Одежда чеченцев и ингушей XIX - начала XX вв.

Покрой сохранившихся до наших дней рубахи и штанов дает возможность установить, что они унаследованы с древних времен, что подтверждается и археологическими данными.

В костюм вайнахской женщины входят следующие элементы: нижняя рубаха - чухула юху коч, нижнее белье - хеча, верхнее платье - тIехула юху коч, нагрудник - гIадарг, силг (чеч.), качмат (инг.); передник - хьалхауллург (чеч.), т1оьлг (инг.); «черкеска» - гIабали (чеч.), чокхи (инг.); архалук - г1овтал; овчинная шуба - кетар; головной платок - кортали; «душегрейка», «жилет» - садуохдийриг (чеч.), белихйоллург (инг.); юбка - юхацйоллург; пояс - доьхка (чеч.), тIехкар (инг.), т1иехкур (кист.); носки - пазаташ; обувь - когаюхург и украшения, каждый из типов которых имеет свое дифференцированное наименование. Юбку, жилет и нагрудник следует отнести к более поздним элементам.

Перечисленная одежда и ее элементы были свойственны для всех горских народов. Вместе с тем в «женской одежде чеченцев и ингушей ярко выступают специфические черты, отличающие ее от одежды других народов Северного Кавказа, и в ней яснее прослеживается некоторое различие в деталях костюма, в степени бытования и способах ношения отдельных предметов между чеченцами и ингушами, как это наблюдалось и в период позднего средневековья» Студенецкая Е.Н. Одежда чеченцев и ингушей XIX-XX в // Новое и традиционное в быту народов Чечено-Ингушетии. - Грозный, 1985. С.60..

Различие в основном проявилось в головном уборе, покрое штанов, длине ложных рукавов «чохи» и вообще в оформлении гIабали.

К нижней одежде вайнахской женщины, как и у соседей андийцев Агларов М.А. Андийцы - Махачкала, 2002. С. 146., относится нательное белье, под которым подразумеваются нижняя рубаха и штаны. Название чуьра коч-хеча показывает, что это одеяние непосредственно соприкасается с телом и что поверх него надевается другая одежда.

Нижняя рубаха - это вдвое сложенная материя, длиной до лодыжек, широкая, имеет прямо приставленные длинные рукава пхуьош (чеч.), пхьоьш (инг.), пхьоьаш (кист.), кругло вырезанный раскрытый на груди ворот - кач (чеч.), (в инг., бац., так же), застегивалась на одну пуговицу - нуьйда (чеч.), чопилг (инг.), лаьд (кист.), г1или (груз.), заменившие круглые каплевидные пуговицы из плетеного шнура (чеч. вета, инг. фетинг, кист. фет) или металлическую застежку. На груди рубахи от плечей был подложен для прочности второй слой ткани, а для ее расширения вшивали боковины - хат. Для долгой носки в подмышки женской одежды вшивался часто клин из прочной материи - к1еда (чеч.), улх, кишлиг (инг.). Эту рубаху и штаны женщина носила и дома, и работая в поле. Постепенно длина этой рубахи укоротилась до колен, а рукава - до локтей, и надевали поверх нее другую рубаху. Она достигала лодыжек, имела длинные и неширокие рукава и называлась т1ехула юху коч - верхняя рубаха, которая повторяет покрой нижней рубахи лишь с той разницей, что та имеет длинные и широкие рукава, а рукава верхней рубахи от подмышек постепенно сужаются и достигают начала кисти. Эту рубаху шили из шелковой ткани (чесуча, атлас и др.), ситца, сатина красного, кизилового, желтого, коричневого, голубого, зеленого и др. цветов. Тяжелые материальные условия особо не позволяли выбирать цвета. Одежду шили из тканей, какие были доступны.

Другим элементом нижнего белья являются штаны - хеча, которые относятся к типу штанов с широким шагом и на вздержке, распространенным также у соседних народов Дагестана (аварцев, даргинцев и др.) Сергеева Г.А. Одежда народов Дагестана и Чечни (по материалам Государственного Исторического музея) КЭС. М., 1976. VI. С. 184.. Штаны назывались как хеча (инг. хачи, ср. лезг. важчиг), так и шарбал с презрительным оттенком (кист. шарбал, ср. груз. шарвали). Слово хач «штаны» образуются от ха (чеч.) «бок, бедро» (ха плюс ч букв. «набедренник»). Используемая в Чечне выкройка этого элемента была почти идентичной с применяемой другими горцами Кавказа. Однако вайнахи в мотню до седалища вшивали треугольной формы клин из двойного куска ткани и называли этот элемент айле. Верхняя часть таких штанов заканчивалась широким рубцом из материи - барч, в который продевался хуьнжар - «гашник» (инг. инз, барг, ср. груз. хонджари).

Поверх тIехула юху коч (верхняя рубаха) надевали нагрудник (чеч. силг, белишг, инг. кашмат), на который нашивались украшения - дато. Нагрудник спереди цельный, без рукавов, достигает талии, сзади плотно застегивается пуговицами или крючками. Имеет пришитый воротник шириной в два пальца, а иногда - без воротника. На груди, там, где прикреплялись галуны, нашивали дополнительный слой шелковой ткани голубого, серебристого или белого цветов. Ингуши поверх тIехула юху коч надевали «Iаджараш» наподобие чеченского передника, состоявший из пояса и пришитых к нему двух пол; пояс подвязывали на талии поверх платья. Расшитые цветными шелковыми нитками обе полы спадали по животу до колен. Шили его из бархата или шелковой ткани. Во время ходьбы полы чокхи раскрывались и Iаджараш красиво виднелся. Вместо ингушского Iаджараш под чокхи кистинки одевали - гвехьалуарг (чеч. хьалхауллург букв. «впереди висящий», инг. тIелг//тIоьлг). Этот элемент имел как праздничное, так и хозяйственное назначение. Поверх указанных элементов одежды одевалось распашное платье чокхи//гIабали, имеющее праздничное назначение.

Чокхи//гIабали шили по-разному: присборенное по талии или в складках платье носили молодые 12-16-летние девочки, 5-6 полосные платья шили более старшие незамужние и замужние женщины. Выше талии у г1абали подшивали подкладку (чеч. чутухург, инг. беттиг), а ниже талии она отсутствовала. Женщины из зажиточных семей шили чокхи из бархата, парчи, сукна, а большинство населения - из сатина и крашеной шерстяной ткани. Оба вида чокхи были полностью раскрыты спереди и приталены, с узкими достигающими запястий рукавами. На праздничную одежду нашивались вторые ложные рукава, разрезанные до подмышек и широко провисавшие почти во всю длину одежды, похожие на рукава с лопастями осетинского типа. Чокхи застегивалась в талии на два-три крючка. Ворот, перед, подол и ложные рукава вокруг обшивали позументами, кружевами или мехом, вышивали золотом орнамент. Такой покрой имел место в Кабарде. Подобное праздничное платье хъабала кумыкского типа было распространено и у зажиточных андиек Агларов М.А. Андийцы - Махачкала, 2002. С. 147..

Старые женщины чокхи не одевали. Их домашней и выходной одеждой были платье - рубаха и платье с кокеткой, покрой которого по сей день встречается среди пожилых женщин. По традиции у вайнахов было принято приберегать смену одежды специально для выхода, на праздничные случаи. Дома же можно было носить любую одежду, на это никто не обращал внимания, лишь бы не виднелось голое тело.

Главным элементом одежды вайнахской женщины, таким образом, была чокхи // гIабали (ср. араб., перс. каба «верхняя одежда», груз. кIаба «кофта, платье», абх. акаба, авар. гIаба «плащ, шинель»). Она считалась праздничным платьем молодых. То же замечено и среди соседних горцев. Одежда, схожая с чеченским г1абали, встречается у кумыков под названием къабалай Гаджиева С.Ш. Кумыки - М., 1961. С. 234.. А среди аварцев типа чокхи - хабало Сергеева Г.А. Одежда народов Дагестана и Чечни (по материалам Государственного Исторического музея) // КЭС. - М ., 1970. VI С. 167..

Иногда у ряда дагестанских народов, прежде всего у кумыков, его называли осетин къабалай или осетин ляр (т.е. осетинское платье), что прямо указывает на источник заимствования. Возможно, заимствование шло через чеченцев (г1абали - къабалай). Форма осетинского платья къаба ближе к чеченскому г1абали, чем к кумыкскому къабалай.

Следующим элементом женской одежды было платье (чеч., инг. полшу) без разреза на юбке, с открытым на груди лифом, рукавами с манжетой. Шилось оно довольно свободно, часто с подкладкой и с карманами подмышкой. Народная этимология полшу связана с термином полла - «бабочка».

Осенней и зимней одеждой вайнахской женщины был архалух- г1овтал - широко распространенный на Кавказе как повседневная, выходная и праздничная одежда. Как было отмечено в предыдущей главе, покрой этого элемента представляется одинаковым в Грузии, Чечено-Ингушетии, Дагестане и Осетии (разница в длине, пошиве, ткани), однако названия разнятся: груз. - ахалухи, вайнах. - гIовтал, осет. - куирает, кум.- къаптал, лезг. - валчагъ, авар., анд. - гужгат, азерб. - архалиг. Ахалух - слово турецкое - пишет И.А. Джавахишвили Джавахишвили И.А. Материалы к истории материальной культуры грузинского народа - Тбилиси, 1962. III - IV. С. 106 (на груз. яз.). Видимо, грузинский термин «ахалухи» и азербайджанский архалиг получены от турецкого ахалух. Ингуши считают его в основном одеянием пожилых женщин, однако его довольно охотно носили и незамужние, и молодые замужние женщины. ГIовтал подбивали ватой, тонко простегивали; его длина чуть короче, чем у чокхи; приталенный, спереди полностью раскрытый, узкие рукава длиной до запястья приставлены прямо. Покрой его был существенно иным, чем у чокхи; он напоминает мужской архалук и черкеску за исключением некоторых второстепенных признаков. ГIовтал состоит из задней и двух передних цельных частей. Для расширения нижней его части вшиваются фалды - тIаьмнаш (инг. 1ерж). К талии приставлены шесть пол - по две сзади и по бокам, и две узкие - спереди. Верхняя и внутренняя подкладочная части (чеч. чутухург, инг. беттиг) архалука вырезаны по одинаковой мерке. Каждый элемент простегивается отдельно. После подготовки целых частей происходила их сборка, сшивание между собой, подгонка по телу. В талии архалук застегивался на две-три застежки; для пожилых его шили из грубой материи, а для молодых - из цветной шелковой ткани (парчи, бархата, сукна и др.). Если же материальное положение семьи не позволяло приобретать для шитья чокхи и гIовтала другие ткани, выходная одежда шилась из сатина ярких цветов. Чеченцы, ингуши, адыгейцы, кумыки архалук носили поверх платья - рубахи. У остальных народов его надевали иногда поверх платья или даже под него. Зимой поверх архалука надевали нагольную шубу - кетар, сшитую из овчины ворсом вовнутрь. Носили ее в самые сильные морозы. Этот тип верхней одежды у вайнахов имел несколько видов: кетар «шуба-тулуп» (инг. то же, бац. кIокI «бацбийский тулуп», кист. кетир); бекх «тулуп» (инг. бекх «меховое пальто»); керча «дагестанский тулуп» (это особый фасон тулупа с длинными зауженными рукавами, обычно его носили пастухи). Второй вид такого тулупа был свободного покроя, раньше он шился шерстью вверх. Кетарш (шубы) сначала свободного покроя, а затем со ссуженной талией (гIодаюкъ хабийна кетар) в начале XX в. были широко распространены среди населения.

Во втором параграфе главы описываются прически и головные уборы. Вайнахи красоту женщины видели в ее длинных, густых косах - (к1ажарш, ч1абанаш). Женщины использовали всевозможные средства, чтобы вырастить их. Девочкам до семи - восьми лет несколько раз брили голову, считая, что это способствует росту густых волос. Мыли голову кислым молоком, сывороткой, втирали в корни волос сливочное масло и т.д. Вайнахские женщины разделяли волосы надвое (чIор декъар), заплетали их в несколько кос и забрасывали за спину. С возрастом ограничивались двумя косами. Молоденькие девочки, у которых были густые и длинные волосы, перевязывали их у корня и носили свободно распущенными за спиной. В Чечне сохранилась присказка: «ИоI янние яц, амма цуьнан месаша хьераваьккхина со» - букв. «девочка - ничего особенного, но волосы ее свели меня с ума». Среди чеченских и ингушских женщин было принято изменение цвета волос. Однако обрезать их считалось постыдным. В начале XX века молодые девушки и невесты носили высокие прически.

Женский головной убор не был лишь утилитарным средством защиты головы. Он считался символом общественного могущества, сохранения сакральной чистоты женщины. Из женских головных уборов особый интерес представляет кур - харс. На Северном Кавказе он зафиксирован только среди вайнахов. Е.Крупнов отмечает, что кур - харс носили лишь женщины из зажиточных семей. По мнению Л.П. Семенова, ингушские женщины этот головной убор носили с XVII до начала XIX в., а Е.И. Крупнов считает - с XV по XVII в. Крупнов Е.И. Средневековая Ингушетия - М., 1971. С. 66..

В.Б. Виноградов, Б.Б-А. Абдулвахабова и Д.Ю. Чахкиев в своей статье опираются на значительный вещевой материал (более 40 экз.), приводят фотографии, рисунки и обширную библиографию. Авторы анализируют термин кур-харс, высказывают ценное суждение о его генезисе, о связи с другими народами Виноградов В.Б., Абдулвахабова Б.Б-А., Чахкиев Д.Ю. «Солнечный гребень» ингушских женщин // CЭ. -М., 1985. III. С. 175..

По-ингушски кур означает «гордость», а харсаш - «шелковая бахрома». Кур - харс считался самобытным ингушским головным убором, который определенно датируется средневековьем. Однако в последние годы появились материалы, свидетельствующие о бытовании кур - харса и у чеченцев Раскопки Арсанукаева Р.А. (1990 - 1991 гг.) в Мааста горной Чечни..

Повседневным головным убором вайнахских женщин в XIX- начале означает «накидка на голову» (корт «голова», тилар от глагола тила «накидывать, одевать»). Без платка женщины не появлялись не только на людях, но и в своей семье. Головной платок выполнял большую роль при соблюдении невестой традиционных норм поведения. Выходным головным убором пожилой женщины служил платок большого размера с бахромой, а для дома - малого размера, сложенный треугольником, концы которого подвязывались или подтыкались под подбородком. Девочки до 12 лет носили платок небольшого размера, концы которого заводили под подбородок, скрещивали и затем завязывали на затылке. Девушки на выход накидывали на голову три метра шифона, в основном белого цвета, а дома носили маленькую косынку.

Чеченские и ингушские пожилые и замужние женщины носили чухту -«женский головной убор, или плотный волосяной мешок, прикрывающий женские волосы» (инг. то же, ср. авар., анд. чухт1у). Волосы, сплетенные в косички, опускали в чухту и закидывали за спину. Поверх чухты надевали платок - йовлакх (чеч.), (инг. то же, ср. кум. явлукъ).

В одежде незамужних девушек, невест встречаются цветной, тонкий, легкий шелковый головной платок - гульмаьнд (чеч.) гурмули, хари(инг.), из плотного шелка с бахромой, шелковый узорчатый головной платок -шаулакх, вязанный платок - бой (инг. петар цхьарах, букв. «сеть из пуха и пера», кист. бу), шифон - шипо и ингушская шапка - кий. Каждая женщина выбирала головные уборы по возрасту. Пожилые - черного, синего, коричневого, темно-голубого цветов, а молодые - белого, красного, желтого, светло-голубого. У молодых были платки шелковые, узорчатые или без узоров, но с бахромой. В основе всегда лежал единый принцип - волосы замужних женщин не должны быть видны.

В третьем параграфе рассматриваются украшения. С древнейших времен в народном быту украшения носятся вместе с одеждой. В изучаемое время центром приобретения украшений были г.г. Грозный и Владикавказ. Это ремесло было развито в Урус-Мартане, Шали, Атаги, Ведено и т.д.. Украшения различались по способу ношения: на шее, груди, талии, руках и в ушах. Украшения всех видов носили как девушки, так и невесты. После замужества количество украшений, как правило, уменьшалось. Нагрудные украшения чеченцы называют - туьйдаргаш, гуьдаргаш, ингуши - дато, кисты - туйдаргаш - это своеобразные металлические пуговицы. Они изготавливались в основном из серебра с тонким художественным вкусом, представляли собою клинообразные металлические пластинки, которые располагались на груди сложным клинообразным рядом, конец которого доходил до пояса. Встречаются украшения с более широкими пряжками, которых называют - гуьржи туьйдаргаш - грузинское украшение. Оно состоит из 8-10 парных пряжек с изображением оригинального орнамента. Следующее украшение - пояс (чеч. доьхка, инг. т1иехкар, кист. т1иехку). Различаются грузинский пояс - гуьржи доьхка, на котором в исполненном золотым цветом орнаменте вставлен драгоценный камень красного цвета; хьаса биллана доьхка (чеч.) - пояс с позументами и другой вид пояса - дзIеанаш йолу доьхка (чеч.), дз1а йилла т1иехкур (инг.) - «цепотчатый».

К нашейным украшениям относятся бусы разного цвета и размера (чеч. туьтеш, инг. гизг) из коралла (чеч. маржан, ср. авар. мержан) и стекла, серебряные и золотые цепочки, кулоны (чеч. лагпиллиг, инг. мидал), позже часы (сахьт). В ушах носили крупные и небольшие золотые и серебряные серьги двух видов: 1. чеч. хьалкха «плоские сережки», инг. г1алкх, ср. кум. гьалкъа; 2. Чеч. х1оъ «кавказские маленькие сережки», инг. г1алкха), а на руках - золотые и серебряные кольца (чеч. ч1уг, инг., кист, так же) и браслеты (чеч. х1оз, инг., кист. г1оз) с бирюзой и изумрудом, а то и без камня. Бытовали и головные украшения - булавки с бусинками, которыми молодые ингушки и невесты прикрепляли головные шифоновые платки к шапке. У чеченцев, живущих по соседству с Дагестаном, в качестве украшений использовались монеты или имитирующие их бляхи.

Четвертый параграф посвящается детской одежде вайнахов. Рассматривается одежда с рождения ребенка до 11-12-летнего возраста. Покрой детской одежды был аналогичен покрою одежды взрослых, однако при пошиве не доставало признаков полной формы. Название одежды, головных уборов и обуви у детей и взрослых одни и те же, лишь с той разницей, что количество элементов одежды у взрослых больше. Ее специфической особенностью являлись различные обереги, амулеты и талисманы, которые пришивались к одежде с целью «сохранить» жизнь и здоровье детей.

В пятом и шестом параграфах исследуется обрядовая одежда- свадебная и траурная. Так, традиционный костюм невесты у вайнахов состоял из нескольких комплектов рубах, нижнего белья, чокхи, архалука, головных платков и обуви. Эти элементы одежды шили из шелка (атласа, чесучи), сатина, ситца, сукна, а обувь - из красной и белой кожи. Основными элементами одежды невесты являются чоха (г1абали) и архалук (г1овтал). Покрой чохи и архалука был неизменным, однако во время шитья им придавали более нарядный вид, украшали специальным орнаментом.

В свадебную одежду невесты входили: пояс и нагрудник из позолоченного серебра, серьги, бусы, кольца, браслет и несколько видов головных платков малого и большого размера и др.

В шестом параграфе главы отмечается, что смена религии оказала влияние на погребальное одеяние покойника. Если раньше хоронили покойника в одежде, то впоследствии на это мусульманская религия положила запрет и покойного хоронили обнаженного - в саване (чеч. марчо, инг., кист. мерчо), что продолжается и по сей день.

Итак, элементы одежды, привнесенные исламом, в целом представляют собой: мела коч (рубаха благодати), штаны - хеча, носки - докъа пазаташ, головной платок - йовлакх (для пожилых - чухта) и полоски материи для стягивания савана по концам.

В седьмом параграфе, как и в предыдущей главе, приведен перечень наименований женской одежды вайнахов на чеченском, ингушском и других языках народов Кавказа.

В пятой главе - «Мужская и женская обувь» рассматриваются виды обуви и носки, а также ноговицы - пезагаш. Вайнахская женская и мужская обувь, как и у других народов Северного Кавказа, почти не различалась. Женщины носили все те же виды обуви, что и мужчины, но в ином количественном отношении. Кроме того, имелось небольшое число специфических женских видов обуви в основном неместного происхождения Cтуденецкая Е.Н. Одежда народов Северного Кавказа XVIII - XX вв. - М., 1989. С. 99. .

Общее название обуви мача, мн. ч. - мачаш (инг.маьчи, кист. мачи, ср. кум. мачийлер, авар. мачиял, анд. мачищол). Однако вайнахам известны и многие другие названия обуви (домашней, зимней, летней и др,). Наиболее распространена была в народе обувь из сыромятины- наь1армачаш «букв. обувь из шкуры крупного рогатого скота» (инг. нахьара - маьчеш, хIоп - хIоп к1охази), а также обувь из сыромятины с волосяным покровом на подошве, чтобы при подъеме в горы не скользила нога - симхьа (бац. джани «бацбийская обувь из сыромятины»). Наь1армачеш обычно делали из цельного куска воловьей или буйволиной кожи, зашивали их кожаными нитками наподобие вареников (кстати, местное русское население их так и называли), застилали соломой или мягкой травой и надевали на толстые шерстяные носки, сверху опуская на них войлочные ноговицы.

Делались из сыромятины и хулчи - «особого рода сандалии с подошвой из плетенного ремня, чтобы в горах не скользила нога», кроме того, с этой же целью часто к обуви привязывали треугольные железные подковы. Обувь из сыромятины была также распространена у грузинских горцев - хевсуров, сванов, мохевцев, тушин, пшавов, у осетин, аварцев и кумыков.

Более просто делалась другая обувь - калбанеш (кист. калб; ср. груз. калмани «лапти из сыромятины»). Для их изготовления брался кусок кожи, по краям которого делались отверстия для продергивания ремня - шнура. Ремни затягивались под или над щиколоткой. Кожей обволакивали ногу, и получался простейший вид обуви, не требующий для своего изготовления больших усилий.

Женщины носили также к1архаш «чувяки, тапочки» (инг. маьчи, бац. борог, кист. к1арах). Их делали из сафьяна (тIаьрcиг), козьей шкуры, сукна, а бацбийцы и кистины вязали их из толстых шерстяных ниток.

Домашней обувью служили сделанные без задников пошмакхаш - пашмакхаш на каблуке - к1ажа (инг. к1оажув, кист. к1аг).

Распространенной обувью женщин и мужчин, особенно с XIX -начала XX в.в., являются сафьяновые сапожки маьхьсеш (кист. мехьцие, ср. анд. чакмачьил) с длинными и укороченными голенищами (бертиг - чеч., инг., кист. барч) без каблуков. В Чечне, Кабарде, а иногда и в Осетии, встречались также кожаные галоши с толстой подошвой, низким широким каблуком. Чеченцы эту обувь называли екъа калош (жесткие калоши), а осетины хъхбхр кьалос (твердые калоши), а кабардинцы - к1елош. В чувяки, калоши клались специально приготовленные войлочные подстилки утаркхаш (утаркх, кист. б1иекъиг).

Зимней обувью вайнахам служили, кроме того, утепленные кавказские валенки, изготовленные из шерсти (бIоржам, инг. то же, бац. кхунч, кист. б1орджум, местное русское население называют их «бурки»). Перед этих бурок обивался кожей иногда вплоть до половины голени, остальная часть так же покрывалась кожей в форме орнамента. В плоскостной Чечне встречались и сапоги из валяной шерсти (окхеш), которые носили главным образом пастухи.

С некоторыми вышеперечисленными типами обуви носились ноговицы (пезагаш), которые были очень удобной частью костюма горцев Северного Кавказа, и играли большую роль в создании его цветовой гаммы. Они носились и наездниками, и пешеходами в сложных условиях горного рельефа и лесных зарослей, надевались поверх штанов и плотно обтягивали ногу от щиколотки до колена.

Ноговицы шились 3-х типов - суконные, войлочные, кожаные; цвета для них выбирались черный, коричневый, бурый, серый; напоминали голенище с одним швом, расширяющимся кверху и сужающимся книзу, со штрипками. Носили их с различными видами обуви. Суконные ноговицы носились мужчинами летом во время полевых работ, жатвы. Войлочные ноговицы использовались зимой чабанами и возчиками в пути и на пастбищах для защиты от дождя и холода, иногда надевали поверх кожаных сапог для предохранения их от износа. Кожаные ноговицы, называемые еще сафьяновыми, являлись выходной или праздничной обувью состоятельных людей. Их носили с низкой парадной обувью, прикрепляя к ней с обеих сторон петлями и кожаными самодельными пуговицами.

Здесь необходимо отметить, что вайнахи, в отличие от народов Дагестана, ноговицы строчками или тиснением особо не украшали.

В сочетании с черной буркой, черной или коричневой барашковой папахой, серо-белой нагольной овчинной шубой, черной, коричневой или серо-белой обувью ноговицы подчеркивали скромность и некоторую мрачность общего колорита мужского костюма народов Северного Кавказа.

Таким образом, до массового появления фабричной вайнахи довольствовались обувью местного производства. Было определенное количество семей, которые снабжались обувью, изготовленной в других местах, однако местная обувь, как и другие элементы одежды, в их быту оставалась еще долгое время.

В пятом параграфе приведен полный перечень наименований мужской и женской обуви вайнахов исследуемого периода.

В заключении диссертации даются выводы:

- традиционная одежда чеченцев и ингушей XIX - начала XX вв., формировавшаяся многие столетия, отражает этническую специфику этого народа, сложившуюся под влиянием природно-климатических, хозяйственных, локальных, социальных, идеологических и др. факторов;

- для её шитья использовались ткани как домашнего, так и кустарного и фабричного производства, что компенсировало дефицит текстильного сырья, т.к. растений, дающих его, в этот период почти все народы Кавказа не возделывали;

- для выделки обуви использовалось местное сырье - овчина, шерсть, кожа;

- носки применялись не только из сафьяна и войлока, но и из одноцветной шерсти, в отличие от других северо-кавказских народов;

- основу вайнахской мужской одежды составляли туникообразная рубаха, штаны, бешмет, черкеска с украшениями, овчинные шубы, бурка, овчинные или каракулевые шапки (папахи), тюбетейка (пиес) и башлык, кожаная и войлочная обувь, вязанные чулки и носки;

- основной тип мужского костюма чеченцев и ингушей сложился в общем процессе развития мужской одежды других народов Кавказа уже в XVII в.;

- чеченская мужская одежда «общекавказского типа», исключая некоторые локальные своеобразия, что объясняется дружественными и другими взаимоотношениями между народами данного региона;

- для вайнахской верхней одежды, как и других народов Северного Кавказа, - черкеске, бешмету, гIабали характерен не прямой силуэт, а довольно сложный покрой, обеспечивающий более плотное прилегание одежды в верхней части от плечей до пояса и имевший застежку от ворота до талии, которая обычно носилась с поясом;

- к появлению общих черт в одежде народов Северного Кавказа, особенно мужской, привели сходство их природно-хозяйственных условий, социально-экономического развития и различные виды культурных связей;

- черты общности мужской одежды, возможно, объясняется ее хорошей приспособленностью к военным и всадническим функциям, и по нашему мнению, это обстоятельство повлияло на одежду терских и гребенских казаков, многое перенявших у местных горцев (папахи, черкески с газырями, бурки, оружие на поясе как непременный атрибут костюма и т.д.). В то же время в одежде ярко выражались социальные различия и престижность;

- основу вайнахского женского костюма составляли платье - рубаха, штаны, головные покрывала и платки, а также разнообразная кожаная обувь. Верхняя одежда, дифференцированно оформленная украшениями, являлась принадлежностью праздничного костюма.

Несмотря на общую основу, чеченский и ингушский женские костюмы различаются между собой:

- многие черты костюма чеченок сближают его с дагестанским, что позволяет выделить восточный комплекс одежды, существенно отлича-ющийся от комплексов других народов Кавказа;

- ингушский женский костюм имеет много общих черт с костюмом осетинок и других народов Северно - Западного Кавказа;

- общие черты женской одежды народов Северного Кавказа в рассматриваемый период усилились за счет роста влияния городской моды (замена распашного платья закрытым, появление проймы в сочетании с модным рукавом, замена металлических нагрудников тканевыми и др.);

- влияние городской одежды сказалось больше на повседневной одежде, более устойчивой оказалась свадебная и праздничная.

Вместе с тем, в северокавказских костюмных комплексах прослеживаются локальные особенности. «Кур-харс» и массивные височные подвески являются своеобразными элементами ингушского костюма, нехарактерными для общего северокавказского комплекса.

В настоящее время национальный костюм как комплекс не присутствует в повседневном быту чеченцев и ингушей, и лишь изредка отдельные его компоненты можно найти у пожилой части сельских жителей. Однако представления о нем входят в состав автостереотипов (представление о себе) всего народа, включая и молодежь, и отражаются в национальных представлениях головных уборов, общего силуэта костюма, понятиях о достоинстве, чистоте и аккуратности выходной одежды и обуви, и в других эстетических и этнических представлениях.

В несколько модифицированной форме национальный костюм продолжает бытовать в сценической и свадебной одежде, а его специфические варианты часто используются в ритуальных (похоронных) ситуациях. Можно отметить, что по мере повышения уровня жизни и возраста к нормальному мирному существованию интерес к национальным формам костюма начинает возрастать.

Представления о национальном костюме не ограничивается его витальными потребительскими аспектами. Вместе с другими материальными компонентами национальной культуры он включен в тот стержневой комплекс идеалов и ценностей, которые организует вокруг себя всю совокупность повседневной культуры. Это распределение обязанностей и авторитетов в семье, тесно связанное с пошивом платья, и обычаи взаимопомощи, и сопряженные с последними рамки общения потенциальных супругов - девушек и молодых людей. Сюда же относится и определенный комплекс верований, пословиц, обычаев и иных норм поведения.

В костюме и его терминологии нашли свое отражение дружественные и межнациональные контакты. Смена одного типа костюма на другой обозначало изменение социального и возрастного статуса, и даже когда основная часть народа переходит на иные формы костюма представления об этих статусных категориях сохраняются.

Таким образом, традиционный костюм, наряду с пищей и жилищем, даже уступая свои позиции современным глобализованным формам жизнеобеспечения, продолжает выполнять роль важного культурного медиатора, т.е. фактора, опосредующего общественные и бытовые взаимоотношения между индивидами и социальными группами и категориями.

В целом результаты исследования показали, во-первых, что вайнахская традиционная одежда является вариантом общекавказского (северо-кавказского) костюма и выражает единство Кавказской историко- культурной области, во-вторых, имеет ярко выраженную этническую специфику, отраженную в конкретных деталях, и в-третьих, отражает локальные межэтнические связи с ближайшими соседями - народами Дагестана, Грузии, Северной Осетии - Алания, Кабардино - Балкарии.

РАБОТЫ, ОПУБЛИКОВАННЫЕ АВТОРОМ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монографии:

1. Гарсаев Л.М. Вайнахская женская одежда конца XIX - начала ХХ вв. - Нальчик, 2005. - 256 с.

2. Гарсаев Л.М.,. Гарсаева М.М, Шаипова Т.С. Мужская одежда чеченцев и ингушей XIX - начала XX вв. (история, предания и наименования) - Саратов, 2009. - 250 с.

3. Гарсаев Л.М. Одежда чеченцев и ингушей XIX - начала ХХ вв. - Саратов, 2009. - 400с.

Статьи в реферируемых журналах, рекомендованных ВАКом:

4. Гарсаев Л.М. Способы кройки и шитья традиционной одежды чеченцев и ингушей ХIХ - начала ХХ века // Ученые записки Российского государственного социального университета. - М., 2007. Вып. 4. С. 5-6.

5. Гарсаев Л.М. Головные уборы чеченцев и ингушей ХIХ - начала ХХ века // Ученые записки Российского государственного социального университета. - М., 2007. Вып. 4. С. 7-8.

6. Гарсаев Л.М. Мужская и женская обувь чеченцев и ингушей ( конец ХIХ-начало ХХ века) // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказ-

ский регион. Общественные науки. -Ростов-на-Дону, 2009. № 3А. С. 13-15.

7. Гарсаев Л.М., Гарсаева М.М. Технология изготовления материалов для пошива одежды чеченцев и ингушей (конец ХIХ - начало ХХ века) // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки.- Ростов-на-Дону, 2009. № 3А. С. 15-19.

8. Гарсаев Л.М. Мужская нательная одежда чеченцев и ингушей ХIХ- начала ХХ века // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. Актуальные проблемы социологических и гуманитарных исследований - Ростов-на-Дону, 2009. С. 11-13.

9. Гарсаев Л.М. Мужские пояса и оружие чеченцев и ингушей ХIХ- начала ХХ века // Власть. - М., 2009. №8. С. 172-175.

10. Гарсаев Л.М. Женские украшения чеченцев и ингушей конца ХIХ- начала ХХ века // Вестник Саратовского социально -экономического университета. - Саратов, 2009г. №9. С. 13-16

11. Гарсаев Л.М. Исторические тенденции развития культуры мужской одежды (плечевой) чеченцев и ингушей ХIХ- начала ХХ века // Вестник Университета Российской академии образования. - М., 2009. №2. C. 10-13.

Статьи и материалы конференций:

12. Гарсаев Л.М. Из истории материальной культуры вайнахов // Орга. - Грозный, 1989. № 4. С. 108 -109. (на чеч. яз.).

13. Гарсаев Л.М. Из истории материальной культуры чеченцев и ингушей (На зависть парижским модницам) // Политический собеседник. - Грозный, 1990. № 10. С. 60-62.

14. Гарсаев Л.М.О некоторых особенностях деталей женской одежды вайнахов // Орга. - Грозный, 1990. № 4. С. 83-84 (на чеч. яз.),

15. Гарсаев Л.М.О некоторых видах вайнахской женской одежды конца XIX - начала XX в. // Орга. - Грозный, 1991. № 1 С. 1-19 (на чеч. яз.).

16. Гарсаев Л.М. Виды вайнахской женской одежды // Орга. - Грозный, 1992. №1. С. 126-131. (на чеч. яз.).

17. Гарсаев Л.М. Виды женской одежды чеченцев и ингушей //Вайнах. - Грозный, 1994. №4. С. 48-56. (на чеч. яз.).

18. Гарсаев Л.М. Вайнахская женская одежда конца XIX - нач. ХХ вв.// Вестник АН ЧР. - Грозный, 2002 . №1. С. 140-145.

19. Гарсаев Л.М. Национальная женская одежда вайнахов (конец XIX - нач. ХХ вв.) //Вайнах - Грозный, 2002. №5. С.27-31.

20. Гарсаев Л.М. Вайнахская традиционная женская одежда конца XIX - нач. ХХ вв. // «Вузовская наука-народному хозяйству». Материалы региональной научно-практической конференции, 4-5 июня 2002. - Грозный, 2003 г. С. 18.

21. Гарсаев Л.М. Вайнахская женская одежда конца XIX - нач. ХХ вв. //Вайнах - Грозный. 2002. №5. С.27-31.

22. Гарсаев Л.М. Виды женской одежды вайнахов. Украшения (конец XIX - нач. ХХ вв.) // Нана. - Грозный, 2006. № 10. С. 6-13.

23. Гарсаев Л.М. Технология изготовления вайнахской одежды (конец XIX - нач. ХХ вв.) // Вайнах. - Грозный, 2006. № 11. С. 55-57.

24. Гарсаев Л.М. Технология изготовления вайнахской одежды (конец XIX - нач. ХХ вв.) // Вайнах. - Грозный, 2006. № 12. С. 57-58.

25. Гарсаев Л.М. Женские прически и головные уборы вайнахов (конец XIX - нач. ХХ вв.) // Нана. - Грозный, 2006. № 9. С. 24-26.

26. Гарсаев Л.М. Виды традиционной вайнахской женской одежды //ЗАГС. - Кисловодск, 2007. С.57-60.

27. Гарсаев Л.М. Последствия депортации чеченского народа в сфере материальной культуры // Материалы республиканской научно-практической конференции «Депортация чеченского народа: последствия и пути его реабилитации. - Грозный, 2006. С.139-140

28. Гарсаев Л.М. Обувь и носки чеченцев и ингушей (конец XIX - нач. ХХ вв.) // Вайнах. - Грозный, 2007. № 12. С. 57-58.

29. Гарсаев Л.М. Вайнахская женская траурная одежда (конец XIX - нач. ХХ вв.) // Вайнах. - Грозный, 2007. № 10. С. 46-50.

30. Гарсаев Л.М. Вайнахская женская обрядовая одежда (конец XIX - нач. ХХ вв.) // Вайнах. - Грозный, 2007. № 10. С. 44-46.

31. Гарсаев Л.М. Вайнахская мужская одежда (конец XIX - нач. ХХ вв.) // Нана. - Грозный, 2008. №10. С. 44-52. (соавтор - М.М. Гарсаева)

32. Гарсаев Л.М. Мужские головные уборы вайнахов (конец XIX - нач. ХХ вв.) // Нана. - Грозный, 2008. №11. С. 15-18.

33. Гарсаев Л.М. Мужские головные уборы чеченцев и ингушей (конец ХIХ - нач. ХХ вв.) // Рефлексия. - Назрань, 2008. №3. С. 50-52.

34. Гарсаев Л.М. Мужская верхняя (плечевая) одежда чеченцев и ингушей (конец ХIХ - нач. ХХ вв.) // Рефлексия. - Назрань, 2008. №3. С. 52-57.

35. Гарсаев Л.М. Обувь и носки вайнахов (конец XIX - нач. ХХ вв.) // Рефлексия. - Назрань, 2008. №3. С. 57-60.

36. Гарсаев Л.М. Мужские пояса чеченцев и ингушей конца XIX - нач. ХХ вв. // Рефлексия. - Назрань, 2008. №5. С. 32-33.

37. Гарсаев Л.М. Оружие чеченцев и ингушей конца XIX - нач. ХХ вв. // Рефлексия. - Назрань, 2008. №5. С. 33-35.

38. Гарсаев Л.М.. Мужские головные уборы и прически чеченцев и ингушей (конец XIX-нач. ХХ вв.) //Рефлексия. - Назрань, 2008. №6. С. 43-45.

39. Гарсаев Л.М. Чеченское праздничное распашное платье - ГIабали (чоха) //Рефлексия. - Назрань, 2008. №6 С. 45-48.

40. Гарсаев Л.М. Чеченское праздничное нераспашное платье - полуша // Назрань. 2008. №6 С. 48-49.

41. Гарсаев Л.М. Последствие геноцида вайнахов в сфере их материальной и духовной культуры //Рефлексия.-Назрань, 2008. №6 С. 49-51.

42. Гарсаев Л.М. Наименования тканей, использовавшихся для изготов-

ления одежды чеченцев и ингушей // Lingua-universum. - Назрань, 2009. №2 С. 22-23. (соавтор - М.М. Гарсаева )

43. Гарсаев Л.М. Наименования женской теплой одежды вайнахов // Lingua-universum. - Назрань, 2009. №2 С. 45-47. (соавтор - М.М. Гарсаева )

44. Гарсаев Л.М., Мужские пояса и оружие чеченцев и ингушей конца XIX - нач. ХХ вв. // Нана. -Грозный, 2009. №5. С. 32-39. (соавтор - Т.С. Шаипова)

45. Гарсаев Л.М. Виды верхней женской одежды вайнахов // Рефлексия. - Назрань, 2009 №1 С. 26-27. (соавтор - М.М. Гарсаева )

46. Гарсаев Л.М. Детская одежда чеченцев и ингушей (конец XIX - нач. ХХ вв.) // Рефлексия. - Назрань, 2009 №1 С. 27-31.

47. Гарсаев Л.М. Наименования мужской одежды чеченцев и ингушей // Рефлексия. - Назрань, 2009 №1 С. 32. (соавтор - М.М. Гарсаева )

Размещено на Allbest.ru