Социокультурное положение коренных американцев США на современном этапе

4,6

6. Изменения в имеющихся законах

4,6

7. Другое

40,2

8. Без ответа

33

15. Считаете ли Вы, что коренные американцы активны в разрешении своих проблем?

І.Да

86,1

2. Нет

13,9

Комментарии

57,2

16. Насколько активны коренные американцы в поддержке учёных, занимающихся исследованием их проблем?

А. В резервациях

1. Охотно помогают

8,2

2. Могут помочь

23,7

3. Безразличны

25,3

4. Предпочитают не помогать

18,6

5. Против оказания помощи

6,2

Б. В городах

1. Охотно помогают

9,3

2. Могут помочь

32,5

3. Безразличны

23,2

4. Предпочитают не помогать

9,8

5. Против оказания помощи

6,7

Комментарии

58,2

Комментарии

68

Количество респондентов составило 200 человек.

Анализ результатов проведённого опроса и выводы

Часть I.

Средний возраст ответивших - 43 года; самому молодому из них -15, самым старшим - 70 лет (2 чел.). Основная масса респондентов находится в возрасте от 23 до 60 лет.

Чуть больше 1/3 ответивших - мужчины, около 2/3 - женщины ,

однако развёрнутые комментарии встречались как у тех, так и у других.

В генеральной совокупности - ок. 29 лет.

В генеральной совокупности: ~ по 50% в каждой группе.

Оказалось представлено более 80 племён из семи культурных регионов США - Субарктики, Северо-Востока, Великого Бассейна, Великих Равнин, Прерий, Юго-Востока, Юго-Запада - причём наибольшее количество откликов пришло от представителей следующих племён и их подгрупп: сиу (18 чел.), чероки (16 чел.), меномини (11 чел.), чиппева (10 чел.), одава (6 чел.) и др., а также от метисов (24 чел.).

Респонденты получили различное образование - от средней школы до аспирантуры (См. схему 1), причем, несмотря на то, что 35,3% так и не имеют высшего образования, немалый процент - 7,3 % являются обладателями степени доктора наук. Также стоит учесть, что часть опрошенных на момент анкетирования являлась студентами, следовательно, спустя некоторое время они должны попасть как минимум в группу «Высшее образование», что ещё увеличит имеющееся количество (64,9%) индейцев с высшим образованием.

Схема 1. Образование респондентов

¦ 11 %

Всего в США на сегодняшний день проживает более 800 племён, включающих от всего одного до нескольких сотен тысяч человек. Самые многочисленные племена - чероки, навахо, чокто, сиу, чипеева и ДР-

Очень широким оказался спектр рода деятельности ответивших - от студентов до профессоров университетов и исследователей, от домохозяек до вождей племён и членов племенных правительств/советов, от ремесленников до бизнесменов. Эти показатели означают, что сегодня практически каждый коренной американец имеет возможность найти себе работу в соответствии с желанием и полученным образованием в любой сфере, что ещё в середине прошлого века было практически невозможно. Большинство респондентов проживает в городах - 52,3% в отличие от 25,9%, осевших в резервациях , что подтверждает всё возрастающую тенденцию к урбанизации, и всё же некоторые из них, даже имея возможность обосноваться в городе, продолжают поддерживать тесную связь со своими резервациями - 9,3%. Среди других вариантов были указаны частные дома, чаще в уединённых местах - в горах, лесу, на ферме и т.п. (См. схему 2).

26%

? 12%

Схема 2. Проживание респондентов

В генеральной совокупности - 64% и 34% соответственно.

Часть II. 1. Вопреки официальной статистике, лишь 7,8% ответивших охарактеризовали своё финансовое положение на уровне или за чертой бедности и 16,1% - ниже среднего (итого 23,9%) , в то время как 76,1% считают его средним или выше среднего (См. схему 3). Автор считает, что реальные показатели будут отличаться в сторону увеличения количества людей со средним достатком или ниже, объясняя это тем, что у малообеспеченной категории коренных американцев было меньше возможностей участвовать в опросе из-за отсутствия доступа к Интернету.

2. Очень приятным оказался тот факт, что подавляющее большинство опрошенных - 98,1% - имеет близких друзей среди представителей других этнических групп: в основном это коллеги по работе, сокурсники и знакомые по другим контактам (См. схему 4).

3. Ответы на вопрос о том, как коренные американцы предпочитают проводить свободное время, подтвердили мысль автора об их тесной связи со своими культурными традициями: 24,9% регулярно участвуют в церемониях и праздниках пау-вау, 17,1% любят заниматься традиционными ремёслами, 6,7% охотятся и рыбачат, что также является традиционными видами деятельности и т.п. 51,8% стараются проводить максимум времени со своей семьёй, в первую очередь занимаясь воспитанием детей, считая это одной из основных и непреходящих человеческих ценностей. Многие предпочитают посвящать время чтению - 26,4% и учёбе или исследованиям - 7,8%, что говорит о высоком уровне грамотности респондентов. К тому же среди любителей исследований есть и те, кто изучает генеалогию своего рода - это современная тенденция, о которой упоминалось в предыдущем параграфе настоящей диссертации. Более подробная информация представлена на схеме 5. 4. В среде национальных меньшинств всегда актуален вопрос браков с представителями других этносов, что для большинства индейцев не является проблемой, если супруг(а) из другого племени - 96,9%, но уже вызывает большего осуждения тот факт, если он(а) не является коренным(ой) американцем(кой) - 22,7% против. Многие объяснили такое отношение тем, что «кровь не должна смешиваться», т.к. если это будет происходить, «настоящих индейцев будет становиться всё меньше и меньше», а это ещё и вопрос членства в племенах (из-за критериев по процентному содержанию индейской крови). Значительная часть высказавшихся за смешанные браки пояснила свой выбор тем, что они либо сами состоят (состояли) в них, либо «являются их результатом».

Схема 4. Друзья-неиндейцы

¦ С друзьями и/или семьёй

? Читаю

Ш Участвую в культурных мероприятиях, церемониях, пау-вау и т.п.

Ш Занимаюсь ремёслами

Ш Занимаюсь спортом

И Гуляю, выбираюсь на природу

S Смотрю ТВ, хожу в кино

Ш Работаю в саду или на своей земле

ЕЭ Путешествую

Ш Работаю по дому, готовлю

Учусь, занимаюсь исследованиями

Охочусь, рыбачу

В Интернете

Участвую в работе индейских организаций, клубов

Играю на музыкальных инструментах или пишу музыку

Пишу

Выбираюсь на вечеринки, в клубы и т.п.

В одиночестве

Другое

Без ответа

5. В вопросе о предпочтениях в выборе медицинских услуг большинство респондентов подтвердило факт значительной адаптации к евроамериканскому образу жизни, прибегая к помощи как традиционной, так и нетрадиционной медицины. Однако даже выбравшие этот вариант ответа иногда комментировали, что во многих случаях всё же обращаются за помощью к нетрадиционной (индейской) медицине. Исключительно последнюю выбрало 13%. (Во избежание путаницы в этом вопросе автору в анкете пришлось в скобках пояснить, что он понимает под традиционной и нетрадиционной медициной, т.к. для коренного населения эти понятия являются противоположными общепринятым.) . Несмотря на ряд законопроектов, принятых во второй половине XX века, в том числе и Акт о свободе вероисповедания, 74,6% опрошенных всё ещё чувствуют, что их церемониальная жизнь подавляется. Некоторые из них пояснили, что зачастую это связано с повышенным интересом «людей со стороны», не имеющих к этим церемониям и традициям никакого отношения, - так называемых «нью-эйджеров». Несомненно, это лишь одна из основных причин, среди которых также были указаны притязания неиндейцев на священные земли, на которых обычно проводится большинство церемоний, непонимание окружающих и их нежелание идти навстречу индейцам и др. Только 25,4% из опрошенных посчитали, что их культуре сегодня ничто не угрожает.

И всё же полученные данные по следующему вопросу говорят о поддержании и сохранении традиций и обычаев в племенах - 75,6%, хотя 24,4% не считают, что это так, иногда объясняя причину низкой осведомлённостью молодёжи о своей культуре в виду её непредставленности в школьных программах и слабой заинтересованностью. Часто в комментариях респонденты добавляли, что всё зависит от самого человека - кто-то поддерживает свои традиции независимо ни от чего, а кто-то не чувствует в этом необходимости.

Судя по ответам, эта же непредставленность в школьных программах влияет и на отсутствие у части молодых индейцев желания поддерживать культурные традиции своих племён - по мнению 24,4% опрошенных. Однако большинство ответивших - 75,6% отмечает совершенно обратное, что свидетельствует о возрождении индейских культур и на что автор указывал в предыдущем параграфе настоящей диссертации. Опять-таки, здесь всё зависит от устремлений самого человека.

Американское правительство обязалось опекать индейцев, но вопрос о государственной поддержке - довольно сложный, т.к. количество и назначение специализированных «индейских» правительственных программ может варьироваться в зависимости от племени и штата, поэтому автор предложил только три наиболее распространённых, на его взгляд, варианта ответов, предоставив респондентам право расширять этот список любыми другими. Большинство посчитало самыми полезными - бесплатное медицинское обслуживание -48,2%, программы по финансовой поддержке многодетных семей -45,1% и образовательные - 18,1%. Но одни из главных черт характера американских индейцев - гордость и свободолюбие -проявились и в обсуждении этой проблемы: 6,2% не хотят быть хоть в чём-то зависимы от государства и его правительства. Более полно результаты представлены в схеме 7.

В Бесплатная медицина

? Финансовая помощь многодетным семьям

Ш Образовательные программы

Ш Финансовая помощь образованию одарённых детей

Ш Поддержка договорных прав

Ш Лучше не зависеть от федерального правительства

S Медицинская помощь - требуется

Ш Социальные программы

ES Лучшие жилищные условия - требуются

Ш Убрать препятствия экономическому развитию - требуется

? Никакие

Схема 7. Государственная поддержка

Среди организаций и программ, помощь от которых реально ощущает коренное население, были названы следующие:

* американские - Служба индейского здравоохранения и медицинские программы (13 упоминаний), Бюро по делам индейцев (10), федеральное правительство (10), университеты, школы и образовательные программы (6), Министерство жилищного строительства и городского развития (4), экологические объединения (2), Министерство юстиции (2) и др.;

* индейские - племенные образовательные программы (14 упоминаний), Советы американских индейцев в различных городах (9), Национальный совет американских индейцев (4), племенные медицинские программы (4), Национальный жилищный совет американских индейцев (NAIHC) (4), Движение американских индейцев (3), Правовой фонд коренных американцев (2), программы организации «Американские индейцы против злоупотребления алкоголем и наркотиками» (2), племенной бизнес (2) и др. 16,6% респондентов получают помощь только от соплеменников, а 13,5% - вообще не ощущают никакой помощи - либо она слишком незначительна, либо респонденты не обращаются за ней.

11. Среди самых важных для автора вопросов был вопрос о наиболее серьёзных проблемах, с которыми коренные американцы сталкиваются сегодня. По ответам можно сделать вывод, что в первую очередь респонденты говорили про ситуацию в резервациях. По степени убывания ответы были следующими: утрачивание культуры и традиций - 28,5%, наркомания и алкоголизм - 22,3%, проблемы со здоровьем - 20,2%, в сфере образования (высокий процент детей, бросающих учёбу, плохое качество образования, неудачные учебные программы и пр.) - 19,2%, дискриминация и/или геноцид - 16,6%, безработица и слабая подготовка специалистов -13,5%, проблемы самоидентификации и/или «синдром двух миров» (т.е. когда человек «разрывается» между миром индейцев и миром евроамериканцев и не может определить своё место) - 13,5%, бедность - 11,4% и др., в том числе утрачивание коренных языков, жилищные проблемы, препятствия на пути экономического развития, угроза индейскому суверенитету, ассимиляция, юридические проблемы, неразвитая инфраструктура в резервациях, нарушенные договоры, критерии членства в племенах по процентному содержанию индейской крови (некоторые респонденты отмечали, что именно эти формальности мешают им стать полноправными членами племени), человеческая жестокость и агрессивность, утрата исконных земель, политика современного правительства и Дж. Буша-мл. в отношении коренного населения, историческая травма (термин, пришедший в индеанистику из психологии), экология, ранняя беременность (среди подростков), стереотипизация образа индейца, жизненная пассивность и отсутствие всякой мотивации, высокий уровень самоубийств и др. В нескольких опросниках встретились очень схожие комментарии по поводу того, что многолетняя политика патернализма с её обилием федеральных программ, всесторонней поддержкой, пособиями по безработице и т.п. настолько «расслабили» и распустили многих индейцев, что они утратили всякое желание и мотивацию работать, как-либо изменять и улучшать свою жизнь, т.к. знают, что даже если они ничего не будут делать - правительство о них позаботится. В результате такое безразличие ко всему вообще и своей судьбе в частности выливается в алкоголизм, безделие, апатию и душевную пассивность. Практически все вышеуказанные проблемы были отмечены автором в настоящей диссертации, и социологический опрос подтвердил, что они действительно существуют и очень волнуют автохтонное население. Некоторые комментарии были настолько эмоциональны, что ярко свидетельствовали об искренней любви и преданности респондентов своему племени и их сильных переживаниях по поводу тех неприятностей, с которыми ему приходится сталкиваться.

Возможно, именно поэтому большинство индейцев предпочитает действовать, оказывая посильную помощь в разрешении проблем. В основном они стараются это делать, получая хорошее образование и применяя знания на благо своего народа - 17,1%, возрождая свою культуру - 14,5%, принимая активное участие в политике государства по отношению к коренным американцам - 13%, создавая племенные организации - 10,9% и программы - 8,3%, учреждая индейские предприятия и компании - 7,8%, занимаясь культурно-просветительской деятельностью - 7,3%, поддерживая друг друга и свои семьи - 6,7%, а также другими способами. Однако 8,3% ответивших считают, что индейцы слишком пассивны и ничего не делают для изменения своего положения, объясняя это частично тем, что они привыкли получать различные дотации от государства, расслабились и, в конечном счёте, пришли к мысли об отсутствии необходимости в каких-либо действиях, в том числе и в работе.

Конечно, автохтонное население не в состоянии решить все свои проблемы самостоятельно, являясь лишь частью большого государства. Среди законов, помогающих ему в этом, многие респонденты отметили договоры между американским правительством и племенами - 9,8%, Акт об индейском самоопределении (ISDA), предоставляющий возможность самоопределения - 12,4%, Акт о свободе вероисповедания американских индейцев (AIRFA) - 3,6%, Акт о социальном обеспечении индейских детей (ICWA), гарантирующий заботу о них со стороны государства - 3,6%, Акт о защите индейских захоронений и репатриации (NAGPRA), содействующий репатриации человеческих останков и культурных ценностей - 3,1%, Акт о регулировании индейского игорного бизнеса (IGRA), контролирующий работу казино в резервациях - 3,1%, Акт содействия жилищному строительству и самоопределению коренных американцев (NAHASDA), обеспечивающий жилищные субсидии -2,6% и др. В то же время 23,3% считает, что ни один из американских законов им не помогает. (См. схему 11) Среди противоположных факторов, препятствующих гармоничному развитию, были названы: нарушение американо-индейских договоров - 6,7%, деятельность Бюро по делам индейцев, оторванная от насущных проблем последних - 4,7%, политика Дж. Буша-мл. в отношении коренного населения - 3,6%, а 9,3% опрошенных отнесли к ним и все ныне действующие американские законы. Более подробно информация представлена на схеме 12.

14. Респондентам было предложено указать возможные законопроекты, которые, по мнению индейцев, оказались бы им очень полезны. Любопытно, но практически все варианты ответов коснулись уже существующих законов. Пожелания заключались в укреплении суверенного статуса индейских племён - 10,4%, возможности жить по законам своего племени - 8,3%, соблюдении правительством США обязательств по договорам - 8,3%, а также усилении действия имеющихся законов либо внесении изменений в них- по 4,7%. (См. схему 13.) Это лишний раз подтверждает значимость для коренного населения суверенитета и самоуправления, а также договорных прав, что было подробно описано в настоящей диссертации в параграфах 1.2и2.1.

15. Согласно опросу, основная часть индейцев делает всё от них зависящее для разрешения проблем, стоящих перед их собратьями -86,5%, некоторые даже раскрыли в комментариях, что именно предпринимают в этом отношении лично они: знакомят детей племени с их культурой и традициями, ведут культурно- просветительскую работу за пределами резервации, участвуют в различных организациях, программах и специальных мероприятиях и т.п. 16. Автор также хотел узнать, на какую реакцию со стороны коренного населения могут рассчитывать учёные, занимающиеся его изучением (в первую очередь этот вопрос был вызван относительно недавним появлением такого академического предмета, как индеанистика, повышенным интересом к этническим меньшинствам в наши дни, проблемами, связанными с репатриацией человеческих останков и культурных ценностей и др., о чём подробно излагалось в параграфах 1.3, 2.1 и 2.2 настоящей диссертации). Результаты подтвердили предположения автора: процент отрицательно настроенных индейцев в резервациях выше (24,9%), чем в городах (16,5%), поэтому в городах охотнее оказывают поддержку исследователям (41,9%), чем в резервациях (32,1%). Это свидетельствует о том, что уже было отмечено в настоящей диссертации - большинство индейцев-традиционалистов (обычно именно они не приветствуют вмешательство учёных в их жизнь) сегодня проживает в резервациях. Целая серия комментариев подтвердила ещё и тот факт, что коренные американцы в принципе устали от того, что их постоянно изучают, и что им эти исследования никакой ощутимой пользы не приносят. В связи с разделением мнений городских (как правило, более американизированных) и резервационных (как правило, более традиционных взглядов) индейцев автор решил сопоставить ответы обеих групп на некоторые из предложенных вопросов, что позволило бы выявить различия в восприятии одних и тех же проблем в зависимости от степени ассимиляции в американское общество. Однако разница оказалась незначительной - в пределах 6-7% за исключением двух вопросов из второй части - №7 (Считаете ли Вы, что в Вашем племени хорошо сохраняются традиции, обычаи и церемонии?) и №8 (Старается ли индейская молодёжь поддерживать свои культурные традиции?). Как в первом, так и во втором вопросах процент положительного ответа был выше у жителей резерваций (82% против 72,3% и 80% против 73,3% соответственно), что лишний раз подтверждает тот факт, что индейцы, оторванные от своих племён и резерваций, быстрее теряют связь со своими культурными традициями, чем те, кто постоянно в них обитает.

Отдельно хотелось бы остановиться на заключительных комментариях в конце опросника. Большинство откликнувшихся высказали автору своё одобрение по поводу проводимых исследований и заинтересованность в их результатах, оставив свои координаты для дальнейшего контакта. Наряду с выражениями благодарности за проявленный интерес к их положению и попытку проинформировать о нём общественность, а также пожеланиями удачи содержались советы, дополнительная информация об отдельных племенах, прозвучали просьбы рассказать о современном положении коренных народов Сибири (с которыми так часто сравнивают североамериканских индейцев) и пр. Было и несколько комментариев «недовольных», что связано с описанной выше ситуацией (коренных американцев «уже заизучали до смерти»). Однако в целом проведенная исследовательская работа получила не только положительную, но и высокую оценку самих респондентов. Вместе с тем (что особенно важно!) она предоставила автору бесценную информацию из первых рук. Это помогло ему глубже понять те некоторые проблемы, которые в американском обществе по сей день ещё не утратили своей актуальности, попытаться взглянуть на них глазами индейцев, а также прийти к определённым выводам, подробно изложенным ниже.

Заключение

Из всех государств мира США выделяются своим полиэтничным составом, а внутри Соединённых Штатов среди всех национальных меньшинств, составляющих американское общество, совершенно уникальное положение занимает автохтонное население. С момента начала освоения европейцами североамериканского континента и до наших дней можно наблюдать процессы столкновения традиционной (индейской) и инновационно-технотронной (евроамериканской) культур. С самого начала их общей истории евроамериканцы стремились найти способы наиболее гармоничного взаимодействия с индейцами, пройдя в этно-культурной политике три основных этапа - ассимиляции, «плавильного котла» и культурного плюрализма (мультикультурализма), остановившись на последнем из них как на самом оптимальном и благоприятном для сохранения и возрождения культурных традиций всех ныне существующих этносов, несмотря на постепенно возрастающую критику мультикультурализма. Совершенно очевидно, что полностью избежать аккультурации и ассимиляции коренному населению не удалось, более того, культурная адаптация, приобретая разные формы, продолжается по сей день. Примечательно, что эти явления носят двусторонний характер. И всё же американским индейцам удалось сохранить многие свои традиции и самобытность.

На протяжении столетий государство с целью создания единого американского общества прибегало к различным способам урегулирования наиболее важных вопросов, принимая специальные законы, учреждая организации, запуская программы... Основная законодательная база для современной стадии американо-индейских отношений, оказавшая влияние на все стороны жизни аборигенного населения, в том числе и культурную, была сформулирована уже к середине XX века, хотя фундаментальные принципы американо-индейского законодательства были заложены ещё в конце XVIII -

первой половине XIX вв. и продолжают действовать по сей день. Ими являются:

независимый статус индейских племён и их право на самоуправление;

отношения правительств индейских племён с правительством США и штатов, в которых они проживают, по принципу правительства с правительством;

- доктрина государственной опеки коренного населения.

В наши дни коренное население имеет возможность одновременно пользоваться как всеми преимуществами, предоставляемыми ему суверенным статусом, так и государственной поддержкой, оказываемой по всем направлениям, что в значительной мере помогает в социо-экономическом и культурном развитии резерваций: сегодня некоторые из них, благодаря возможности самоуправления, добились потрясающих результатов. К концу XX века стало активно развиваться индейское предпринимательство, а предложения по обустройству жизни в резервациях всё чаще теперь исходят не от Бюро по делам индейцев и других организаций, а от самих аборигенов, к чему они так долго стремились. Во многом они сумели этого добиться благодаря борьбе за свои права - волне активизма индейцев и акций протеста, прокатившихся по стране в 1960-е -70-е годы. Можно сделать вывод, что правительство США постаралось максимально учесть ошибки и негативный опыт прошлых лет с тем, чтобы более не допускать их в будущем. В результате государство сегодня активно поддерживает и развивает индейское образование и здравоохранение, охраняет права автохтонного населения, которые распространяются на все сферы жизни, включая свободу вероисповедания и отправления религиозных обрядов и церемоний, репатриацию человеческих останков и культурных ценностей, защиту произведений искусства и традиционных ремесел от подделок и многое другое. На такое положение дел повлиял и рост национального самосознания индейцев, что, начиная со второй половины XX века, незамедлительно проявилось в возрождении и расцвете их культур.

Этот период принято называть «индейским ренессансом». Постепенно рушатся неверные представления о коренных американцах и созданные обществом стереотипы, уступая место реальным людям...

Так как культурное развитие национальных меньшинств находится в прямой зависимости от политики государства в отношении них, то следует отметить, что индейскому этническому возрождению положили начало политическая активность американских индейцев, федеральная индейская политика и американская этническая политика.

Нынешняя стадия мирного культурного развития очень примечательна для индейцев возвращением к традиционным образу жизни и видам деятельности, к регулярному проведению индейских праздников пау-вау, обрядов и церемоний, к сказительству, к изучению в школах и вузах коренных языков и своей истории, другими словами - к их духовному началу. Благоприятные условия, создаваемые государством в последние десятилетия с целью улучшения жизни коренных американцев и их дальнейшего социокультурного развития, положительно сказались и на демографических показателях. Согласно данным последних переписей населения, повысилась не только рождаемость, но, благодаря уже иной самоидентификации, отличной от той, которая наблюдалась в течение всего постколониального периода вплоть до середины XX века, резко возросло количество людей, относящих себя не к американцам, а к американским индейцам. Сейчас, как и несколько веков назад, происхождение вновь стало для них предметом гордости.

Проведённый автором социологический опрос среди автохтонного населения США также подтвердил, что в целом сегодня мы являемся свидетелями «индейского ренессанса» во всех сферах жизни коненных американцев - политической, экономической, социальной и культурной, хотя целый ряд неразрешённых проблем всё же пока существует.

После долгих лет подавления племенных культур и произошедшей переоценки ценностей общество с неподдельным интересом обратилось к колоссальному наследию североамериканских индейцев. Сегодня индейский этнос всё глубже проникает не только в жизнь самих американцев, но и других народов, населяющих нашу планету. Его бурный расцвет породил из среды коренных американцев целую плеяду талантливейших писателей, поэтов, лингвистов, художников, исполнителей народной музыки, актёров и режиссёров, архитекторов, скульпторов, мастеров народных промыслов и др. Изучив и проанализировав значительное количество материалов по теме настоящей диссертации, а также проведя собственные социологические исследования, автор пришёл к следующим выводам:

Во взаимоотношениях коренных американцев с правительством США за последние десятилетия был, наконец, достигнут диалог, в котором обе стороны теоретически выступают на равных правах, чему в значительной мере способствовали существенные изменения в американо-индейском законодательстве, а также целый ряд программ (политических, экономических, социальных, образовательных, медицинских, культурных и др.), принятых во второй половине XX -начале XXI вв. и нацеленных на всестороннюю поддержку автохтонного населения. Однако полное равноправие на практике ещё не достигнуто.

Обладая суверенным статусом и правом самоуправления, сегодня индейские племена имеют возможность избирать собственные правительства, создавать свои программы, принимать непосредственное участие в решении важных для них вопросов. Коренные американцы сами отмечают позитивные сдвиги как в этнокультурной политике государства в отношении них, так и в сознании самих индейцев, хотя в то же время указывают на ряд проблем, которые ещё предстоит разрешить в ближайшем будущем.

Правительство США сегодня начало активно бороться за сохранение исторического и культурного наследия коренных американцев, и в настоящее время политический курс взят на возрождение индейских культур и расцвет современного индейского искусства, которые, опираясь на древние традиции, обретают в современных условиях новое звучание. Несмотря на это, в результате целого ряда ошибок, допущенных государством в его этнокультурной политике, проводимой вплоть до середины XX века, культуры некоторых племён вследствие их полного исчезновения уже не удастся возродить, как и отдельные элементы культур существующих ныне.

К числу особо значимых проблем, касающихся американо-индейских отношений и не потерявших своей актуальности и по сей день, относятся следующие:

некоторые племена до сих пор не являются федерально признанными, а, следовательно, не обладают определённым статусом, что лишает их ряда прав и преимуществ, которыми обладают другие племена;

священные земли являются неотъемлемой частью всей духовной и культурной жизни каждого индейца. В ходе колонизации европейцами у многих племён были отобраны исконные территории, и за право распоряжаться ими они продолжают бороться (хотя и мирными способами) до сих пор;

не всегда своевременно и легко разрешаются споры по вопросам репатриации человеческих останков и предметов культурного наследия;

вследствие сокращения государственного финансирования многие индейские программы (медицинские, образовательные, жилищные и др.) на данном этапе не имеют возможности развиваться должным образом;

пока ещё не все образовательные программы представлены с учётом этнических особенностей и пожеланий коренных американцев, хотя тенденция к этому в последние десятилетия наметилась;

как в резервациях, так и в городах среди индейцев ещё довольно актуальны проблемы алкоголизма, наркомании и безработицы. Исходя из всего вышеизложенного, можно выделить как ряд проблем, так и целую серию положительных изменений в жизни автохтонного населения и его культур. Динамика развития американо-индейских отношений, а также рост национального самосознания североамериканских индейцев в последние десятилетия позволяют надеяться, что XXI век станет для них Красной тропой и что их культурное и этническое возрождение продлится.

Библиография

1. Аверкиева, Ю.П. Индейцы Северной Америки. М.: Наука, 1974.

2. Автономов, А.С. Некоторые аспекты правового статуса индейцев в США. //Актуальные проблемы американистики. Горький, 1990. С.220-227.

3. Америка после Колумба: взаимодействие двух миров. Ред. Тишков, В.А. М.: Наука, 1992.

4. Арутюнов, С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989.

5. Арутюнов, С.А. Этничность - объективная реальность // Этнографическое обозрение. 1995, №5.

6. Бауэр, В., Дюмоц, И., Головин, С. Энциклопедия символов. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.

7. Берёзкин, Ю.Е. Мифология аборигенов Америки: результаты статистической обработки ареального распределения мотивов.// История и семиотика индейских культур Америки. М.: Наука, 2002. С.278-342.

8. Бизнес и коренные народы Севера. Коммерсантъ Social Report. М. №11. 2006.

9. Бирлайн, Дж.Ф. Параллельная мифология. М.: КРОН-ПРЕСС, 1997.

10. Ю. Блех Новые индейцы. // Профиль. М. №14. 2006. С.89.

11.Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983.

12.Брушак, Дж. Эпоха возрождения индейского народа. // National Geographic (Россия), окт. 2004. С.94-113.

ІЗ. Ващенко А.В. Колониальный период: вклад индейской и негритянскойкультур. На путях к американскому фольклору. // История литературы США. М.: Наследие, 1997. С.453-462.

14.Ващенко А.В. Культура, мифология и фольклор американских индейцев доколониальной эпохи. // История литературы США. М.: Наследие, 1997. С.39-88.

15.Ващенко А.В. Параллельные мотивы в мифологиях коренных народов Северной Америки и Сибири. // Сибирь в панораме тысячелетий (Материалы международного симпозиума). Том 2. Новосибирск: Издательство Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 1998. С.106-114.

Іб. Ващенко А.В. Поэзия революции. Зарождение американской фольклорной традиции. // История литературы США. М.: Наследие, 1997.

17.Ващенко, А.В. Современное изобразительное искусство индейцев США и Канады. // Индейцы Северной Америки, №1. М.: Библиотека №27 ЦАО, 2003.С.132-135.

18.Ващенко, А.В. Тропою души, (http://wind-veter.narod.ra/others04.litml)

19.Ващенко, А.В. Что такое индеанистика? // Индейцы Северной Америки, №1. М.: Библиотека №27 ЦАО, 2003. С.71-75.

20.Галецкий, В. Критическая апология мультикультурализма // Интернет-газета «Трибуна». 14.02.2006. (http://tribuna.com.Ua/pda//news/2006/02/14/44666)

21.Гельб, И Е. Опыт изучения письма. (Основы грамматологии) М.: Радуга, 1982.

22.Голан, А. Миф и символ. - 2-е изд. - М.: РУССЛИТ, 1994.

23.Гумилёв, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

24. Дубровская, О. Древние религии мира. М.: Рипол классик, 2003.

25.Евтух, В.Б. Историография национальных отношений в США и Канаде (60-70-е годы). Киев: «Наукова думка», 1982.

26. Жарников, А.Е. Ассимиляторские теории национальных отношений. Основы национальных и федеративных отношений. М.: Изд-во РАГС, 2001.

27. Жукова, И.В. О современном контексте мультикультурализма в Канаде. М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2004.

28. Жукова, И.В. Художественная культура современной Канады. М., «Прометей», 2006.

29.Знаменский, А.А. Самоопределение для коренных американцев: как решают эту проблему в США. // США: Экономика. Политика. Идеология. М., 1993,№З.С.42-50.

3О.Знаменский, А.А. Современная американская историография об

индейской проблеме в США. // Вопросы историографии внутренней и внешней политики зарубежных стран. Самара, 1991. С. 121-136.

ЗІ. Золотаревская, И.А. Индейское влияние в культуре народов США. //Советская этнография. М., 1962. №6. С.55-70.

32. 3олотаревская, И.А. Индейцы - коренное население США. //Национальные процессы в США. М.: Наука, 1973.

ЗЗ.ИКТОМИ. Историко-этнографический альманах об индейцах и

американском фронтире. М., 1994-1996.

34.Индейская Америка: История, культура, искусство, литература (Red Man's America: History, Culture, Arts, Literature), №1. M.: Библиотека №27 ЦАО, 2005.

35. Каргин, A.C. Задачи современной этнокультурологии: к постановке проблемы. М. (http://www.auditorium.ra/conf/data/3361/kargin.doc?PHPSESSID=c62996f20e70854b02ee20d31f9ad362)

З6.Картье, Ж. Краткий рассказ о плавании, совершённом к островам Канады, Хошелаге, Сагенею и другим, с описанием нравов, языка и обычаев их жителей. М.: FER, 1999.

37. Керам, К.В. Первый американец. Загадки индейцев доколумбовой

Америки. М.: Вече, 2005.

38.Котенко, Ю.В. Краткая история Пау-Вау в России. // Иктоми, №1. М., 1994.

39. Кэмпбелл, Дж. Мифы, в которых нам жить. Киев: София, 2002.

40. Ларичева, И.П. Палеоиндейские культуры Северной Америки. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1976.

41.Ле Коадик, Р. Мультикультурализм // Диалоги об идентичности и

мультикультурализме. Ред. Е.Филиппова, Р. Ле Коадик. М.: Наука, 2005. http://www.eawarn.ru/pub/Pubs/DialogueMulticulturalism/02_Multiculturaliz m.htm)

42. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994.

43. Литвиненко, Д.В. Способы передачи этнокультурной информации в художественном тексте. // Языковые и культурные контакты различных народов. Сборник материалов Всероссийской научно-методической конференции. Пенза, 2003. С.148-150.

44. Лобова, В.Ю. Интеграция культур и национально-культурный компонент в текстах массовой коммуникации. // Языковые и культурные контакты различных народов. Сборник материалов Всероссийской научно-методической конференции. Пенза, 2003. С. 150-152.

45. Лопуленко, Н.А. Американский опыт урегулирования проблем коренного населения. Исслед. по прикл. и неотлож. этнологии. N 97 М.: РАН. Ин-т этнологии и антропологии, 1996.

46. Лурье, СВ., Историческая этнология. Мю: Аспект Пресс, 1997.

47.Майничева, А.Ю. Проблемы этничности и самоидентификации в работах зарубежных авторов: историографический очерк // Эл. Журнал «Сибирская Заимка», №1, 2004. (http://zaimka.ra/01_2004/mainicheva_etlinic/)

48. Маклюэн, М. Понимание медиа: внешние расширения человека. М.¬Жуковский: «Канон-Пресс-Ц», «Кучково Поле», 2003.

49.Малахов, В. Вызов национальному государству // Pro et Contra. М. Т.З, 1998, №2. С.141-154.

50. Малахов, В. Культурный плюрализм versus мультикультурализм. //Философско-литературный журнал «Логос». № 5/6 2000 (26). СС.4-8.

51.Малахов, В. Скромное обаяние расизма и другие статьи. М.: Дом

интеллектуальной книги & Модест Колеров, 2001.

52. Межу ев, В.М. Культура и история. М., 1980.

53. Момадэй, Н.С. Дух, остающийся жить. М.: Сфера, 1997.

54. Момадэй, Н.С. Диалоги медведя с Богом. М.: Новый ключ, 2005.

55. Морган, Л. Древнее общество. Л.: Изд-во Ин-та народов Севера ЦИК СССР, 1934.

56. Национальные процессы в США. М.: Наука, 1973.

57. Нерсесов, Я. Мифы Центральной и Южной Америк. М.: «Астрель», «ACT», 2004.

58.Нерсесов, Я.Н. Тайны Нового Света. М.: «Вече», 2001.

59.Низамова, Л. Идеология и политика мультикультурализма: потенциал, особенности, значение для России // Гражданское общество в многонациональных и поликонфессиональных регионах. Материалы конференции. Казань. Гендальф, М., 2005. С.9-30

60. Овузу, X. Символы индейцев Северной Америки. М.-СПб.: «ДИЛЯ», 2006.

Размещено на Allbest