Социокультурное положение коренных американцев США на современном этапе

С «хоббистами», или «нью-эйджерами», или «wannabes», как называют подобных подражателей, коренные американцы ничего поделать не могут, как только обвинять их в «краже» культуры, осквернении священных ритуалов, пародировании. Индейцы во многом очень щепетильны: они не позволяют вторгаться в уклад их жизни, не разрешают фотографировать их церемонии, а на некоторые из них и вовсе не допускают посторонних. Писатель Шерман Алекси, яркий представитель современной индейской литературы и «рупор» нового поколения» , уличив либералов (т.е. ту группу людей, представители которой чаще всего занимаются подражанием) в нанесении индейцам и их культуре значительного вреда, высказал мнение многих: «Либералы уничтожают нас, все больше становясь похожими на нас, забирая часть нашей культуры... Так мы исчезаем».

Помимо вышеуказанных проблем коренное население постоянно сталкивается и с другим явлением, которое в большинстве случаев его сильно раздражает, - стереотипизацией образа индейца. Многие сходятся во мнении, что это романтизированный стереотип - смуглый простоватый «благородный дикарь» в перьях, понимающий язык природы и животных, раскуривающий трубку мира, на лошади и со своим томагавком выходящий на тропу войны во имя борьбы за справедливость или же мудрый шаман, наделённый сверхъестественной силой, под бой барабана пляшущий в трансе в экзотическом наряде. Возможно, одной из причин глубокого увлечения некоторых людей индеанистикой и явился именно такой стереотип, ведь его создание «способствовало формированию общечеловеческого идеала, воплощённого в заповеди единения с природой, благородства и щедрости, ненасилия и самодостаточности, мудрости и свободы». Но наряду с этим существует и другой, негативный стереотип - алкоголика, лентяя, разъезжающего на своём стареньком грузовичке-пикапе, живущего на пособие по безработице и деньги от федеральных программ, не платящего налоги и участвующего в постоянных драках. Очевидно, представления первого рода носят культурный, а второго - скорее политический характер, но и то, и другое - стереотипы, которые многие годы навязывались массовой культурой и СМИ. Любые стереотипы не соответствуют реальности, и их необходимо разрушать, что и пытаются в наши дни сделать коренные американцы, проводя в университетах недели и месяцы индейских культур и устраивая специальные ознакомительные мероприятия для всех желающих. Среди индейцев распространено мнение, что неправильная трактовка образа коренных американцев (чаще - собирательного) подрывает их авторитет как нации. В частности, это широко обсуждалось в 1990-е годы в связи с разбирательствами, касающимися названий некоторых американских спортивных команд, использующих популяризированные индейские названия и прозвища («Washington Redskins», «Chief Wahoo», «Braves» и др.). Главная претензия заключалась в том, что подобные стереотипы оскорбляют коренных американцев, создают неверное представление об их культуре и о них самих. Многие организации - Движение американских индейцев, Национальный конгресс американских индейцев и др., в том числе и американские - тогда настояли на запрете использования подобных названий. Данный факт свидетельствует о том, что вопрос о самоидентификации, который последние несколько десятилетий стоит особенно остро в связи с развитием идей мультикультурализма, который «актуализировал проблему сохранения своей культурной идентичности», для индейцев является очень важным, хотя «понятие «чистой» культурной идентичности, угроза которой может исходить как от мультикультурализма, так и от глобализации, рассматривается сегодня чаще всего как миф, не соответствующий современной культурной реальности».

Попытаемся выделить основные проблемы, с которыми сталкивается человек, задаваясь вопросами самоидентификации:

биологические: Какое процентное содержание индейской крови позволяет с полным основанием причислять себя к коренным американцам? Как этот процент соотносится с критериями отдельных племён?

юридические: В каком случае племя признает человека своим членом? Какие требования должны быть для этого соблюдены помимо биологической принадлежности?

социально-экономические: Как изменится социальный статус индивида? Не столкнётся ли он с какого-либо рода дискриминацией? Принесёт ли признание себя индейцем какие-либо экономические выгоды? Можно ли будет не платить некоторые налоги? Сможет ли он пользоваться дополнительными льготами, получать особые гранты, участвовать в специальных программах?

политические: Откроет ли индейское происхождение перед индивидом новые возможности в политическом участии в жизни страны, штата, племени?

- этические: Насколько самоидентификация как американского индейца важна для индивида? Имеет ли он моральное право называться индейцем, не зная своей культуры и языка? и др.

В наши дни своё место среди коренных американцев пытается не только осознать, но и обрести довольно много людей, и ответы на вышеперечисленные вопросы, в конечном счёте, могут повлиять на их выбор, если таковой ещё не был сделан ранее. В числе стоящих перед выбором и те, кто по каким-либо причинам предпочитал до сих пор скрывать своё происхождение, и те, кто о нём раньше не знал. Среди аборигенного населения сегодня пользуются большой популярностью генеалогические исследования. Даже в сети Интернет существует немало служб, которые помогают людям отыскать свои индейские корни. Это объясняется традицией индейцев знать и чтить своих предков. Если среди них встречались особо почитаемые в своём племени люди, то это было предметом гордости и сразу поднимало потомка в глазах коренных американцев. Однако у некоторых евроамериканцев поиск «своих» индейских предков, зачастую вымышленных, становится идеей-фикс. В. Делория-мл. называет такое стремление «комплексом индейской бабушки» и одной из его причин видит попытку избежать чувства вины за вред и ущерб, причинённые реальными предками этих людей коренным американцам.

О современной «престижности» иметь индейские корни свидетельствуют и демографические показатели роста индейского населения в стране за последние десятилетия, что не может быть объяснено только за счёт его естественного прироста. Это обусловлено прежде всего «не бумом рождаемости, а тем, что люди стали менять свою этническую принадлежность» . Необходимо также учитывать и изменения формулировок, внесённых американским Бюро переписи населения, которые расширили группу американских индейцев, включив в неё коренных жителей Гавайских островов, а также предоставленную им в 2000 году возможность выбрать более одной национальной принадлежности, на что указывалось в первой главе настоящей диссертации. Таким образом, цифры говорят сами за себя:

1900 год-237,196 чел.

1960 год-523,591 чел.

1980 год-1,364,033 чел.

1990 год-1,878,285 чел.

-2000 год-4,119,301 чел. - 2002 год - ок. 4,3 млн. чел.

Сегодня эта этническая группа «представляет собой одно из стремительно растущих национальных меньшинств. В период с 1960 по 2000г.г. она увеличилась более чем на 640%...» В эти 4 с лишним миллиона входят люди, которые отнесли себя как к категории «Американские индейцы и коренные жители Аляски», так и к категории «Американские индейцы и коренные жители Аляски вместе с другими расами», причём только первая из них включает в себя 2,475,956 человек. Членами племён являются только 3,1 миллиона, самые многочисленные из которых - чероки, навахо, чокто, черноногие, чиппева, мускоги, апачи и ламби, а на Аляске - тлинкиты.

Как отмечают некоторые учёные, для многих индейцев «национальное самосознание является источником силы, помогающей справиться с американской рутинной повседневностью, которую они видят вокруг».

Джоэйн Нэйджел из Университета Канзаса связывает «этническое возрождение» с тремя факторами, а именно с:

федеральной индейской политикой;

американской этнической политикой;

политической активностью американских индейцев.

Если вопросы самоидетнификации носят личный характер и поэтому могут сильно варьироваться, то об общем состоянии индейских культур на сегодняшний день у всех исследователей мнение схожее: культурное возрождение они окрестили «индейским ренессансом». С одной стороны, возрождаются сами культуры изнутри и, одновременно, с другой стороны -вновь пробуждается интерес к ним в американском и мировом сообществе. Как уже указывалось выше, проводится целая серия мероприятий, преследующих учебные, исследовательские, ознакомительные и др. цели с тем, чтобы максимально большее количество людей смогло узнать подробнее о коренных американцах. В числе таких мероприятий существует даже отдельный праздник - День американских индейцев, впервые принятый в 1916 году и отмечаемый в разные дни в разных штатах (обычно - либо в четвертую пятницу сентября, либо в День Колумба). В 1990 году президент Дж. Буш-ст. официально назвал ноябрь того же года «Национальным месяцем наследия американских индейцев», и с 1994 года подобные месяцы стали отмечаться ежегодно.

Среди совсем недавних и важных событий следует отметить грандиозное открытие долгожданного Национального музея американских индейцев в Вашингтоне, реорганизованного из находящегося ранее в другой части города, которое состоялось 21 сентября 2004 года. Огромную роль в учреждении этого музея сыграл сенатор и художник Бен Найтхорс Кэмпбелл из племени шайенов - один из очень немногих коренных американцев, входящих в Сенат. На церемонию открытия собрались сотни индейских деятелей литературы и искусства, учёных и простых представителей многих племён со всех территорий Северной, Центральной и Южной Америк. Музей «посвящен сохранению, изучению и демонстрации жизни, языков, литературы, истории и искусств» индейцев.

Таким образом, сегодня можно без преувеличения сказать, что, начиная с конца XX века, языки, религиозные верования и индейские культуры в целом обрели шанс на возрождение и, при удачном стечении обстоятельств, - на процветание. Несомненно, случись это раньше - многих потерь, иногда необратимых, удалось бы избежать, но новое направление этно-культурной политики США всячески способствует восстановлению утраченных элементов индейских культур и развитию последних.

4. Конец XX-начало XXI вв. как эпоха возрождения индейских искусств

Как уже отмечалось ранее, с 1960-х г.г. началась эпоха возрождения индейских культур, что нашло своё отражение и в расцвете индейского искусства, являющегося формой общественного сознания, специфическим родом духовно-практического освоения мира. Заявили о себе многие писатели, поэты, художники, скульпторы, архитекторы, музыкальные исполнители, актёры, мастера народных ремёсел... Произведения индейцев практически всегда можно отличить от других, даже если они выполнены в необычных современных формах. Такие произведения обычно построены на традиционных образах и мотивах или же очень тесно перекликаются с ними. Если это картины, то в них чаще всего присутствуют такие отличительные элементы, как мифологические образы и сюжеты, образы священных мест и животных, предметы быта, используются определённые цветовые гаммы (красный, чёрный, белый, жёлтый, синий) и геометрическое разделение пространства (деление по четырём сторонам света; круг в центре; изображения, образующие замкнутое внешнее кольцо). В музыке широко представлены национальные инструменты, а темы песен обязательно связаны с мифологией, жизнью индейцев и их мировосприятием. Ремесленные изделия - ювелирные украшения, одеяла, керамика, плетёная посуда, корзины - изготавливаются из традиционных материалов. Из-за повышенного спроса на изделия народных промыслов (а также из-за скандала, разгоревшегося во время проведения выставки индейского искусства при Смитсоновском институте в 1982 году, когда часть «мастеров» оказалась на самом деле не-индейцами) в 1990 году Конгресс принял Акт об индейских ремёслах, юридически защищающий эти произведения от подделок и значительно усиливающий действие аналогичного Акта от 1934 года (Indian Arts and Crafts Act).

Современное индейское искусство настолько разнообразно, что представляется необходимым дать общий обзор основных его направлений в творчестве коренных американцев.

Литература

Художественная литература как вид искусства возникла на почве устно-поэтического народного творчества. Она хранит, накапливает и передаёт от поколения к поколению эстетические, духовные, нравственные, философские, социальные и др. ценности. Только с приходом на континент европейцев отдельные такие произведения стали ими записываться (первые случаи датируются ещё 1600-ми годами). Это были и сборники мифов, и речи индейских вождей (например, знаменитая речь вождя Сиэтла 1854-го года), а впоследствии и биографии и рассказы коренных американцев, записанные под диктовку (как ставшее уже классикой произведение «Говорит Чёрный Лось», записанное Д. Нейхардом в 1931 г.). Однако если и появлялись истинно индейские авторы в XVIII - начале XIX вв., такие, как Э. Будино, то в те времена это были пока единичные случаи, первые попытки, что уже само по себе ценно. В 1854 году вышла первая книга, написанная американским индейцем Дж.Р. Риджем, - «Жизнь и приключения Хоакина Мурьеты, знаменитого калифорнийского бандита». За ним последовал роман С.Э. Каллаган «Винема», опубликованный в 1891 году. В конце XIX века «Плач краснокожего» (1893) прославил автора - вождя племени потаватоми С. Покагона, за свою жизнь написавшего несколько произведений. С начала XX века в книгах Полин Джонсон (1913) и Скорбящей Голубки (1927) уже стали прослеживаться темы расовых и тендерных отношений. В романах Д.Д. Мэттьюса (1934) и Д'Арси МакНикла (1936) ещё более чётко сформировался вопрос, ставший одним из центральных в индейской литературе, - о судьбе полукровок.

Поворотным моментом для США в культурном и политическом плане стали 1960-е -70-е г.г.. Именно тогда в американском литературоведении и появился термин «этническая литература». В этот период происходил рост самосознания национальных меньшинств, что выражалось в появлении и активной деятельности различных организаций, отстаивающих права человека. Это то время, которое американские критики назвали «Великим пробуждением» (Great Awakening) по отношению к «цветному» населению и «Индейским возрождением» (Indian Renaissance) по отношению к коренным американцам.

Существенно, что в этот же период в США [наряду с индейской] завершается формирование еще трех литератур - мексикано-американской, афро-американской и азиато-американской. В итоге четыре этнические группы - индейцы, афро-американцы, мексиканцы (чиканос) и азиаты (китайцы, японцы и др.) - обрели в Америке в 1960-1970-е годы в русле mainstream (литературы белого большинства) собственные литературы с яркими, самобытными традициями. Интересен тот факт, что в вышеуказанные годы процесс формирования этнических литератур приобрёл общемировые масштабы. Ведущие литературоведы сходятся во мнении, что основная их черта как литератур сравнительно молодых - активное обращение авторов к фольклорным традициям, генетическим ядром которых является миф. В мировой художественной литературе прошлого века активная тенденция усиления мифологического начала прослеживается и у «белых» авторов, не говоря уже об индейцах. Эти годы знаменуются появлением романа Н. Скотта Момадэя «Дом, из рассвета сотворенный» (1968), положившего начало индейскому ренессансу в литературе и ставшего стимулом для многих известных сегодня индейских писателей и поэтов - П.Г. Ален, С. Ортиса и других. За него в 1969 году автор был удостоен премии Пулитцера, а за неоценимый вклад в литературу в 1997 году был представлен к Нобелевской премии. Среди других его известных работ следует назвать романы «Путь к Горе Дождей» (1969), «Древнее дитя» (1989) и др.

Спустя почти десять лет после появления первого романа Н.Скотта Момадэя, в 1977 году вышел первый современный индейский роман, созданный женщиной - «Церемония» Л.М. Силко, также оказавший огромное влияние на современную индейскую литературу. Как и в большинстве её последних произведений - «Сказитель» (1981), «Альманах мёртвых» (1991) и др., - в нём органично переплелись элементы западной литературы и индейской народной (племени лагуна пуэбло).

Начало было положено, и, вдохновлённые прекрасными примерами, за Н.С. Момадэем и Л.М. Силко стали появляться индейские писатели и поэты, имена которых приобретали мировую известность и всеобщее признание. Таким авторам, как П. Джонсон, Дж. Уэлч, Дж. Харджо, Дж. Визенор, Л. Эрдридж, Ш. Алекси, Л. Хоган, М. Доррис, X. Сторм и целому ряду других сегодня посвящены десятки, если не сотни исследовательских работ. Многие писатели нередко одновременно являются и поэтами (Л.М. Силко, Дж. Харджо), а также художниками (Н.С. Момадэй), кинематографистами (Ш. Алекси) и др.

Необходимо отметить своеобразный колорит индейской этнической литературы и очевидное её отличие от других литератур. Темы, идеи, сюжеты, герои, места действия, авторские манера изложения, стиль и даже сам язык произведений, изобилующий словами и выражениями, взятыми из родного языка тех или иных племён, будут красноречиво свидетельствовать о том, что эти художественные творения вышли из-под пера индейских писателей. Они глубинно раскрывают характер, обычаи и нравы, верования, стремления и идеалы коренных американцев. Нельзя не остановиться отдельно на мифах, умело вплетённых в канву произведений, ибо именно этот эпический жанр получил наибольшее развитие в устном народном творчестве индейцев. Способы их передачи весьма разнообразны. Миф может быть представлен в чистом виде или же звучать как пересказ в устах героя, может являть собой синтез собственно мифа и художественного вымысла, а порой передаваться сквозь призму авторского восприятия... Он как сюжет в сюжете, но всегда подчинён главной идее художника и преследует конкретные цели - полнее раскрыть характер литературного героя, понять мотивы его поступков, поисков и переживаний. Вот почему мифы можно с уверенностью назвать одной из важнейших компонент произведений индейских писателей.

Этническая литература отличается тем, что в ней ощущаются взаимосвязь авторского сознания с древними народными этико-философскими представлениями и ценностями, а также единство поэтики произведений и традиций устного народного творчества.

Вместе с тем нельзя не отметить, что общей темой для индейской прозы и поэзии стал протест против «кражи земли, языка, наследия, и такие протесты всегда будут их определяющей характеристикой». В качестве примера можно взять романы писателей-«первопроходцев» - «Дом, из рассвета сотворенный» Н. Скотта Момадэя и «Церемония» Л. М. Силко. В них очень хорошо представлены тема духовного развития человека через осознание самого себя и своего места в жизни и идея столкновения двух миров и культур - индейцев и евроамериканцев. Главные герои оказываются перед выбором между этими двумя мирами, и, что особо важно для нас с точки зрения культуры и этнической литературы, делают его в пользу индейского. Оба писателя проводят своих протагонистов через тернистый путь моральных и физических испытаний и искушений, ставят их в ситуации, всячески затрудняющие окончательный выбор. Но при участии друзей-индейцев, шаманов, под воздействием возникающих видений и т.п. на помощь героям приходит древняя мудрость индейского народа, которая и приводит их к осознанию жизненно важной роли традиций и возвращает в свое племя, где они вновь обретают утраченную гармонию с окружающим миром и самим собой.

Темы, поднимаемые в индейской литературе, во многом перекликаются и с темами других писателей - представителей этнических литератур, в частности, коренных народов Сибири (не случайно литературоведы так часто сравнивают эти два этноса и проводят целый ряд параллелей в их культурах).

Кинематограф

Подобные мотивы прослеживаются и в современных художественных фильмах об индейцах, где герои также постепенно приходят к пониманию необходимости возвращения к истокам своей культуры («Ловец солнца» (1996), «Повелитель легенд» (2003), «Чёрное облако» (2005) и др.). В целом же, большинство фильмов про коренных американцев представляет собой явление массовой культуры с её отличительным признаком -стереотипизацией. С этим, в частности, пытался бороться один из первых индейских актёров второй половины XX века Джей Сильверхиллз, стремясь своей игрой изменить в лучшую сторону неверные представления о коренных американцах. И всё же нередко голливудский образ индейца далёк от реальности, даже если героев играют сами актёры-индейцы (Г. Фармер в «Дороге на Пау-вау» (1982), Г. Грин в «Громовом Сердце» (1992) и др.). Столь популярные вот уже долгие годы вестерны обычно представляют собой плод автороской фантазии, лишь частично основанной на реальных событиях. Даже исторические художественные фильмы про индейцев зачастую грешат искажением действительности, хотя и могут дать общее представление о жизни аборигенного населения в отдельные периоды. Наибольшей точностью, безусловно, отличаются немногочисленные документальные фильмы, которые будут рассмотрены ниже.

Список же художественных кинолент, прямо или косвенно касающихся индейцев, огромен и включает в себя не одну сотню наименований. Пожалуй, одним из самых известных современных фильмов является «Танцующий с Волками» (1990) К. Костнера об истории американского военного времён

Гражданской войны, в силу обстоятельств близко познакомившегося с индейцами сиу в Дакоте, которые впоследствии приняли его в своё племя. Это общение привело героя к значительным переменам во взглядах и к принятию мировоззрения сиу. «Танцующий с Волками» получил множество наград и открыл для коренных актёров, сценаристов и консультантов большие возможности, в результате чего последующие фильмы исторически и культурно стали более точными, в них появились диалоги на индейских языках, что можно проследить в «Чёрной рясе» (1991), «Последнем из могикан» (1992), «Джеронимо: Американский герой» (1993) и др. Фильм «Чёрная ряса» реалистично отображает те трудности, с которыми сталкивались как миссионеры, так и многие другие европейцы, кому приходилось иметь дело с коренными американцами. Главный герой, оказавшись миссионером среди племён алгонкинов в Квебеке XVII века, проходит долгий путь внутренних трансформаций, в результате чего сильно сближается с аборигенами и приходит к глубокому осознанию их картины мира, изначально совершенно ему чуждой. В «Последнем из могикан» выступили в роли актёров лидеры Движения американских индейцев Рассел Мине и Дэннис Бэнкс, снявшиеся затем ещё в ряде фильмов, в том числе и про само Движение. К сожалению, иногда хорошие фильмы остаются практически незамеченными, как это случилось, например, с «Индейцем в шкафу» (1995). Известны случаи, когда фильмы вызывают резкую критику, такие, например, как кинолента «Тёмный ветер» (1992) по роману Т. Хиллермана, запрещённая в США из-за протеста правительств племён навахо и хопи. Но в целом индейское течение в кинематографе вызывает со стороны американской и мировой общественности неподдельный интерес и, конечно же, всячески приветствуется.

Отдельно выделяется документальное индейское кино. Обычно такие фильмы очень субъективны. В них представлены хорошо обоснованные альтернативные точки зрения, часто игнорируемые американским образованием и массовой культурой. Среди таких тем эти фильмы обсуждают проблемы подавления религиозных традиций коренных американцев, несправедливого забора племенных земель, социально-образовательных махинаций американцев, видевших себя друзьями индейцев, с индейскими детьми, а также повествуют о достижениях народов, населявших эту землю до того, как на неё ступил Колумб.

Индейские продюсеры стали заявлять о себе только с 1992 года, когда впервые по каналу NBC был показан документальный фильм главы компании Upstream Productions в Сиэтле индейца из племени мака С.Дж. Осавы «Седьмой огонь» (о борьбе племён за договорные права на рыбную ловлю), а следом за ним - фильм представителя таос пуэбло Д. Рейны «Пережить Колумба» по сценарию С. Ортиса (о взаимоотношениях индейцев пуэбло и европейцев). В том же году был создан Альянс продюсеров - коренных американцев (NAPA). Было положено начало проведению фестивалей индейского кино, первыми из которых в 1994 году стали кинофестиваль «Пляска солнца» с участием начинающих кинематографистов К. Айера и Ш. Алекси и кинофестиваль «Представляя индейцев» в Скоттедэйле. В последнем участвовали NAPA и индейская художественная организация «Атльатль». Несмотря на то, что индейские режиссёры пока ещё не достаточно громко заявили о себе в большом кинематографе, подобные фестивали теперь проходят регулярно и представляют работы не только коренных американцев, но и других этнических групп из разных стран, как это было в октябре 2005 года на Втором ежегодном фестивале аборигенного кино и искусства в Денвере (штат Колорадо).

Театр

Конец XX века отмечается становлением индейского театра, хотя в этой области коренные американцы заявили о себе ещё раньше - так, наполовину индеанка Мария Талчиефф в середине прошлого века стала «величайшей прима-балериной, когда-либо бывшей в США», и «первой американской балериной, получившей мировую известность» . С 1971 года начали появляться театральные труппы - женская «Бабки-Паучихи» (Spiderwoman Theatre Company) (1975) и «Американских индейцев» (AITC) в Нью-Йорке, «Группа коренных американцев» в Талсе, «Красная земля» (Red Earth) в Сиэтле, «Межплеменной театр Вакикнабе» (1997) и др. Среди известных драматургов следует выделить театральных руководителей Г. Гигемо, Л. Майо, B.C. Иеллоу Роуб-мл., а также М. и Г. Мигель, много сделавших для того, чтобы индейское сценическое искусство получило развитие. В выступлениях группы «Танцоры Птицы Грома» (Thunderbird Dancers) при помощи традиционных индейских музыки и танцев красочно представлены древние сюжеты, почерпнутые из мифов и историй. Встречаются также труппы современного индейского танца, его балетных и сценических вариаций. Что же касается традиционных танцев, то они прекрасно представлены на многочисленных праздниках пау-вау, проводящихся практически круглый год в разных местах по всей территории США. Там же можно услышать и выступления музыкальных коллективов, исполняющих под традиционную музыку песни на индейских языках.

Музыка

Жизнь коренных американцев без музыки представить невозможно. Видимо, это и повлияло на появление в последние десятилетия большого числа групп и отдельных исполнителей, работающих в совершенно разных стилях. Ещё в 1960-е годы наряду с певцами народного стиля П. Скайем и Б. Сент-Мари, приобретшими мировую известность и привлекшими своими песнями всеобщее внимание к проблемам индейцев, широкая аудитория услышала гитариста Дж.Э. Дэвиса, саксофониста Дж. Пеппера и увидела балет одного из наиболее популярных индейских композиторов Л. Балларда «Кошаре» по мотивам мифа племени хопи о Первотворении, а впоследствии познакомилась и с его кантатой «Боги услышат» в исполнении Национального симфонического оркестра. Песни Б. Сент-Мари и Ф. Вестермана стали гимном индейского сопротивления начала 1970-х г.г. В 1980-е годы большой популярностью пользовались поэт-песенник и активист ДАН Дж. Тру дел и всё тот же музыкант Дж.Э. Дэвис, выступавшие с барабанщиком и певцом Килтмэном вместе с группой «Bad Dog», а начиная с 1990-х г.г. оформилось много разных музыкальных стилей, что, соответственно, сказалось и на резком увеличении количества исполнителей. Теперь уже коренными американцами исполнялись и народная музыка (Д. Бони, Ш. Бёрч, П. Ортега, Дж. Шенандоа), и инструментальная (Л. Мартин с группой «Kashtin»), и мелодии индейской флейты (Р.К. Накаи), и рок в сопровождении традиционных инструментов («Red Thunder»), и рэгги в джазовой обработке (Дж. Харджо с «Poetic Justice», Л. Хэнсон, А. Джейкобе, С. Ортис, К. Морин и группа «Atoll»), и хип-хоп с рэпом (Р. Би, Г. Лайтфут, «Улали», «Boyz from the Rez»), и многое другое... Новое звучание обрели традиционные индейские инструменты - флейта, барабан, бубен, погремушка, свисток...

Изобразительное искусство

Повествуя о бурном расцвете различных видов индейского искусства, невозможно умолчать о современных индейских живописи, графике и скульптуре, оформившихся в начале XX века. Об основных мотивах и цветовых гаммах аборигенных картин уже упоминалось выше; все они тесно связаны с многовековыми традициями и индейским культурным наследием. «Стилевым и идейным своеобразием особо выделяются художественные школы пяти культурных регионов континента - Северо-Восточныех Лесов, Великих Равнин, Юго-Запада, Северо-Западного Побережья и Юго-Востока».¹

Об этой стороне творчества коренных американцев мир узнал ещё в начале XX века, когда пять талантливых художников из Оклахомы -Дж. Аучина, С. Аса, Дж. Хокеа, С. Мопопе и М. Тсатоке, известных под названием «Пятёрка кайова», в 1920-е годы получили возможность, путешествовуя по миру, представлять свои картины. В середине 1930-х годов в г. Санта-Фе открылся первый проект, активно содействовавший развитию аборигенного изобразительного искусства, - художественная Студия Дороти Данн, имевшая большой успех, благодаря чему в 1962 году она была преобразована в Институт искусства американских индейцев (IAIA). Талантливые выпускники этой студии, значительная часть из которых являлась представителями племени навахо, со временем сформировали отдельное направление в живописи - традиционалистское. Несомненно, в становлении аборигенного искусства значительную роль сыграл и образованный ещё в 1935 году Дж. Кольером Совет по индейским ремёслам (ІАСВ). Его председателем в 1971-1995 г.г. стал бывший президент ІАІА (в 1967-1978 г.г.) Ллойд Кива Нью - дизайнер-педагог из племени чероки. Благодаря позитивным изменениям в положении автохтонного населения в США, произошедшим во второй половине XX века, у индейцев, желающих получить хорошее специальное художественное образование, появилась такая возможность, чем многие и воспользовались. Сформировавшись как художники, некоторые из них выступили в качестве педагогов и продолжили делиться секретами мастерства с последующими поколениями, как, например, преподававший в 1964-69 г.г. в Институте искусства американских индейцев Ф. Шольдер; скульптор и инсталлятор Т. Лоуи, ставший первым индейцем, возглавившим художественный факультет в Университете Висконсина в Мэдисоне; художник с мировым именем и профессор Университета Оклахомы Стая Птиц и др. Работы индейских художников в большинстве случаев настолько самобытны, энергетически насыщены и полны смысла, что они привлекают к себе пристальное внимание публики как в Соединённых Штатах, так и далеко за пределами страны. Их авторы постоянно получают приглашения на выставки, завоёвывают престижные награды и премии. В 1954 году пальмовой ветви Французской Академии художеств удостоился X. Бигей, ставший первым индейским художником, получившим мировое признание и, по определению некоторых исследователей, явившийся «основателем и патриархом современного изобразительного искусства навахо». Один из важнейших традиционных видов искусства этого племени - ритуальный рисунок песком - выделился в отдельный стиль, а живописец и график К. Би, разработав новую технику, в конце 1980-х годов сформировал его подстиль -художественный рисунок песком. В 1992 году скульптор А. Хаузер также оказался единственным коренным американцем, награждённым Национальной медалью искусств. На популярного по сей день Алана Хаузера ориентировалось целое поколение мастеров 1960-х г.г., а на его сына Боба Хаозуса - поколение 1980-х и 90-х г.г.

Хотя само по себе индейское изобразительное искусство является результатом многовекового развития, диапазон современных возможностей в нём очень широк, и среди коренных американцев можно встретить представителей разных жанров - живописцев, графиков, скульпторов, архитекторов, монументалистов, инкрустаторов, лепщиков, инсталляторов, шелкографов... Среди них - художник О. Хоу, «один из первых коренных американцев, соединивших в своих работах традиционные и современные элементы»³, Р.К. Горман, П. Веларде, Н. Моррисо, Д.П. Брэдли, К. Хаус, К. Тахома, Ж. Ламар, С. Стюарт, Дж. Моррисон, Б. Рид и многие другие.

Сегодня работы индейцев можно увидеть и в их собственных галереях, таких, как Навахо-галерея выдающегося художника Р.К. Гормана в г. Таос (штат Нью-Мексико), которая была открыта в 1968 году. Вообще, весь Юго-Западный культурный регион можно по праву назвать одним из главных центров аборигенных искусств.

Несмотря на существование множества различных тенденций в современном искусстве, в большинстве индейских работ отчётливо проступают традиционные мотивы, что нередко позволяет по ряду изобразительных элементов, присущих племенам определённых культурных регионов (например, Северо-западного побережья, Юго-запада и др.) безошибочно определить, к какому из них принадлежит их автор.

В архитектуре используются традиционные формы построек: кивы - у племён пуэбло, длинного дома - у ирокезов, типи - у племён Великих равнин, вигвама - у индейцев востока и юго-востока Северной Америки, многокомнатных поселений - у пуэбло... Хотя сами эти жилища в основном либо продолжают использоваться в церемониальных или культурных целях, либо являются памятниками архитектуры, их образы постоянно встречаются в живописи, а на стенах домов даже в больших городах можно иногда увидеть красочные росписи, изображающие сцены из жизни индейцев.

Ремёсла

В настоящее время расцвет переживают и индейские ремёсла. В связи с огромной популярностью этнического стиля и его широкой пропагандой большим спросом пользуются все предметы индейского традиционного декоративно-прикладного искусства - керамика, ювелирные изделия, вышивки, национальные одежды и аксессуары с использованием бисероплетения и бисерной вышивки, корзины, одеяла навахо, ловушки снов (dreamcatcher), этнические музыкальные инструменты и т.п. Из-за такой востребованности даже дизайнеры одежды и ювелиры стали прибегать к использованию индейских орнаментов, цветовой гаммы, материалов, диктуя новую моду, совмещающую все стили. В погоне за популярностью во многих странах пооткрывались магазины с аутентичной продукцией, якобы изготовленной индейцами, но подлинные произведения ручной работы можно всегда приобрести на ежегодных индейских ярмарках в США, где само государство законодательно защищает от подделок авторские права мастеров.

Некоторые художники, занимающиеся народными промыслами, стали широко известны благодаря оригинальности своих работ. Так, корзины, сплетённые Датсолали ещё в начале XX века с использованием традиционного дизайна, настолько ценятся коллекционерами, что сегодня стоят десятки и сотни тысяч долларов. Роуз Вильяме (навахо) в 1950-е годы стала первым мастером по керамике, чьи работы широко представлены в музеях страны. Её высокие цилиндрические кувшины, как и все индейские гончарные изделия ещё с древнейших времён, слеплены вручную без использования горчарного круга. А влияние на общественность мастера по керамике Нампейо оказалось столь сильным, что этой женщине приписывают возрождение искусства росписи по керамике племени хопи и поднятие его на качественно новый уровень. Среди других выдающихся керамистов можно назвать М. Мартинес, Л. Льюиса, Л. МакКелви, К. Макохрса, Э. Клинга, Л. Вильямса и др. Как и раньше, это ремесло наиболее распространено сегодня среди индейцев племён пуэбло и навахо.

Как уже упоминалось выше, особого расцвета в конце XX века достигло ювелирное дело, став важным финансовым подспорьем для многих племён. Ювелиры используют не только традиционные материалы (серебро, бирюзу, кораллы, перламутр), но и традиционный дизайн - от изображений (фигур животных, спиралей) и геометрических форм (круга, треугольника) до общего вида самих изделий (образов из индейской мифологии - черепахи, горбатого флейтиста Кокопелли, паука и др.).

Такое массовое изготовление широкого спектра ремесленных изделий, предметов быта и культа, напрямую связанных с многовековыми культурой, мифологией и историей индейских племён, свидетельствует как о повышенном в современном мире интересе ко всему этническому, так и, в первую очередь, о росте самосознания самих коренных американцев, для которых эти изделия стали своеобразными символами возрождения. Одновременно они способствуют и популяризации образов индейцев и их атрибутики (военных головных уборов, боевой раскраски, перьев, ожерелий из кости и т.п.), что у некоторых вызывает, как уже отмечалось в настоящей главе диссертации, двойственное отношение к этому явлению.

Обо всех достижениях в различных областях искусства, а также всех других важных для «Индейской страны» событиях в наши дни всегда можно узнать из СМИ и из Интернета. Современные коренные американцы довольно сильно отличаются от созданных обществом стереотипов. Сегодня достаточно зайти в Интернет, чтобы найти ответы на многие ключевые вопросы из их истории и культуры, связаться с советами племён или отдельными индивидами, а также получить из индейских газет (среди наиболее популярных - «The Indian Country Today» и «The Navajo Times») информацию о последних новостях прямо из резерваций.

Обобщая всё вышеизложенное, без преувеличения можно сделать вывод, что сегодня мы являемся свидетелями «индейского ренессанса» во всех сферах жизни американцев - политической, экономической, социальной и культурной. После долгих лет подавления культур племён и произошедшей переоценки ценностей общество с неподдельным интересом обратилось к колоссальному наследию, сохранившемуся благодаря потомкам тех индейцев, которых белый человек сотни лет назад открыл для себя впервые. Разрушая неверные стереотипы, люди стремятся получить более глубокие знания и представления об истории и культуре этих этнических групп.

Исторические судьбы отдельных индейских культур, как и вся их совокупность в США, продемонстрировали урок духовной выживаемости и способности к адаптации к неблагоприятному окружению, сначала природному, затем в большей степени социо-культурному. Более того, они обнаружили поразительную способность к инкорпорированию в свою культуру чужеродных элементов без утраты собственной самобытности.

5. Перспективы в социокультурном развитии индейцев США глазами самих коренных американцев

Для всесторонней и объективной оценки современного положения коренных американцев и этно-культурной политики США в отношении них автор провёл специализированный социологический опрос среди североамериканских индейцев - первый проект такого рода в России. Чтобы результат оказался наиболее точным, необходимо было получить ответы от максимального количества людей, что позволило бы раскрыть реально существующие проблемы, обнаружить как положительные, так и отрицательные стороны в современной жизни этой группы населения, выявить собственное отношение коренных американцев к происходящему, понять, какие шаги они сами предпринимают для улучшения ситуации, что они воспринимают как препятствие этому и какие предложения они хотели бы внести для повышения своего жизненного уровня. Главной целью исследования было получение информации из первых рук, т.е. мнения самих индейцев по ряду вопросов. Одной из причин, побудивших автора прибегнуть к подобному методу, было стремление сравнить собственные выводы, полученные в результате теоретического и практического изучения настоящей темы, с результатами целевого опроса.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

разработать опросник, который включил бы в себя наиболее важные для коренного населения вопросы, касающиеся всех сфер его жизни, -политической, экономической, социальной и культурной;

максимально широко охватить респондентов по территориальному, возрастному, социальному, образовательному признакам и по роду деятельности;

получить абсолютно искренние ответы на сформулированные вопросы;

учесть все мнения, которыми респонденты пожелают поделиться. Автором был разработан опросник, который с учётом вышеуказанных

задач имел следующие характеристики:

размещение на англоязычном сайте с открытым доступом в сети Интернет;

соблюдение анонимности;

широкий спектр вопросов с возможностью комментариев к ним;

дополнительный раздел в конце опросника, отведённый для любых комментариев и предложений, которыми респонденты посчитают нужным поделиться.

Опросник имел формат анкеты с вопросами смешанного типа и состоял из двух неравных частей. В первой части запрашивалась информация о самом респонденте для сбора статистических данных, а также для соотнесения ответов с индивидуальными характеристиками человека - всего 6 вопросов. Вторая часть являлась основной для исследования и состояла из 16 вопросов, касавшихся как личного опыта и предпочтений респондента, так и его мнений о проблемах коренного населения в целом. Формат вопросов из второй части также различался: 10 из них предлагали варианты ответов с неограниченным местом для дополнений (вопросы смешанного типа), а в 6 вопросах респондентов просили самих сформулировать свои ответы (вопросы открытого типа). Вопросов закрытого типа (с заданными вариантами ответов) в обеих частях содержалось всего 12 (3 и 9 соответственно), но во второй части после них также было отведено место для дополнений. В конце всего опросника имелся специальный раздел для идей, предложений и комментариев. По мнению автора, отсутствие ограничений в ответах на вопросы хотя, несомненно, и затруднило обработку результатов, зато позволило получить наиболее полные и обдуманные ответы и не упустить ничего важного, в том числе дополнения в виде комментариев, которые могли не подходить под предложенные варианты, но являться важными для респондента.

При обработке результатов в вопросах открытого и смешанного типов автор разбил варианты ответов на группы по принципу частотности упоминания, вынеся единичные случаи, не попадающие ни в одну из обозначенных групп, в группу «Другое». С содержанием любой анкеты всегда можно ознакомиться подробнее у автора. Полный текст оригинального опросника представлен в Приложении 4 к настоящей диссертации.

Опросник был адресован всем индивидам индейского происхождения, проживающим на территории США. Веб-страница, на которой он размещался, открывалась названием темы - «Современные проблемы коренных американцев» - и коротким введением, в котором автор представлялся и объяснял цели своего исследования.

Одной из важных задач был целенаправленный поиск адресатов для рассылки им гиперссылки на веб-страницу с опросником (URL: http://amerindians.siteburg.com/). Были использованы следующие варианты связи с респондентами:

рассылка по электронным адресам, размещённым непосредственно на индейских сайтах;

рассылка по электронным адресам, размещённым на сайтах индейских племенных советов, организаций, объединений, газет, коммерческих предприятий и учебных заведений;

размещение гиперссылки в гостевых книгах индейских сайтов;

размещение гиперссылки в индейских форумах;

помощь американских коллег-индеанистов в целевой рассылке внутри страны.

При обращении использовалось стандартное сообщение с краткой информацией об исследовании и просьбой принять в нём участие, а также проинформировать о нём других заинтересованных лиц. Конечно, не каждый человек, получивший такое сообщение, участвовал в опросе, но в то же время некоторые адресаты активно помогали автору, извещая многих своих соплеменников об этом сайте или же предоставляя им готовый опросник.

Основной период исследования охватывал 9 месяцев - с 1 марта по 1 декабря 2005 года, однако единичные анкеты поступали и позже. Ко времени окончания опроса о нём было оповещено более 1000 американских индейцев. Многие воспользовались предоставленной возможностью высказаться и подробно поделились своим мнением с автором диссертации.

Автор сознаёт в полной мере, что выборка носит случайный характер, поэтому не претендует на то, чтобы на её основе строилась репрезентативная модель. К тому же, как и предполагалось, использование сети Интернет наложило определённые ограничения, т.к. не у всех имелся доступ к ней, что значительно сузило целевую группу. Также следует учитывать, что ошибка измерений обратно пропорциональна объёму совокупности, который составил -0,005% от генеральной, вследствие чего в результатах исследования допускается определённая доля погрешности. В связи с этим наиболее распространены ответы людей молодого и среднего возраста со средним или высоким уровнем доходов, имеющих образование не ниже среднего. Тем не менее встречались и приятные исключения, когда, например, автор получал ответы от пожилых людей, не пользующихся компьютером, напечатанные и высланные их внуками. В целом, по мнению автора, главная цель - панорамное представление мнений американских индейцев об их современном положении в США - была достигнута.

Автор получил 200 заполненных анкет, анализ которых подтвердил необходимость подобных исследований. Результаты социологического опроса представлены ниже в таблице, после которой следуют анализ и выводы.

Вопросы / Варианты ответов	Процент ответивших
Часть I
Возраст (средний возраст - 43 года - от 15 до70 лет)	100
Пол
А. Мужской	38,1
Б. Женский	61,9
Происхождение (племя)	100
Образование
А. Школа	10,8
Б. Незаконченное высшее	24,2
В. Высшее	19,6
Г. Степень бакалавра	22,2
Д. Степень магистра	16
Е. Докторская степень	7,2
Род деятельности
Где Вы обычно проживаете?
А. В резервации	26,3
Б. В городе	52,1
В. То в резервации, то в городе	9,3
Г. Другое	12,4
Часть II
1. Как бы Вы охарактеризовали своё финансовое положение?
1. За чертой бедности	8,2
2. Ниже среднего	16
3. Среднее	40,7
4. Выше среднего	35,1
2.А. Есть ли у Вас близкие друзья-не-индейцы?
І.Нет	3,6
2. Да, немного	43,8
3. Да, много	52,6
В. Если да, то кто они?
1. Соседи	8,8
2. Коллеги по работе или сокурсники	47,4
3. Знакомые по другим контактам	40,7
Комментарии	67,5
3. Как Вы предпочитаете проводить свободное время?
1. С друзьями и/или семьёй	51,5
2. Читаю	26,3
3. Участвую в культурных мероприятиях, церемониях, пау-вау и т.п.	25,3
4. Занимаюсь ремёслами	17
5. Занимаюсь спортом	14,9
6. Гуляю, выбираюсь на природу	14,4
7. Смотрю ТВ, хожу в кино	11,3
8. Работаю в саду или на своей земле	10,8
9. Путешествую	10,8
10. Работаю по дому, готовлю	8,2
11. Учусь, занимаюсь исследованиями	7,7
12. Охочусь, рыбачу	6,7
13. В Интернете	5,7
14. Участвую в работе индейских организаций, клубов	5,2
15. Играю на музыкальных инструментах или пишу музыку	3,6
16. Пишу	3,6
17. Выбираюсь на вечеринки, в клубы и т.п.	2,6
18. В одиночестве	2,1
19. Другое	18,6
20. Без ответа	2,6
4. Одобряете ли Вы смешанные браки коренных американцев?
А. Межплеменные
І.Да	96,9
2. Нет	3,1
Б. С неиндейцами
І.Да	77,3
2. Нет	22,7
Комментарии	50,5
5. Какую медицину Вы предпочитаете?
1. Традиционную (евроамериканскую)	19,6
2. Нетрадиционную (индейскую)	12,9
З.Обе	67,5
Комментарии	77,8
6. Подавляется ли сегодня церемониальная жизнь коренных американцев?
І.Да	74,7
2. Нет	25,3
Комментарии	50,5
7. Считаете ли Вы, что в Вашем племени хорошо сохраняются традиции, обычаи и церемонии?
І.Да	75,8
2. Нет	24,2
Комментарии	45,4
8. Стремится ли индейская молодёжь поддерживать свои культурные традиции?
І.Да	75,8
2. Нет	24,2
Комментарии	43,8
9. Какие формы государственной поддержки наиболее ощутимы для коренных американцев?
1. Бесплатная медицина	47,9
2. Финансовая помощь многодетным семьям	44,8
3. Образовательные программы	18
4. Финансовая помощь образованию одарённых детей	9,8
5. Поддержка договорных прав	6,7
6. Лучше не зависеть от федерального правительства	6,7
7. Медицинская помощь - требуется	6,2
8. Социальные программы	4,1
9. Лучшие жилищные условия - требуются	3,6
10. Убрать препятствия экономическому развитию - требуется	2,6
11. Никакие	5,2
10. От каких организаций Вы получаете реальную поддержку и помощь?
1. Американских организаций	32
(Указать)
2. Индейских организаций	38,1
(Указать)
3. От своего племени и друг от друга	17
4. Помогаю сам себе	2,6
5. Ни от каких	13,4
6. Другое	6,2
7. Без ответа	20,6
11. Какие, на Ваш взгляд, наиболее серьёзные проблемы стоят перед коренными американцами в США в наши дни (политические, экономические, социальные, культурные, другие)?
1. Утрачивание культуры и традиций	28,9
2. Злоупотребление наркотиками и/или алкоголем	22,2
3. Проблемы со здоровьем	20,1
4. Образовательные	19,1
5. Дискриминация и/или геноцид	16,5
6. Безработица, плохая подготовка специалистов	13,4
7. Проблемы самоидентификации и/или "синдром двух миров"	13,4
8. Бедность	11,3
9. Утрачивание коренных языков	9,3
10. Препоны на пути экономического развития	9,3
11. Ассимиляция	8,8
12. Угроза индейскому суверенитету	8,2
13. Юридические проблемы	7,7
14. Проблемы с жильём	6,2
15. Неразвитая инфраструктура в резервациях	5,7
16. Нарушение договоров	5,2
17. Политика современного правительства и Дж. Буша-мл. в отношении коренного населения	5,2
18. Потеря исконных земель	4,6
19. Критерий членства в племенах по процентному содержанию индейской крови	4,1
20. Жизненная пассивность и отсутствие всякой мотивации	3,6
21. Самоубийства	2,6
22. Человеческая жестокость и агрессивность	2,6
23. Стереотипизация	2,6
24. Историческая травма	2,1
25. Экология	1,5
26. Ранняя беременность	1
27. Другое	40,7
12. Как коренные американцы сами стараются разрешить эти проблемы?
1. Стараются получить хорошее образование	17
2. Возрождают свою культуру	14,4
3. Политически активны	12,9
4. Создают племенные организации, правительства и/или принимают участие в них	10,8
5. Этого надо хотеть, а они не хотят	8,8
6. Создают племенные программы и/или принимают участие в них	8,2
7. Создают индейские предприятия и компании, развивают свой бизнес	7,7
8. Ведут культурно-просветительскую деятельность	7,2
9. Поддерживают свои семьи и помогают друг другу	6,7
10. Занимаются кономическим развитием	6,2
11. Создают племенные службы здравоохранения	3,6
12. Поддерживают коренные языки	3,6
13. Ведут здоровый образ жизни	3,6
14. Уезжают из резерваций, чтобы найти работу	2,6
15. Другое	39,7
16. Без ответа	16
13.А. Какие законы США помогают в разрешении этих проблем?
1. Не уверен / не знаю	13,4
2. Никакие	23,7
3. ISDA (индейский суверенитет и/или самоопределение)	12,4
4. IGRA (поддержка игрового бизнеса)	3,1
5. ICWA (социальное обеспечение индейских детей)	3,6
6. AIRFA (свобода вероисповедания)	3,6
7. NAGPRA (репатриация)	3,1
8. Договорные права	9,8
9. NAHASDA (программы по обеспечению жильём)	2,6
10. Другое	21,6
11. Без ответа	26,3
Б. Какие законы США препятствуют разрешению этих проблем?
1. Не уверен / не знаю	16
2. Никакие	4,1
З.Все	9,8
4. Нарушение договоров	6,7
5. Деятельность Бюро по делам индейцев	4,6
6. Политика Дж. Буша-мл. в отношении коренного населения	3,6
7. Другое	28,4
8. Без ответа	35,1
14. Какие дополнительные законы были бы полезны для разрешения обозначенных Вами проблем?
1. Не уверен / не знаю	10,8
2. Законы о суверенитете	10,3
3. Внутриплеменные законы	8,2
4. Договоры	8,2
5. Усиление уже имеющихся законов

Подобные документы

• Особенности национального характера американцев

  Специфические особенности американского характера, вкусы и обычаи населения данной страны. Отношение людей к деньгам, а также диверсификация доходов. Индивидуализм американцев и поддержка данной черты характера всеми достижениями технического прогресса.
  
  эссе [18,5 K], добавлен 17.01.2016
  

• 90 лет Кондинскому району

  История образования Кондинского района. Его географическое положение, природно-климатические особенности. Численность и национальный состав жителей. Традиционные виды занятий коренных народов. Описание уровня развития социальной и экономической сферы.
  
  презентация [7,9 M], добавлен 02.03.2016
  

• Этническое путешествие в Ханты-Мансийский АО

  Особенности туристско-рекреационных ресурсов Ханты-Мансийского АО. История Ханты-Мансийского АО, географическое положение и климат. Этническая культура коренных народов Севера. Этнографический туризм. Ханты-Мансийск - столица Югры, транспорт Югры.
  
  курсовая работа [33,6 K], добавлен 27.06.2012
  

• Региональная и этнокультурная политика в Оренбуржье

  Национально-культурные объединения и этнокультурное образование. Роль СМИ в освещении национальной политики и межэтнических отношений. Развитие толерантности на современном этапе. Культура национального взаимодействия и плюрализм в национальной политике.
  
  реферат [27,7 K], добавлен 23.03.2009
  

• Прусские литовцы

  Появление и расселение литовцев в Восточной Пруссии. Положение литовцев в прусском государстве. Социально-экономическое положение литовцев. Германизация литовцев. Духовная жизнь прусских литовце. Литовское национальное движение середины XIX – начала ХХ в.
  
  реферат [23,1 K], добавлен 31.07.2007
  

• Характеристика национального населения Закавказья

  Исторические особенности национальностей Закавказья, процесс формирования коренных народов. Классификация этносов. Изучение традиций праздников и обычаев Армении, Азербайджана, Грузии. Исследование численности населения современных закавказских республик.
  
  курсовая работа [41,7 K], добавлен 10.06.2014
  

• Этнокультурные особенности индусов

  Географическое положение и климат Индии, ее флора и фауна. История и современность государства. Этнический состав и динамика численности населения. Особенности культуры, национальной кухни, религии. Сравнительный анализ индусов и русских по типам культур.
  
  курсовая работа [111,0 K], добавлен 29.03.2014
  

• Характеристика удмуртского народа

  История удмуртов как одних из коренных народов Среднего Урала. Их духовная культура и религия, национальный характер и традиции. Герб Удмуртии. Роль земледелия, животноводства, охоты, рыболовства, пчеловодства и собирательства в жизни удмуртских народов.
  
  презентация [691,7 K], добавлен 16.02.2014
  

• Летопись родного села М-Александровка

  Краткая история основания села М-Александровка. Социальный состав населения. Борьба против контрреволюции на Дону. Коллективизация, ликвидация кулачества как класса. Подвиг Героя Советского Союза И.М. Удовиченко. М-Александровка на современном этапе.
  
  реферат [24,3 K], добавлен 30.11.2010
  

• Этническая характеристика Армении

  Географическое положение Армении. Ее антропологическая и религиозная характеристика. Национальный состав страны. Ее обычаи, традиции, особенности жизненного уклада и семейного быта. Лингвистическая и хозяйственно-культурная характеристика Армении.
  
  реферат [29,1 K], добавлен 09.06.2009
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам