Гуманистическая концепция человеческой личности в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

УЗБЕКСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МИРОВЫХ ЯЗЫКОВ

ФАКУЛЬТЕТ РУССКОЙ ФИЛОЛОГИИ

Выпускная квалификационная работа на тему: «Гуманистическая концепция человеческой личности в романе Л.Н. Толстого «Война и мир»

Научный руководитель: Преподаватель Цой К.В.

Исполнитель: студентка 4 курса Севара

Ташкент - 2016

Оглавление

Введение

1. История развития гуманистической концепции в русской литературе XIX века

1.1 Формирование гуманистической концепции Л.Н. Толстого

1.2 Воплощение гуманистической концепции в творчестве Л.Н. Толстого

Выводы по главе

2. Гуманистическая концепция личности в романе Л.Н. Толстого «Война и мир»

2.1 Соотношение понятий «личность» и «народ» в романе Л.Н. Толстого «Война и мир»

2.2 Нравственные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова в романе-эпопее «Война и мир» как реализация гуманистической концепции Л.Н. Толстого

Выводы по главе

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Современный процесс обновления содержания гуманитарного образования в вузах предполагает не только обучение, но и воспитание студентов, развитие в них творческого потенциала, нравственности и других человеческих качеств. В то же время уровень и глубина воспитания современного молодого поколения оставляет желать лучшего. Известно, что хорошо образованный в любой области знаний специалист может оказаться совершенно безнравственным в жизни. Духовно-нравственная культура человека определяет его поведение, способствует формированию собственной мировоззренческой и гражданской позиции. Знакомство с русской духовно-нравственной культурой способствует сохранению преемственности отечественной культуры, формированию духовных основ современного узбекского общества. В то же время многие современные проблемы межрелигиозных и межнациональных конфликтов, массовой культуры во многом связаны с общей антропоцентричной ориентацией культуры и, в частности, с гуманизмом.

Актуальность исследования. Проблемы гуманизма привлекают внимание не только специалистов, но общественных и культурных деятелей в разных странах. Это связано с общим интересом к проблеме человека, с бурным развитием дисциплин, изучающих человека в его различных аспектах - философской антропологии, культурологии, социологии, психологии. В то же время многие исследователи отмечают, что, наряду с углублением конкретных знаний, целостное представление о том, что такое гуманизм, не только не сложилось, но, напротив, все более распадается на множество различных теорий и концепций. Именно в настоящее время обращение к гуманизму представляется несомненным, что и определяет актуальность выбранной нами темы. Самые сокровенные моменты личностного Я скрыты в мотивах поступков и поведения людей. Система ценностей в этой связи может рассматриваться как выраженная в идеальной форме стратегия поведения, а мотивы - как его тактика. Идеальным моментом всех действий личности является цель, которая, с одной стороны, детерминирована потребностью (степень необходимости и возможности ее удовлетворения в данных условиях), а с другой - средствами, служащими для ее реализации. С этой точки зрения большой интерес представляет рассмотрение человеческой личности в романе Л.Н. Толстого «Война и мир». В этом заключается актуальность выбранной нами темы выпускной квалификационной работы.

В то же время можно отметить, что исследования проблемы гуманизма являются более плодотворными, когда опираются на материал социологии, психологии, культурологи. Но именно литература имеет своей центральной темой человека и самым непосредственным образом влияет на развитие гуманитарного знания. Поэтому проследить развитие идей гуманизма на материале художественной литературы представляется не только актуальным, но и закономерным. Период развития художественной литературы, анализируемый в данной работе, практически единодушно отмечается критиками-литературоведами как наиболее целостный и завершенный, с одной стороны, и разнообразный по направлениям - с другой. Более того, именно во второй половине XIX века сформировались и отразились в литературно-художественных и литературно-критических произведениях те тенденции, которые стали главенствующими в следующем столетии.

Степень изученности проблемы: Исследования в русле выбранной темы распадаются на два блока: с одной стороны, это философские и культурологические работы, посвященные проблемам человека и проблемам гуманизма как таковым, с другой стороны - литературно-критические труды, относящиеся к выбранному периоду. Само появление и утверждение термина «гуманизм» традиционно связывают с эпохой Возрождения.

Собственно теме гуманизма, анализу этого понятия посвящено множество работ. Она стала предметом специального исследования в работах П. Куртца, С. Ниринга, Л. Харрисона, М. Циммермана, Т. Эрайзер, в России - T.E. Балашова, T.M. Баткина, Н.К. Батовой, И.М. Борзенко, Г.В. Гилишвили, М.И. Дробжева, Г.К. Косикова, А.А. Кудишиной, О.Ф. Кудрявцева, С.С. Слободенюка, Е.В.Финогентовой, Ю.М. Михаленко, Т.М. Руяткиной, В.А. Кувакина и многих других. Таким образом, подавляющее большинство представителей гуманитарной мысли, так или иначе, внесли свой вклад в разработку проблемы гуманизма.

Объект исследования: роман-эпопея Л.Н. Толстого «Война и мир».

Предмет исследования: интерпретация гуманизма человеческой личности в романе Л.Н. Толстого «Война и мир».

Материалом для исследования послужило эпическое произведение Л.Н. Толстого «Война и мир».

Целью выпускного квалификационного исследования является рассмотрение и выявление гуманистической концепции человеческой личности в романе Л.Н. Толстого «Война и мир».

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1) изучить и проанализировать научную литературу по теме исследования;

2) провести анализ развития понятия гуманизма в философско-культурологической мысли и определить его различные смыслы и интерпретации;

3) выявить роль личности и народа в романе Л.Н. Толстого «Война и мир»;

4) выявить нравственные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова;

5) охарактеризовать личность Кутузова;

6) обосновать особый, синтетический характер русского типа гуманизма на материале романа Л.Н. Толстого «Война и мир».

Методологической основой выпускного квалификационного исследования являются положения Президента Республики Узбекистан И. Каримова о необходимости возрождения духовности и просвещения.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

1) выявлена и проанализирована гуманистическая концепция личности человека в романе Л.Н. Толстого «Война и мир»;

2) выявлен синтетический тип гуманизма, свойственный русской культуре и выделены его основные черты: утверждение идеалов человека и общества; призыв к воплощению этих идеалов в жизни; гуманизм в аспекте сострадания и жертвенности; психологизм, направленный на выявление и утверждение Человека в любой личности.

Положения, выносимые на защиту:

1. Одной из центральных проблем гуманистической мысли стала проблема идеала человека и общества. На этой основе можно выделить три основных типа гуманизма: религиозно-идеалистический гуманизм; классический светский (ренессансный) гуманизм; превращенный светский гуманизм. Первый основан на идее существования высшего духовного начала мироздания, определяющего личностный и общественный идеалы. В классическом светском гуманизме сохраняются данные идеалы, но их мировоззренческое обоснование теряет цельность и постепенно «размывается». Превращенный светский гуманизм характеризуется разрушением идеалов и культом материальных потребностей.

2. В русской культуре и литературе религиозно-христианские идеи были творчески переосмыслены, что породило особый синтетический тип гуманизма.

3. Синтетический тип гуманизма, отразившийся в русской художественной литературе, характеризовался следующими основными чертами: утверждение реальности и действенности идеалов человека и общества, к которым каждая личность должна стремиться; призыв к воплощению этих идеалов в жизни; гуманизм в аспекте добра, сострадания, жертвенности как центральная идея большинства литературных произведений; глубокий психологизм, направленный на выявление и утверждение Человека в личности, окрашенный любовью, пониманием, утверждением братского единства всех людей.

Апробация выпускного квалификационного исследования.

Основные положения выпускной квалификационной работы были изложены на заседаниях кафедры русского языка и литературы факультета русской филологии Узбекского государственного университета мировых языков и представлены в виде тезисов на студенческой конференции в 2016 году.

Структура работы. Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, выводов по каждой главе, заключения, списка использованной литературы.

1. История развития гуманистической концепции в русской литературе XIX века

Гуманизм (от лат. humanitas - человечность, лат. humanus - человечный, лат. homo - человек) - мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности; возникло как философское течение в эпоху Возрождения. Гуманизм традиционно определяется как система воззрений, признающих ценность человека как личности, его право на свободу, счастье и развитие, и объявляющих нормой отношений между людьми принципы равенства и человечности. Среди ценностей традиционной культуры важнейшее место занимали ценности гуманизма (добро, справедливость, нестяжательство, поиск правды), что нашло отражение в классической литературе любой страны, в том числе и Узбекистана.

1.1 Формирование гуманистической концепции Л.Н. Толстого

На формирование гуманистических идей Л.Н. Толстого значительное влияние оказала культура и литература Древнего Востока, поскольку учился он в Казанском университете. Древность узбекского народа, языка, культуры и литературы признаны всемирно. Об этом свидетельствуют аргументированные, научно-обоснованные исследования выдающихся отечественных и зарубежных ученых.

По истечении десятилетий, особенно в условиях становления и развития нашего национального государства, эти ценности приобретают все более актуальное значение. Исследования, проведенные учеными в области литературных связей, в большинстве своем служат подтверждением славного пути, пройденного узбекской и русской литературой за многие столетия. Их выводы подкреплены соответствующими аргументами и доказательствами Ахмедова Л.Т., Кон О.В. Методика преподавания литературы. Ташкент.: Национальное общество философов Узбекистана, 2009. -304 с..

Взаимовлияние русской и узбекской литератур имеет полуторавековую историю и прошло все этапы, начиная от подражания Востоку в русской литературе и кончая созданием произведений узбекской литературы под влиянием творчества русских авторов. Многочисленная литература о Толстом создана, в основном, литературоведами и историками в конце XIX - начале XX веков. гуманизм философский толстой

В литературных и просветительских связях узбекского и русского народов произведения Л.Н. Толстого занимают видное место. Они являются дидактическим материалом в педагогической деятельности, продолжая назидательные традиции узбекской и русской литературы.

О влиянии литературы Востока на мировоззрение, гуманистических идей Л.Н. Толстого подробно говорится в монографиях и теоретических книгах узбекских ученых. Ахмедова Л.Т., Кон О.В. Методика преподавания литературы. Ташкент.: Национальное общество философов Узбекистана, 2009. -304 с. Литература Древнего Востока - это огромное духовное богатство, которое было по достоинству оценено классиками западноевропейской и русской литературы. Классическая литература Древнего Востока давно и широко представлена русскому читателю.

Классическую поэзию Древнего Востока серьезно изучал и Л.Н. Толстой. Особенно нравились ему рассказы и изречения Саади на моральные темы. Некоторые из них он использовал при составлении своих «Русских книг для чтения». Как известно, интерес к изучению Востока, его философии у Л.Н. Толстого проявился рано.

Фирдоуси (940-1025), автор эпической поэмы «Шахнаме», Омар Хайям (1040-1123), Саади (1184-1292) в своих дидактических произведениях создали реалистические картины жизни своего времени, выступал против тирании и насилия, хотя в ряде случаев проповедовал смирение перед судьбой (эти мотивы совпали по времени с монгольским нашествием).

В 1845-1846 гг. писатель мучается над разрешением вопросов о смысле жизни, о путях духовного самосовершенствования. На протяжении всей жизни Л.Н. Толстой не оставляет свои гуманистические изыскания, изучает труды античных и средневековых китайских, индийских, узбекских, персидских мыслителей, собирает древнюю народную мудрость, читает трактаты средневековых философов, философов Возрождения, Нового Времени и своих современников.

У Л. Толстого возникла идея о составлении книг мудрости, куда должны были войти афоризмы и изречения крупнейших мудрецов мира, а также собственные мысли. 15 марта1884 г. он записал в своем дневнике: «Надо себе составить круг чтения: Алишер Навои, Захириддин Мухаммад Бабур, Имам Аль-Бухари, Мирзо Улугбек, Эпиктет, Марк Аврелий, Лао-цзе, Будда, Паскаль, Евангелие. - Это и для всех бы нужно».

Впоследствии Л.Н. Толстой составил несколько вариантов подобных сборников мудрости: «Мысли мудрых людей на каждый день», «Круг чтения», «Путь жизни». Писатель планировал издать «Детский круг чтения». Разумеется, Л.Н. Толстой, хорошо знакомый с философским наследием человечества, не мог ограничиться только перечнем имен, присутствовавших в его изначальном замысле.

Слой мировой мудрости, который в первую очередь интересовал Л.Н. Толстого, связан с моральной проблематикой, гуманизмом.

Отношение писателя к цитируемым авторам далеко не всегда было безусловно положительным, менялось с ходом времени.

Когда Л.Н. Толстому было13 лет, семья переехала в Казань, древний город на Волге, бывший в Средневековье одним из центров мусульманского государства. Волжская Булгария, с XVI века покоренная русским царем, все же сохраняла своеобразие старого исламского стиля жизни.

В 1844 году юный Л.Н. Толстой поступил в Казанский университет на отделение восточных языков философского факультета (затем он перевёлся на юридический факультет, где проучился неполных два года). Пусть недолго, но здесь Л.Н. Толстой учил арабский и тюркские языки под руководством крупного ученого Миpзы Казимбека (1802-1870 гг.) - одного из основателей российского востоковедения. Известно, что литературу на этих занятиях представляли образцы произведений Алишера Навои, Захириддина Мухаммада Бабура, Имама Аль-Бухари, Мирзо Улугбека Фирдоуси, Руми, Саади, Хафиза, Джами и других представителей поэзии Древнего Востока.

Еще со времен восстания 1848-1852 годов в Иране Л.Н. Толстой проявил живой интерес к мусульманству и узбекской литературе и культуре.

Служба на Кавказе и участие в сражениях против мусульман Дагестана под руководством шейха Шамиля послужили толчком к написанию ряда «восточных» произведений Л.Н. Толстого. Среди них - монументальные повести, такие как «Хаджи-Мурат», «Казаки», «Кавказский пленник», цикл «Севастопольские рассказы», десятки коротких нравоучительных рассказов, притч, басен и сказок, направленных на воспитание юношества и ознакомление яснополянских детей с жемчужинами мировой поэзии и художественной мысли. С другой стороны, соединение «семейных» глав с развернутым описанием исторических событий, сопряжение многих сюжетных линий, огромное число персонажей стали чертами, совершенно новыми для современного Л.Н. Толстому романа. Поэтому почти каждое произведение Л.Н. Толстого выходит за рамки обычного романа, оно приобретает сходство с древней эпопеей. Произведения Л.Н. Толстого содержат огромное количество фактов, имеющих педагогическую ценность. Они являются художественным отражением реальности, плодом фантазии, творческого воображения, прозрения, предвидения.

Суть повести «Хаджи-Мурат» Л.Н. Толстого не только в отрицании зла, насилия и жестокости, не только в утверждении всего лучшего в человеке, но и предупреждении всем живущим сегодня. Особенность мастерства Толстого, который с помощью точно го высказывания, яркого образа, ключевого слова определяет проблему повести. И не только определяет, но и предостерегает, и отрицает. Что же отрицает Толстой?

Дорога к дому шла паровым, только что вспаханным черноземным полем. Я шел наизволок по пыльной черноземной дороге. Вспаханное поле было помещичье, очень большое, так что с обеих сторон дороги и вперед в гору ничего не было видно, кроме черного, ровно взборожденного, еще не скороженного пара. Пахота была хорошая, и нигде по полю не виднелось ни одного растения, ни одной травки, - все было черно. «Экое разрушительное, жестокое существо человек, только уничтожил разнообразных живых существ, растений для поддержания своей жизни», - думал я, неволь но отыскивая чего-нибудь живого среди этого мертвого черного поля.

Что же заставляет человека быть разрушительным, жестоким?

Борьба за власть основной источник жестокости. Для чего же нужна власть?:

Он представлял себе, как он с войском, которое даст ему Воронцов, пойдет на Шамиля и захватит его в плен, и отомстит ему, и как русский царь наградит его, и он опять будет управлять не только Аварией, но и всей Чечней, которая покорится ему.

Власть как самоцель перерастает в тиранию, деспотизм, т.е. неограниченную власть. Л.Н. Толстой находит слова, чтобы показать: Хаджи-Мурат прежде всего сам жертва деспотизма:

Я связан, и конец веревки у Шамиля.

Умирающий Хаджи-Мурат видит бледное, с рыжей бородой и прищуренными глазами лицо своего врага Шамиля. Сущность Шамиля однозначна: он воплощение абсолютной власти, которая обеспечивает ему все жизненные блага. А то, что это происходит за счет жизни и свободы других, - не суть важно для него. Итак, суть первой проблемы заключается в отрицании жестокости, насилия и их высшего проявления - деспотической власти. Но всякая ли власть есть зло? Обладал ли сам Л.Н. Толстой властью над людьми? Л.Н. Толстой был властителем людских душ, обладал моральной властью, имел огромный авторитет, т.е. духовное влияние. (Отсюда авторитетный - заслуживающий доверия. Авторитарный требующий беспрекословного, слепого подчинения). Марья Дмитриевна заметила на лице мертвого Хаджи-Мурата «детское доброе выражение», застывшее «в складе посиневших губ», и это говорит об изначально добром, хорошем в его характере.

Л.Н. Толстой отрицает жестокость, деспотизм. Война - это смерть, уничтожение. И страницы повести, как летопись, повествуют о бессмысленной гибели людей:

Перед жителями стоял выбор: оставаться на местах и восстановить со страшными усилиями все с такими трудами заведенное и так легко и бессмысленно уничтоженное... или, против по религиозному закону и чувству отвращения и презрения к русским, покориться им (гл. XVII).

Хаджи-Мурат был вынужден принять участие в войне, и эта война стала для него западней, приведшей к гордой, но бессмысленной смерти. В тексте слова, являющиеся реквиемом по такому яркому, незаурядному человеку:

Соловьи, смолкнувшие во время стрельбы, опять защелкали, сперва один близко и потом другие на дальнем конце.

Поют соловьи, торжествует жизнь, и на этом фоне еще более бессмысленной видится смерть героя повести.

Итак, Л.Н. Толстой отрицает бессмысленную резню и утверждает жизнь, воспевает и защищает человека. Л.Н. Толстой своей повестью разрешает проблемы создания и разрушения. Созидание выше разрушения - убеждает нас писатель. Люди разных национальностей способны найти общий язык, договориться между собой. Никто никому не может ставить в вину национальную принадлежность, принадлежность к тому или иному вероисповеданию. В повести Авдеев отзывается о татарах:

А какие эти, братец ты мой, гололобые ребята хорошие... Ей богу! Я с ними как разговорился.

Слова Марьи Дмитриевны о Хаджи-Мурате:

Обходительный, умный, справедливый... Только зачем осуждать, когда человек хороший. Он татарин, а хороший.

Так говорят и думают простые, искренние люди, не ведающие корысти.

Когда народы, распри позабыв, в великую семью соединятся...

Люди могут и должны быть едины в своем стремлении к добру. И никогда нельзя об этом забывать. Иначе - бессмысленная гибель, смерть ни в чем не повинных людей. Об этом предупреждает Л.Н. Толстой.

В сегодняшней социальной ситуации с мощным потоком негативной информации о мире и человеке трудно устоять перед натиском культа силы, цинизма, равнодушия.

На формирование гуманистических идей Л.Н. Толстого значительное влияние оказала христианская религия. Сначала Л.Н Толстой ее полностью разделял, затем пытался ее реформировать и, наконец, стал ее непримиримым критиком. Процесс духовных исканий Л.Н Толстого был изложен им в ряде произведений, самым известным из которых является его трактат «Исповедь».

Поскольку гуманистические искания Л.Н Толстого на протяжении всей его жизни, так или иначе, находились в русле христианской традиции, то именно этим и можно объяснить некоторые параллели между его гуманистической концепцией и христианским учением.

Вопрос о свободе воли является одной из центральных проблем, как в христианстве, так и в гуманизме Л.Н Толстого. Однако если бы учение Л.Н Толстого о свободе воли полностью совпадало с христианским, то его идеи не были бы столь популярными и новаторскими.

Размышляя о свободе воли, Л.Н Толстой использует положения из работ некоторых отцов церкви, но придает им весьма оригинальную трактовку. Как известно, именно в силу своеобразной интерпретации христианского учения Толстого впоследствии отлучили от церкви.

Согласно христианскому вероучению, человек обладает абсолютной свободой воли, что и позволило ему нарушить запрет Бога, вкусив плод с древа познания добра и зла. Однако в результате реализации своей свободы человек стал смертным, утратил свое богоподобие и оказался рабом необходимости. Этой точки зрения придерживались многие отцы церкви, например Августин, Бернард Клервоский, Фома Аквинский. Отцы церкви писали скорее о «ничтожности человеческого состояния» Речь идет о трактате папы Римского Иннокентия III«О ничтожности человеческого состояния», в котором были заложены основы средневекового понимания человека. , нежели о «достоинстве человека» В данном случае имеется ввиду знаменитая работа Джованни пико дела Мирандолы «Речь о достоинстве человека»., подчеркивая тем самым связь свободы человека с его грехопадением. Отсюда следовало, что поскольку человек от рождения несет на себе бремя первородного греха, обусловленного его свободой, то только церковь может указать ему путь в Царство Божие.

Как мы видим, Л.Н. Толстой высказывает идеи, весьма схожие с воззрениями Мирандолы, что позволяет говорить о гуманистическом характере его идей. Человек, согласно Л.Н. Толстому, действительно обладает достоинством, которым из всех живых существ на планете наделен лишь он один, и это достоинство заключается в его свободе воли.

Наиболее выдающимся сторонником гуманной педагогики в России в XIX веке был Л.Н. Толстой. Согласно его учению, главным принципом обучения и воспитания является свобода. Известно, что на формирование философско-педагогических взглядов Л.Н. Толстого большое влияние оказали идеи Ж.Ж. Руссо. Тезис Ж.Ж. Руссо об идеальной природе ребенка, которую можно испортить неумелым вмешательством взрослых, отразился в следующем убеждении Л.Н. Толстого: учителя не имеют права воспитывать детей в духе принуждения. Основа образования - свобода выбора учащихся: чему и как они хотят учиться. Учитель должен следовать природе ребенка и способствовать ее развитию. Л.Н. Толстой отвергал телесные наказания, главным качеством учителя считал любовь к детям.

Воплощая гуманистические идеи в педагогической практике, JI.Н. Толстой установил следующие правила в своей Яснополянской школе: никакого принуждения, отмена телесных и всяческих наказаний, свободное распределение мест в классе, свободное посещение занятий, если «нет охогы учиться» и т. п. Любовь к детям, установление гуманных отношений между учителем и учеником являются важнейшими условиями оптимальных взаимодействий в обучении, поскольку, по мнению Л.Н. Толстого, развитие есть процесс спонтанного развертывания качеств, заложенных в ребенке от природы, задача воспитателя осторожно помогать этому развитию.

Разрабатывая вопросы, касающиеся характера общения учителя и ученика Л.Н. Толстой активно возражал против общепринятого взгляда на воспитание, видя в нем механизм принуждения, насилия: «Воспитание есть воздействие одного человека на другого с целью заставить воспитываемого усвоить известные нравственные привычки» Толстой Л.Н. Воспитание и образование. Педагогические сочинения. - М.: Педагогика, 2009, с. 88..

Отстаивая принципы свободы выбора, уважения к личности ребенка как основополагающие в педагогическом взаимодействии, он полагал, что «учить можно тем, чтобы открывать истину и показывать пример добра, а никак не тем, чтобы заставлять их силою делать то, что нам хочется». Преодолевая традиционные взгляды на ученика как на послушный объект педагогических воздействий, Л.Н. Толстой стремился в своей школе строить педагогические взаимодействия на основании осознанного соучастия обеих сторон (учителей и учащихся) в процессе обучения.

Льва Николаевича Толстого часто упрекали в противоречивости, а между тем, кажется, не было в мире человека, который бы с такой последовательностью пронес через всю жизнь одну и ту же идею - идею о нравственном самоусовершенствовании. Вот почему его нравственное учение, изложенное им, главным образом, в его дневниках, представляет собою последовательный внутриэтический эволюционизм. Его автор пришел к нему еще в юности, отправляясь от эволюционистского взгляда на весь мир.

«Начну ли я рассуждать, глядя на природу, - писал в своем первом дневнике девятнадцатилетний Л.Н. Толстой, - я вижу, что все в ней постоянно развивается и что каждая составная часть ее способствует бессознательно к развитию других частей; человек же, так как он есть такая же часть природы, но одаренная сознанием, должен так же, как и другие части, но сознательно употребляя свои душевные способности, стремиться к развитию всего существующего. Стану ли я рассуждать, глядя на историю, я вижу, что весь род человеческий постоянно стремился к достижению этой цели. Стану ли рассуждать рационально, то есть, рассматривая одни душевные способности человека, то в душе каждого человека нахожу бессознательное стремление, которое составляет необходимую потребность его души. Стану ли рассуждать, глядя на историю философии, найду, что везде и всегда люди приходили к заключению, что цель жизни человека есть всестороннее развитие человечества. Стану ли рассуждать, глядя на богословие, найду, что у всех почти народов признается существо совершенное, стремиться к достижению которого признается целью всех людей. И так я, кажется, без ошибки за цель моей жизни могу принять сознательное стремление к всестороннему развитию всего существующего» Толстой Л.Н. Собр. соч., т.19. - М., 2005. - С.39.

«Сознательное стремление к всестороннему развитию всего существующего» приобретают у Л.Н. Толстого со временем более ясные очертания: он приходит к идее о нравственном самоусовершенствовании. На склоне своей жизни, в 1904 г., он писал в дневнике: «Зачем нужно… то, чтобы мы совершенствовались, я… могу только догадываться.… Это нужно для того, чтобы было осуществлено наибольшее благо как отдельных личностей, так и совокупностей их, так как ничто так не содействует благу и тех и других, как стремление к совершенствованию… Я, несомненно, знаю, что в этом закон и цель нашей жизни. Знаю я это по трем самым убедительным доводам: потому что, во-первых, вся наша жизнь есть стремление к благу, то есть к улучшению своего положения. Совершенствование же есть самое несомненное улучшение своего положения… Во-вторых, это одна-единственная деятельность из всех человеческих деятельностей, которая не может быть остановлена и которая в стеснениях, страданиях, болезнях, самой смерти может совершаться так же свободно, как и всегда… Третье доказательство того, что это есть назначение человека, то, что для человека, сознательно поставившего себе эту деятельность целью, исчезает все то, что мы называем злом, или, скорее, претворяется в добро. Гонения, оскорбления, нужда, телесные страдания, болезни свои и близких людей, смерти друзей и своя, все это человек принимает как то, что не только должно быть, но что нужно ему для его совершенствования» Там же, Т. 20, с. 203..

В дневнике за 1847 г. мы находим у молодого Л.Н. Толстого семь видов правил для совершенствования:

1) правила для развития воли телесной: Каждое утро назначай все, что ты должен делать в продолжение целого дня. Спи как можно меньше;

2) правила для развития воли чувственной: Ищи в других людях всегда хорошую сторону, а не дурную, Всегда говори правду, Отдаляйся от женщин, Убивай трудами свои похоти;

3) правила для развития воли разумной: Когда ты занимаешься, старайся, чтобы все умственные способности были устремлены на этот предмет;

4) правила для развития памяти: Составляй конспект из всего, чем занимаешься, и учи его наизусть, Каждый день учить стихи на таком языке, который ты слабо знаешь;

5) правила для развития деятельности: Старайся дать уму как можно больше пищи;

6) правила для развития чувства любви и уничтожения чувства самолюбия: Каждого ближнего люби так же, как и самого себя, но двух ближних люби более, нежели себя;

7) правила для развития обдуманности: Всякий предмет осматривай со всех сторон, Рассматривай причины всякого явления и могущие быть от него последствия. Там же, Т. 19, с. 41-46.

Зрелый Л.Н. Толстой будет реже составлять для себя правила в такой, повелительной, форме, но даже и у него мы можем найти следующее:

Избегай всего, что разъединяет людей, и делай все то, что соединяет их. Там же, Т. 19, с. 267.

Смотри с любовью на мир и людей, и он так же будет смотреть на тебя Там же, Т. 19, с. 281..

Нет ничего хуже оглядывания на свое приближение к совершенству. Попробуй идти и думать о том, сколько осталось Там же, Т. 19, с. 284.

Нужно два: любовь и правда. Первое я знал. Надо работать над вторым. Нет, три: воздержание, правда и любовь Там же, Т. 19, с. 289..

Не нужно бояться суждений людей… Там же, Т. 19, с. 305. (С.305).

Последняя запись в дневнике Л.Н. Толстого, сделанная им 31 октября 1910 года в Астапово, закачивалась правилом, ставшим для него излюбленным в последние годы. В переводе с французского оно звучит так: «…делай, что должно, пусть будет, что будет. И все на благо и другим, и, главное, мне» Там же, Т. 19, с. 436.

Л.Н. Толстой не оставил после себя какого-либо обобщающего труда по этике, который, если бы он был, можно было назвать, например, по-кантовски «Метафизикой нравственности», хотя сам Л.Н. Толстой, скорее, назвал бы его «Наука, как жить». Во всяком случае, в одной из дневниковых записей мы находим у него такие слова: «…я твердо уверен, что… люди начнут разрабатывать единую истинную и нужную науку, которая теперь в загоне - науку о том, как жить» Там же, Т. 19, с. 249..

Гуманистические идеи Л.Н. Толстого разбросаны по его великим художественным творениям, таким работам, как «Исповедь», «В чем моя вера?», «Что такое искусство?», «Путь жизни» и т.п. Но наибольшую ценность в гуманистическом плане представляют собой его дневники, которые с некоторыми перерывами он вел с 1847 г. по 1910 год. Мы находим в них, а также и других его сочинениях и воспоминаниях современников о гениальном писателе и моралисте, вполне развернутое нравственное учение, хотя и в несистематизированном виде. В этом учении он выразил свои мысли, имеющие отношение, как к внешней этике, так и к внутренней. Начнем с первой, где его автор определяет нравственное отношение к религии, науке, искусству, политике и языку.

Гуманизм и религия. Этика, как мы помним, ставит на первое место вопрос «как?» (Как следует относиться к религии, науке и т.д.?). Но нравственное «как?» не может обойтись без «что?» (в идеале - научного), поскольку определить нравственное отношение к чему-либо - религии, науке и т.д. - невозможно, не составив себе предварительного представления о религии, науке и т.п. Вот почему сквозь призму «как?» в нравственной картине мира все-таки виден реальный мир. Вот почему также моралист, прежде чем учить правильному, с его точки зрения, отношению к чему-либо, определяет его природу. Так, нравственное отношение Л.Н. Толстого к религии складывалось из его понимания религии. Как он понимал религию (веру в бога)?

Как известно, Л.Н. Толстой был верующим. Но отчего, же тогда он был отлучен от церкви и предан ею анафеме? Ответ очевиден: представление о религии у Л.Н. Толстого и у богословов было чересчур различным.

Л.Н. Толстой принимал нравственную сторону религии, но не принимал в ней главного - того, без чего нет никакой религии, - веры в чудо. Религия же, из которой изъято чудо, по существу перестает быть религией. А между тем Л.Н. Толстой именно его-то и не признавал. Он писал:

Закон Божий открывается не одним каким-нибудь людям, а равно всякому человеку, если он хочет узнать его. Чудес же никогда не было и не бывает, и все рассказы о чудесах пустые выдумки Толстой Л.Н. Путь жизни. - М., 2003. - С.13. .

Чтобы уж совсем стало понятно, почему церковь объявила анафему Л.Н. Толстому, страшась его еретического влияния на людей, приведем из этой же книги еще несколько богохульных высказываний писателя:

Неправда и то, что есть такие книги, в которых всякое слово истинно и внушено Богом (мы догадываемся, о каких книгах идет речь - о священных писаниях - авт.). Все книги - дело рук человеческих, и во всех может быть и полезное, и вредное, и истинное, и ложное. Для истинной веры не нужно ни храмов, ни украшений, ни пения, ни многолюдных собраний… Если человек хочет угодить Богу молитвами, обрядами, то это значит, что он хочет обмануть Бога….

Религия, в таком духе понимаемая, скорее смахивает на атеизм, чем на настоящую религию. Но Л.Н. Толстой все-таки верил в Бога, но какого? Во-первых, он верил в Христа, но не в того Христа, который творил чудеса, а в того, который был нравственным учителем. Во-вторых, он верил, подобно Сократу, в Бога в душе, воплощающего нравственную чистоту, совесть и т.п. - все лучшее в человеке, что сдерживает его от зла, делает его духовным существом.

Есть ли бог? - спрашивал себя Л.Н. Толстой в дневнике 30 июля 1906 и отвечал. - Не знаю. Знаю, что есть закон моего духовного существа. Источник, причину этого закона я называю богом.

Л.Н. Толстой отождествлял бога с лучшей частью души - духовной ее частью. Слово «душа» в этом случае становится синонимом бога - в том смысле, в котором говорят: «Подумай о душе». В этом привычном призыве мы слышим: «Подумай о боге». Подумать о душе или о боге в данном случае означает одно и то же: подумать о духовных ценностях, чтобы легче было справиться с телесными соблазнами. Синонимом к словам «бог» и «душа» в данном контексте становится и слово «совесть». Л.Н. Толстой писал:

Зрячую, духовную часть человека называют совестью… Она молчит, пока человек делает то, что должно. Но стоит человеку сойти с настоящего пути, и совесть показывает человеку, куда и насколько он сбился.

Поскольку представление о боге как о нравственном руководителе, живущем в душе человека, не имеет по Л.Н. Толстому каких-либо ясных очертаний, то неудивительно, что он высказывался, например, в таком духе:

Бога никак нельзя понять умом. Мы знаем, что Он есть, только потому, что знаем Его не умом, а тем, что сознаем Его в себе.

Выходит что-то непостижимое: мы знаем не умом, а сознанием.

Настоящего богослова из Л.Н. Толстого, в конечном счете, не получилось. В конечном счете, Бог в его истолковании отождествляется с тем, что человеку постичь невозможно. Характерно для Л.Н. Толстого такое его высказывание:

Если я живу мирской жизнью, я могу обходиться без Бога. Но стоит мне подумать о том, откуда я взялся, когда родился и куда денусь, когда умру, и я не могу не признать, что есть то, от чего я пришел, к чему я иду. Не могу не признать, что я пришел в этот мир от чего-то мне непонятного и что иду я к такому же чему-то непонятному мне. Вот это-то непонятное, от чего я пришел и к чему иду, - я называю Богом.

Нравственность и наука. Вопрос «как?» (как следует относиться к тому или иному предмету) производен, вторичен по отношению к вопросу «что?» (что представляет собою этот предмет?), поскольку наше нравственное отношение к предмету вытекает из нашего представления о нем. В каком же тогда случае нравственная картина мира в большей мере приблизится к истине, т.е. будет отражать в идеале поистине нравственное отношение к миру? Очевидно, в том случае когда нравственная картина мира будет основываться на научной, поскольку последняя в большей мере, чем какая-либо другая приближается к истине - к наиболее адекватному представлению о реальной действительности. Вот почему моралист в идеале должен быть ученым-энциклопедистом, но, кроме того, он должен быть сциентистом - в положительном смысле этого слова, т.е. человеком, осознающим производность нравственной картины мира от научной, зависимость первой от второй. Именно в этом пункте Л.Н. Толстой оказался не на высоте. Он относился к науке не самым достойным образом, а, следовательно, не мог определить и правильного нравственного отношения к ней. Как ни странно, он относился с презрением даже к дарвинизму, не сумев разглядеть эволюционное сходство между его учением о нравственном совершенствовании и учением Ч. Дарвина.

Нравственное совершенствование состоит в борьбе человека с пороками. В начале книги «Путь жизни» Л.Н. Толстой выделяет следующие грехи: чревоугодие, блуд, праздность, корыстолюбие (жадность), зависть, страх, осуждение, враждебность, гнев, гордость, тщеславие (славолюбие).

Все эти грехи Л.Н. Толстой находил в себе. 21 сентября 1905 г. он писал в дневнике:

Во мне все пороки, и в высшей степени: и зависть, и корысть, и скупость, и сладострастие, и тщеславие, и честолюбие, и гордость, и злоба. Нет, злобы нет, но есть озлобление, лживость, лицемерие… Одно мое спасение, что я знаю это и борюсь, всю жизнь борюсь.

Источник грехов Л.Н. Толстой видел в телесном (животном) начале человека. Применительно к себе он писал:

Во мне два начала: духовное и телесное; они борются. И постепенно побеждает духовное. Борьбу этих начал я сознаю собой и называю своей жизнью.

Стало быть, само понятие жизни человека он сводил к нравственной борьбе. «Мы живем только тогда, - подтверждал Л.Н. Толстой, - когда помним о своем духовном я. А это бывает в минуты духовного восторга или минуты борьбы духовного начала с животным». Не следует думать, что такая борьба давалась ему легко. Очень часто он приходил в отчаяние и тогда молил бога: «Господи, помоги мне, сожги моего древнего, плотского человека».

От чего же человеку приходится всю свою жизнь бороться со своими пороками? Все дело в том его свойстве, которое Л.Н. Толстой назвал текучестью. Он писал:

Одно из самых обычных заблуждений состоит в том, чтобы считать людей добрыми, злыми, глупыми, умными. Человек течет, и в нем есть все возможности: был глуп, стал умен, был зол, стал добр, и наоборот. В этом величие человека. И от этого нельзя судить человека. Какого? Ты осудил, а он уже другой.

Текучесть человека не должна расцениваться как основание для сознания человеком бессилия по отношению к своим порокам. Напротив, она служит основание для постоянного нравственного самоусовершенствования. Л.Н. Толстой писал:

Как можно приучить себя класть жизнь в чинах, богатстве, славе, даже в охоте, в коллекционерстве, так можно приучить себя класть жизнь в совершенствовании, в постепенном приближении к поставленному пределу. Можно сейчас испытать это: посадить зернышки и начать следить за их ростом, и это будет занимать и радовать. Вспомни, как радовался на увеличение силы телесной, ловкости: коньки, плаванье. Так же попробуй задать себе хоть то, чтобы не сказать в целый день, неделю ничего дурного про людей, и достижение будет также занимать и радовать.

Все пороки (страсти) - крайности, в которые может впасть человек, отправляясь от доброделетей. Последние, как говорил еще Аристотель, проходят посередине между первыми. Выходит, что текучей является граница между пороком и добродетелью.

Все страсти, - размышлял Л.Н. Толстой, - только преувеличение естественных влечений - законных: 1) тщеславие - желание знать, чего от нас хотят люди; 2) скупость - бережливость чужик трудов; 3) любострастие - исполнение закона продолжения рода; 4) гордость - сознание своей божественности; 5) злоба, ненависть к людям - ненависть к злу.

Основные добродетели группируются в этике Л.Н. Толстого вокруг ее базовых, основных нравственных ценностей - счастья, любви, смирения и мужества.

Счастье в представлении Л.Н. Толстого состоит во все большем и большем приближении человека к нравственному совершенству. Это приближение предполагает каждодневную борьбу человека со своим животным началом, но именно в ней он и видел настоящую жизнь.

Жизнь, - писал он, - только в усилии нравственном… Настоящая жизнь есть рост нравственный, и радость жизни есть слежение за этим ростом. Какое же ребяческое, недомысленное представление - рай, где люди совершенны и потому не растут, стало быть, не живут.

Высшую радость приносит человеку освобождение от соблазнов. «Да, только освободиться, как я освобождаюсь теперь, от соблазнов, - писал 80-ти летний Лев Николаевич, - гнева, блуда, богатства, отчасти сластолюбия и, главное, славы людской, и как вдруг разжигается внутренний свет. Особенно радостно…». И ниже он продолжал: «Жизнь не шутка, а великое, торжественное дело. Жить надо бы всегда так же серьезно и торжественно, как умираешь».

Нравственное совершенствование приводит к высшему благу - любви, единению с людьми. Л.Н. Толстой писал:

Увеличить благо людей наукой - цивилизацией, культурой так же невозможно, как сделать то, чтобы на водяной плоскости вода в одном месте стояла бы выше, чем в других. Увеличение блага (читай: счастья - авт.) людей только от увеличения любви, которая по свойству своему равняет всех людей… Благо только от увеличения любви.

Любовь. Слава, почет, богатство и т.п. блага - ничто по сравнению с любовью. Только она приносит высшее благо - счастье. «Когда человек ищет благо во всем, кроме любви, - писал Л.Н. Толстой, - он все равно как во мраке ищет пути. Когда же он познал, что благо всего существующего - в любви, так солнце взошло, и он видит свой путь и не может уже хвататься за то, что не дает ему благо».

Любовь для Л.Н. Толстого была той волшебницей, которая развязывает все узлы. В ее отсутствии, как и в переизбытке, он видел источник всех страданий:

Любовь настоящая есть только любовь к ближнему, ровная, одинаковая для всех. Одинаково нужно заставить себя любить тех, которых мало любишь или ненавидишь, и перестать слишком любить тех, которых слишком любишь. Одно не дошло, другое перешло линию. От того и другого все страдания мира.

Как бы подводя итог своим нравственным исканиям, Л.Н. Толстой писал в своем дневнике в конце жизни:

Смешно писать такую всем известную истину в конце жизни, а истина эта для меня, как я ее теперь понимаю, скорее, чувствую, представляется совершенно новой. Истина эта в том, что надо всех любить и всю жизнь строить так, чтобы можно было всех любить.

Не обошел Л.Н. Толстой и любовь между мужчиной и женщиной:

Еще думал нынче же совсем неожиданно о прелести - зарождающейся любви, когда на фоне веселых, приятных, милых отношений начинает вдруг блестеть эта звездочка. Это вроде того, как пахнувший вдруг запах липы или начинающая падать тень от месяца. Еще нет полного цвета, нет ясной тени и света, но есть радость и страх нового, обаятельного. Хорошо это, но только тогда, когда в первый и последний раз.

В этой любви высшую прелесть он видел в ее зарождении.

1.2 Воплощение гуманистической концепции в творчестве Л.Н. Толстого

Рассмотрим воплощение гуманистической концепции Л.Н. Толстого в рассказе «После бала». Этот рассказ состоит из двух резко противопоставленных частей: бал у предводителя и расправа с солдатом. Светлые, радостные краски бала, беззаботное веселье молодых людей; не подозревающих о существовании другого, страшного мира, резко оттеняет картину, нарисованную во второй части. В первой части рассказа чудесный бал, прекрасная зала, знаменитые музыканты, белое платье, белые перчатки, белые башмачки, «сияющее, разрумянившееся с ямочками лицо и ласковые, милые глаза» Вареньки. После бала краски резко меняются: весенний мокрый туман, солдаты в черных мундирах, неприятная визгливая мелодия, «сморщенное от страдания лицо» наказываемого.

На первый взгляд, подобный контраст выявляет двуличие полковника, его неестественность на балу и истинное лицо после бала. Но значение рассказа глубже. В сцене бала полковник не только кажется красивым, милым и добрым - он действительно такой, он внимательный и заботливый отец, который носит домодельные сапоги, чтобы одевать и вывозить любимую дочь. Однако, «воинский начальник типа старого служаки», полковник убежден, что «все надо по закону»: и перед танцем натянуть замшевую перчатку на правую руку, и, если придет случай, ударить этой рукой в замшевой перчатке провинившегося солдата. Полковник искренен и на балу, когда танцует с любимой дочерью, и после бала, когда, не рассуждая, как ревностный николаевский служака, по хорошо продуманному распорядку прогоняет сквозь строй беглого солдата. Он, несомненно, верит в необходимость расправы с тем, кто переступил закон.

Именно эта искренность полковника в разных жизненных ситуациях больше всего ставит в тупик Ивана Васильевича. Как понять того, кто искренне добр в одной ситуации и искренне зол в другой?

Очевидно, он знает что-то такое, чего я не знаю.. . Если бы я знал то, что он знает, я бы понимал и то, что видел, и это не мучило бы меня.

Иван Васильевич почувствовал, что в этом противоречии повинно общество:

Если это делалось с такой уверенностью и признавалось всеми необходимым, то, стало быть, они знали что-то такое, чего я не знал.

Л.Н. Толстой не только показывает причудливое сочетание добрых и злых порывов в душе полковника, но и разоблачает объективные социальные условия, искажающие натуру человека, прививающие ему ложные понятия о долге.

Одновременно писатель заставляет задуматься над проблемой ответственности человека за окружающее. Именно сознанием этой ответственности за жизнь общества отличается Иван Васильевич. Юноша из богатой семьи, впечатлительный и восторженный, столкнувшись со страшной несправедливостью, он резко изменил свой жизненный путь, отказавшись от всякой карьеры.

Мне было до такой степени стыдно, что, не зная, куда смотреть, как будто я был уличен в самом постыдном поступке, я опустил глаза и поторопился уйти домой.

Выводы по главе

Творческий путь Льва Толстого был ярким и долгим, хотя пришел он в литературу достаточно поздно: ему было уже за тридцать, когда состоялся его дебют. Прожить напряженно и интенсивно ему помогло его замечательное время - время, когда Россия пробудилась к активной мыслительной деятельности, время, которое является самой яркой страницей русской истории и литературы. И в первую очередь, конечно, личность Толстого, крупная, одаренная. Именно такие личности и сделали 19 век самым триумфальным веком, веком гениев на их вершинах.

Л.Н. Толстой всю жизнь провел в моральной тревоге, в моральном труде. Это было настоящее моральное самосжигание, разрушавшее и убивавшее в нем светлые чувства, саму семейную жизнь, отношения с культурой, о которой он стал говорить негативно. «Это была настоящая тирания одного духовного начала», - писал В.В. Зеньковский. Такого панморалистского пафоса, такой жажды победы добра ни в ком не было. Всюду и везде Л.Н. Толстой исходил из идеи добра, которое должно быть безусловным и абсолютным. У него было все в жизни, а он тосковал об абсолютном добре. В свете исканий этого добра открылась ему бессмысленность той жизни, которой жил мир. С этим исканием абсолютного добра связана его проповедь непротивления злу, многие его мучения, его филантропическая деятельность.

Он был богат и имел возможность помогать. И люди пользовались этим. К нему приходили крестьяне, купцы, смотря на него как на некий рог изобилия. Однажды он отдал одному хитрому мужику свой лес на рубку, хотя всю жизнь заботливо выращивал его. Никогда он не был удовлетворен тем, что делал для людей, считал свою помощь мизерной. Гипертрофированная совесть его, по выражению И.А. Бунина, ни в чем не знала покоя. Как высоко моральная личность, как человек с чуткой, «сверхчувственной» совестью, он с беспощадной искренностью обличал и себя, и ему было стыдно, что он не мог ничего изменить в мире. В своем гражданстве, в своей самокритике, в исканиях правды, Л.Н. Толстой был глубоко русский человек - с русскими сомнениями, с русскими ошибками.

У него было потрясающее чувство вины. Ему было стыдно, что он живет в роскоши, а крестьяне в голоде. Самой страшной человеческой цепью Л.Н. Толстой считал собственность: от нее погибает мир. Будучи аристократом до мозга костей, очень богатым человеком, привыкшим и привязанным к роскоши, любя и ценя ее даже в пору своего опрощения, на себе он познал истину о том, что «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому лишиться собственности». И все-таки сумел расстаться с ней! И на весь мир звучало его покаяние: «Я весь расслабленный, ни на что не годный паразит. Я блудник, вор, убийца». Другой бы так и жил в благополучии и счастье, и в голову бы ему не пришло, что живет не так.