрпаз.

Во второй своей работе этот автор пишет о мужской одежде и отмечает: «Одевается чеченец просто, без особых затей и излишних украшений, которыми изобилуют костюмы его южных соседей - пшавов, хевсур и грузин» Вертепов Г.А. В горах Кавказа // ТС. - Владикавказ, 1903. Т. VI. С. 95..

Согласно Г.К. Мартиросяну, ингуш одевается так, как и все горцы Северного Кавказа: его наряд - архалук, домотканая шерстяная чоха (черкеска), шерстяные брюки домашнего изготовления, шапка из овчины, летом войлочная шапка (лаб), на ногах - пачичи (ноговицы), чувяки . Нередко бывает одет в верхнюю рубаху и брюки из фабричной ткани.

В работе Г.К. Мартиросяна приведены данные Н.Ф. Грабовского относительно одежды, используемой в 70-х годах XIX века ингушскими женщинами. Для периода, наблюдаемого автором, важно, что в самобытной одежде ингушской женщины произошли большие изменения. Сохранился лишь обычай повязывать голову. Он пишет: «В настоящее время ингушский женский костюм в связи с развитием экономических связей жителей Ингушетии с Владикавказом ничем уже не отличается от костюма городских женщин - бедных или же со средним достатком. Женщин, одетых в кофточки и платья городского типа из ситца и других недорогих мануфактурных материалов, экспедиция встречала и в ближайших к Владикавказу селениях, и в самых отдаленных от него аулах (Цори, Гуль)» Мартиросян Г.К. Нагорная Ингушетия - Владикавказ, 1929. С. 65.. Вместе с тем он отмечает, что «обычай их повязывать голову бязевым или ситцевым платком сохранился до сих пор во всей нагорной Ингушетии» Там же..

Очень интересные сведения об ингушском женском головном уборе представляет Л.П. Семенов. Он отмечает: «К интереснейшим предметам старинного ингушского быта следует отнести женский головной убор своеобразной формы, о котором впервые упомянули члены русского посольства, посетившие в 1638 г. Ингушетию, направляясь в Грузию. В их отчетах отмечается, что «…женщины носят на головах рога в пол-аршина» Семенов Л.П. Фригийские мотивы в древней ингушской культуре Известия ЧИНИИИЯЛ. - Грозный, 1959. Т. I. Вып. I. С. 230.. Л.П. Семенов пишет, что первым детально этот головной убор описал Клапрот в своей известной работе «Путешествие по горам Кавказа и в Грузию». В ней он говорит, что «женщины носят убор, который по форме напоминает рога серны, но согнутые наперед: он обыкновенно сделан из коры березы и покрыт сукном или шелком, имеет ширину около двух больших пальцев, в высоту - семь пальцев; украшенный гирляндами этот убор называется чугул» Семенов Л.П. Указ. труд. С. 210.. Автор здесь же отмечает, что «нередко встречается головной убор - подобие изогнутого рога, сделанный из тонкого войлока, обтянутый красной тканью, с серебряной бляхой; старинное название такого убора - кур-харс» Семенов Л.П. Фригийские мотивы в древней ингушской культуре // Известия ЧИНИИИЯЛ. - Грозный, 1959. Т. I. Вып. I. С. 230..

Указанный головной убор не относится к исследуемому нами периоду, однако он интересен для установления происхождения головного убора (кий) ингушской женщины последующего периода, поскольку такая форма указанного головного убора на Кавказе отмечалась лишь в Ингушетии. Но в последние годы они обнаружены и в горной Чечне. Остатки этого кур-харса, найденные Е.И. Крупновым в результате археологических раскопок, до военных событий 90-х годов XX в. хранились в Чечено - Ингушском государственном объединенном музее.

Очень интересный материал по поводу головного убора ингушской женщины, ее украшениях и одежде оставил нам, как отмечалось выше, Е.И. Крупнов Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа - М., 1960. С. 73,309; Его же. Средневековая Ингушетия - М., 1971. С. 93-95; его же. К истории Ингушетии // ВДИ.-М., 1939.№ 27.С.86.. Этот материал имеет большое значение для изучения истори-ческого прошлого материальной культуры вайнахов. Во второй своей работе автор касается кустарничества и говорит, что ингуши отставали от других народов Северного Кавказа в обработке шерсти, которая считалась женской работой.

Общая характеристика национального костюма вайнахов дана и в томе «Народы Кавказа» Калоев Б.А. Чеченцы // Народы Кавказа. - М., 1960. Т. I. С. 363. Его же. Ингуши. // Народы Кавказа. - М., 1960. Т. I. С. 382-383.. «Верхней одеждой чеченца была черкеска, изготовленная из серой или темной шерсти, под которую одевали архалук почти того же цвета. Из шерсти были и брюки с зауженными штанинами. В плохую погоду накидывали на себя бурку и повязывали башлык домашнего пошива, исполненный с большим вкусом. На ноги надевали кожаную обувь - карахаш и мягкие кавказские сапоги (чеч. маьхьсеш). Голову покрывали конусообразной шапкой из овчины. Мужчины из зажиточных семей зимой надевали шапки из бухарской шкуры, а весной - из войлока».

Те же источники свидетельствуют, что в XIX - начале XX века мужская одежда чеченцев и ингушей не отличалась от осетинской.

Далее в томе отмечается, что «вайнахские женщины носили длинные рубахи красного цвета, доходившие до колен, и широкие шаровары, подвязывающиеся у щиколотки. Поверх рубахи надевалось длинное платье с широкими рукавами. Девушки и молодые женщины носили платья, собранные в талии, с матерчатым поясом. У пожилых женщин платья были широкие, без складок, пояса они не носили». Следует отметить, что 10-13 - летние девочки, носившие одежду наподобие чохи, пользовались лишь матерчатым поясом или подпоясывались сложенным вдвое куском ткани вместо пояса» Калоев Б.А. Чеченцы // Народы Кавказа - М., 1960 Т. I. С. 362-364. Его же. Ингуши // Народы Кавказа. М., 1960. Т. I. С. 382-383..

Здесь же автор отмечает, что чеченский свадебный и праздничный костюм - гIабали шили длинным, спереди полностью раскрытым, с длинными рукавами, из шелковой материи Калоев Б.А. Чеченцы // Народы Кавказа - М., 1960. Т. I. С. 363..

Предоставленные автором данные совпадают с зафиксированными нами на месте полевыми материалами, однако в них не дано детальное описание основных входящих в одежду элементов и не показаны различия, существующие между женским костюмом чеченцев и ингушей.

Заслуживающие внимания интересные сведения содержатся в «Очерках общей этнографии», где отмечается, что «… в традиционной одежде у чеченцев и ингушей имелось много общего не только с соседними народами Северного Кавказа, но и с горцами Северного Дагестана…, женщины носили длинную рубаху красного или синего цвета и широкие шаровары, подвязанные у колен. Поверх рубахи надевали бешмет, голову покрывали длинным белым платком» Чеченцы и ингуши. Очерки общей этнографии. Азиатская часть СССР. - М., 1960. С. 56.. Автор этих данных указывает, что население Чечни и Ингушетии в XX в. перешло на одежду городского типа,однако некоторые элементы традиционной одежды сохранились Чеченцы и ингуши. Очерки общей этнографии. Азиатская часть СССР. - М., 1960. С. 56..

Интересные данные встречаем в работе О.М. Маркграфа, согласно которым во второй половине XIX века, наряду с другими народами Северного Кавказа, чеченцы и ингуши занимались обработкой шерсти, кожи, дерева и металла, в основном, на уровне кустарничества. Вместе с тем он отмечает, что они большей частью изготовляли чохи, башлыки, для чего шерсть приобретали у населения горной части Чечни и Ингушетии.

В некоторых случаях равнинные вайнахи покупали готовые шерстяные изделия у горных чеченцев и ингушей Маркграф О.М. Очерк кустарных промыслов Северного Кавказа - М., 1882, С. 56, 69, 78..

Нами использовались данные Г.А. Вертепова по поводу кустарных промыслов в Терской области, связанных с производством золотых и серебряных изделий - брошей, браслетов, поясов, нагрудных женских украшений и др. В другой своей работе этот автор сосредотачивает свое внимание на мужской одежде и отмечает, что «одевается чеченец просто, без особых затей и излишних украшений, которыми изобилуют костюмы его южных соседей хевсур и грузин» Вертепов Г.А. Очерки кустарных промыслов в Терской области // ТС. - Владикавказ, 1897. Т. IV. Его же. В горах Кавказа // ТС. - Владикавказ, 1903. Т. IV. С. 95..

Ценные сведения о состоянии и развитии кустарных промыслов во второй половине XIX - начале XX века приводит профессор А.И.Хасбулатов. В XIX веке широкое распространение получило «чеченское сукно», из которого шили черкески, башлыки и казачьи вицмундиры. В то же время изготовлялось «казачье сукно», значительно уступающее по своему качеству чеченскому. Из этого сукна шили рабочую одежду Хасбулатов А.И. Состояние мелкотоварного производства (кустарные промыслы) // Чечено-Ингушетия накануне и в период революции 1905 года - Грозный, 1991. С. 51-70.. Более подробно исследователь останавливается на изучении такого древнего и широко популярного промысла в Чечне, каким являлось бурочное производство.

Среди кустарных производств немалое место занимало изготовление бурок. Согласно данным Н.П. Гриценко Гриценко Н.П. Социально-экономическое развитие притеречных районов в XVIII в первой половине XX в.в. // Труды ЧИНИИ. - Грозный.1961.Т.IV. Вып. 1. С. 55. , одним из центров производства бурок в Чечне был Старый-Юрт (Дойкур-эвл - Л.Г.). Изготовленные местными женщинами бурки тысячами продавались на базарах, их в большом количестве покупали казаки и военные.

Аналогичные данные имеются у А.А. Исламова: “...кустарничеством славились горные села Чечни - Ножай-Юрт, Ведено, Харачой, а в Ингушетии - Базоркино, Яндиево и др. Бурки изготовлялись как для домашнего пользования, так и на продажу. Их носили во все времена года, они защищали от дождя и холода. Для изготовления бурок требовалась овечья шерсть высокого качества” Исламов А.А. Пережитки первобытнообщинного строя у чеченцев и ингушей (канд. диссертация, рукопись). 1971. С 10..

Интересные данные зафиксировал Е. Максимов. По его сведениям, население Большой Чечни (Атаги, Шали, Герменчук, Сержень - Юрт и др.) мало занимались овцеводством, и шерсть для домашних нужд покупали в Малой Чечне (Урус-Мартан, Ачхой-Мартан, Самашки и др.), на базарах Ингушетии и Грозного Максимов Е. Чеченцы // ТС. - Владикавказ, 1893. Кн. 2. С. 90..

К публикации, относящейся к теме нашего исследования, можно причислить отдельную научную работу, имеющую более конкретное отношение к проблеме кустарного производства чеченцев в XVIII-XIX веках Ш.Б. Ахмадова. Так, профессор Ш.Б. Ахмадов сообщает, что отдельные дворянско-буржуазные исследователи, включая и некоторых путешественников (С. Броневский, Я. Рейнеггс, П. Бутков и др.), выдвигали тезис о низком уровне социально-экономического развития вайнахов и отсутствии у них такого важного вида производственной деятельности, как ремесло и ремесленные занятия. Но, глубоко изучив вопросы развития кустарных промыслов и ремесел в Чечне и Ингушетии, автор приходит к выводу, что кустарные крестьянские изделия стали поступать на внешние рынки, где они были востребованы и вполне конкурентоспособны. «Развитие мелкого товарного производства в крестьянских промыслах идет параллельно с расширением рынка сбыта их изделий. Именно такой процесс шел в Чечено-Ингушетии в XVIII-XIX в.», - заключает он Ахмадов Ш.Б. Ремесленные занятия чеченцев и ингушей в XVIII-XIX вв. // Вопросы политического и экономического развития Чечено-Ингушетии (XVIII- начало XX) - Грозный, 1986. С. 45-60. .

У У.И. Щеблыкина хорошо описан также процесс изготовления ингушской женщиной ковра, который был результатом большого труда. Говорится о валянии войлока, разрезании его на куски, об окраске их в различные цвета, сшивании и вышивке Щеблыкин У.И. Ковры и вышивки // Известия ИНИИК. - Владикавказ, 1928.Т.I.С.296..

По сведениям Т.М. Шавлаевой в чеченском селении Автуры славились и мастерицы - златошвеи, например, жена известного героя Кавказской войны наиба Имама Шамиля Ахмеда Автуринского - Ача, а также и мастерицы по художественной обработке кожи методом выбивания Шавлаева Т.М. Из истории развития шерстяного промысла чеченцев в XIX-начале XXв. - Нальчик, 2009 г. С.8..

Интересные сведения представляет этнограф З.И. Хасбулатова. Она пишет: «Важное значение имел народный обычай трудовой взаимопомощи (белхи - Л. Г.) при обработке шерсти и изготовлении из нее различных шерстяных изделий (бурок, кошм, шляп и т.д.)» Хасбулатова З.И. Некоторые формы взаимопомощи, связанные с хозяйственным и семейным бытом чеченцев и ингушей в конце XIX - начале XX вв. // Хозяйство и хозяйственный быт народов Чечено-Ингушетии. - Грозный, 1983. С. 52.

В дело изучения национальной одежды чеченцев и ингушей неоценимый вклад внесла Е.Н. Студенецкая Студенецкая Е.Н. Одежда // Культура и быт народов Северного Кавказа - М.; Новое и традиционное в культуре и быту народов Чечено-Ингушетии - Грозный, 1985. С. 58-75..

Она в своих трудах касается входящих в одежду элементов, качества ткани, шитья, головных уборов, обуви и др. При этом выявляет тенденции и этническое разнообразие костюма вайнахов, представляя важный материал для установления этнографических параллелей с национальным костюмом других народов Северного Кавказа. Для дополнения ее данных в нашей рабо-те потребовалось подробнее представить покрой отдельных элементов одежды и вносимых в нее дополнительных деталей, которые придают им завершенный вид. Кроме того, в нашей работе представлены раздельные характеристики повседневной, выходной, свадебной, траурной и детской одежды.

Сведения об одежде дагестанских народов (в их числе чеченцы- аккинцы) заметно пополнились после выхода в свет уникального коллективного сборника известных авторов А.Г. Булатовой, С.Ш. Гаджиевой, Г.А. Сергеевой «Народы Дагестана», написанного с применением методов картографирования. Указанный сводный труд также представляет собой ценный источник истории дагестанского народа и его связей с другими народами Северного Кавказа, в частности и вайнахами Булатова А.Г., Гаджиева С.Ш., Сергеева Г.А. Одежда народов Дагестана - Пушино, 2001. 289 с..