Гуманистическая концепция человеческой личности в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"

Больно ему стало от того, что «эта тоненькая и хорошенькая девушка не знала и не хотела знать про его существование». Чувство испытанное князем Андреем при виде Наташи событие. Князь Андрей остается ночевать у Ростовых, его комната оказывается под комнатами Наташи и Сони и он невольно подслушивает их разговор. И снова ему становится досадно. Ему хочется, чтобы они сказали что-нибудь о нем. На следующий день, возвращаясь в Богучарово и проезжая через лес, князь Андрей ищет тот старый дуб, который «один не хотел подчиняться обаянию весны и не хотел видеть ни весны, ни солнца». Дуб этот, тогда как будто подтверждал правоту безнадежного взгляда на жизнь князя Андрея.

Но сейчас он ищет и не находит своего старого знакомца. А старый дуб к тому времени весь преображенный раскинувшись шатром сочной темной зелени, млел чуть колыхаясь в лучах вечернего солнца. И здесь происходит окончательное и бесповоротное решение князя Андрея вернуться к активной жизни. Оно было вызвано непосредственно беспричинным весенним чувством радости природными силами сродни тем, что преобразили старое дерево. Но все же оно явилось как завершающее звено в цепи событий открывшихся враз князю Андрею в их ясной и несомненной связи. «Все лучшие минуты его жизни вдруг в одно и тоже время вспомнились ему». Лучшие минуты не обязательно самые счастливые. Лучшие - это самые значительные самые важные минуты жизни героя.

В Петербурге князь Андрей принял активное участие в подготовке реформ. Он разочаровался в славе, но еще верил в существование людей, от которых зависят судьбы стран и народов. Его непреодолимо тянуло в высшие сферы туда, где готовилось будущее, от которого зависели судьбы миллионов. Он с любопытством следил за движениями Спиранского своего нового кумира. Постепенно Болконский освобождается от своей иллюзии. Если от стремления к славе он отказался, убедившись в ее «неверности» то охлаждение к политике происходит благодаря сильному чувству давшему князю Андрею опыт истинной жизни.

Здесь решающее слово принадлежит Наташе Ростовой, любовь к которой уничтожила в глазах Болконского обаяние власти и интерес к политике. Разочарование его происходит на другой день после бала, где он танцевал с очаровавшей его Наташей. Князь Андрей не придавал особого значения прошедшему балу.

Л.Н. Толстой, очевидно, подчеркивает будничность состояния героя еще не осознавшего всей важности происшедшего. Очарование Наташи ее влияние начинают сказываться на судьбе князя Андрея. У героя появляется новый взгляд на мир все изменяющий: то что казалось самым главным смыслом жизни обесценивается. Любовь к Наташе показывает, дает князю Андрею новую меру истинного в жизни. Перед новым чувством героя меркнет та его жизнь, смыслом которой были политические интересы преобразований. И Пьер под влиянием чувства князя Андрея к Наташе разочаровался в своей жизни. «И эта прежняя жизнь вдруг с неожиданной мерзостью представилась Пьеру». Все то, в чем он находил удовлетворение и радость, потеряло вдруг в его глазах всякое значение.

Так в душе князя Андрея столкнулись две силы два интереса общий и личный. И общий поблек, оказался ничтожным.

Кульминацией романа Л.Н. Толстого, безусловно, является война 1812 года. Она кульминация эпопеи, поскольку в ней действует народ, раскрывающий свою сущность война и кульминация романа по роли ее в личных судьбах отдельных героев Пьера, князя Андрея, Наташи Николая Ростова Марьи Болконской. Война и апогей в духовных исканиях героев романа. В войне сущность вещей до сих пор скрытая от человека обнаруживается и заставляет его искать нового понимания жизни.

«Ах, душа моя последнее время мне стало тяжело жить. Я вижу, что стал понимать слишком много», - признался князь Андрей Пьеру перед Бородинским сражением.

Князь Андрей невольно жалеет о потере иллюзий делавших жизнь приятной. Но война не оставляет им места она сбрасывает все маски с лица жизни. Разрыв с Наташей, смерть отца нашествие Наполеона - все это обрушилось на князя Андрея почти разом и породило самое жестокое и безнадежное разочарование. После ужаса смерти князь Андрей переживает новый страстный порыв любви к жизни на смену разочарованию придет необыкновенный духовный подъем.

Рядом с ним в хирургической полевой палатке оказывается Анатоль Курагин, которому на глазах князя Андрея ампутируют ногу без наркоза, без болеутоляющих средств.

Перенесенная боль зрелище чудовищных страданий открыли князю Андрею новую сущность жизни, в очередной раз изменили его мировоззрение. Он понял ту христианскую любовь, о которой ему говорила княжна Марья. Он испытал восторженную жалость и любовь к своему врагу - Анатолю Курагину. Таким образом, в умирающем князе Андрее идет борьба между любовью земной избирательной и божеской любовью ко всем.

Сознание чего-то высшего ощущение бесконечности стремление к небу свойственны не только князю Андрею, но и Пьеру и Николаю Ростову и Платону Каратаеву.

Вспомним, что Пьер и Андрей в своем споре на пароме согласились с тем что «надо верить, что живем не нынче только на этом клочке земли, а жили и будем жить вечно там во всем …». Возможность вечной жизни они признали обязательным условием возможности любви справедливости, а потому и самой человеческой жизни на земле. В истинности того, о чем говорили герои, они убеждаются на опыте. Князь Андрей, испытав прилив любви ко всем, постигнул возможность вечной жизни, она открылась ему, он к ней прикоснулся.

Под влиянием божеской любви он смог иначе полюбить и Наташу. Наконец благодаря открывшемуся ему началу любви князь Андрей совершил самое главное и самое трудное дело в жизни - достойно и спокойно умер.

Во время болезни он неотступно думал о жизни и смерти. Его духовный путь продолжался, он искал последнюю истину, которая бы примирила его со смертью. Толстой передал мысли, к которым пришел его герой незадолго до своей кончины. Это мысли о любви, о Боге, о вечности. Они очень важны, они утешительны для князя Андрея. Новое и последнее знание князя Андрея особое знание и в слове не выражается. Но оно проявляется непосредственной реальностью действиями жизнью героя тем как он уходит из этого мира. Смерть князя Андрея убеждает присутствующих близких ему людей, что он узнал истину. Но не всех кто был рядом с ним, а только самых близких, чья любовь к нему позволила им проникнуть в суть происходящего: Наташу и княжну Марью.

Автором возложена на Андрея Болконского важная миссия испытания различных сторон жизни. В его живом опыте должна открыться читателю истина. Князь Андрей и Пьер двигались в одном направлении и их искания дополняют друг друга. Каждый из них в силу своих личных особенностей открыл в истине свою сторону. Князь Андрей человек активный с твердым характером умеет ставить перед собой и достигать жизненные практические цели. Поэтому в его исканиях ярче, определеннее, чем у Пьера обнаружилась проблема противоречия личного и общего. Перед ними все время встает дилемма жить для себя или для других. Как привести к гармонии интересы отдельного человека и общества? Вопрос этот важен для любой эпохи.

Выводы по главе

Победа над Наполеоном есть результат патриотических усилий народных масс, то есть война 1812 года - война народная. Роль народа в истории на примере Аустерлицкого сражения (причина поражения - не несогласованность союзников, а чуждые русским солдатам цели войны, ведущейся между европейскими странами) и Бородинской битвы (причина победы - осознание солдатами ответственности за судьбу родины).

Бородинская битва как нравственная победа русского народа (против Наполеона выступало не войско, а весь народ). Партизанское движение как одна из форм сопротивления. Стихийность исторического развития. По мнению Толстого, личность попадает под влияние множества обстоятельств, следовательно, не может направлять ход истории, то есть историю «делают» массы. Аргументы против отрицания автором роли личности в истории: роль Кутузова в Отечественной войне 1812 года; закон развития общества - стремление к совершенству отдельных личностей.

Ход истории осуществляется «бесчисленным количеством людских произволов», то есть народных масс, но определяется отдельными личностями (Пётр I, Екатерина II, Сталин и пр.).

Духовные искания Андрея Болконского включают в себя следующие этапы:

- ориентация на идеи Наполеона, гениального полководца, сверхличности (разговор с Пьером в салоне Анны Шерер, отъезд в действующую армию, военные действия 1805 года);

- ранение под Аустерлицем, кризис в сознании (небо Аустерлица, Наполеон, обходящий поле сражения);

- смерть жены и рождение ребенка, решение «жить для себя и своих близких»;

- встреча с Пьером, беседа на переправе, преобразования в имении;

- встреча с Наташей в Отрадном (возрождение к новой жизни, аллегорически изображенной в образе старого дуба);

- общение со Сперанским, любовь к Наташе, осознание бессмысленности «государственной» деятельности;

- разрыв с Наташей, духовный кризис;

- Бородино. Окончательный перелом в сознании, сближение с народом (солдаты полка зовут его «наш князь»);

- перед смертью Болконский принимает Бога (прощает Курагина, просит Евангелие), ощущение всеобщей любви, гармония с жизнью.

Духовные искания Пьера Безухова включают в себя следующие этапы:

- ориентация на идеи Наполеона, «общественный договор», Ж. Руссо, идеи французской революции;

- получение наследства, женитьба на Элен, духовный кризис, дуэль с Долоховым;

- масонство. Поездка в Киев и в свои южные имения, неудачная попытка ввести преобразования, облегчить участь крестьян;

- неудовлетворенность деятельностью масонов, разрыв с петербургскими масонами;

- рассеянная, бессмысленная жизнь, духовный кризис, который прерывается вспыхнувшим чувством к Наташе;

- организация ополчения, Бородино, батарея Раевского, размышления о роли народа в войне;

- сон Пьера о сопряжении миров после Бородинского сражения (Баздеев говорит ему о необходимости «соединить все», знания о мире, Пьер пытается понять смысл этих слов и находит искомое: «не соединять, а сопрягать»);

- отказ уйти из Москвы, намерение убить Наполеона и ценой собственной жизни спасти отечество. Девочка, спасенная во время пожара, женщина, избавленная от надругательства;

- плен. Неправедный суд Даву, общение с Платоном Каратаевым, духовное возрождение;

- брак с Наташей, духовная гармония;

Заключение

Гуманистическая концепция Л.Н. Толстого ярко выражена в его произведениях, таких, как «Хаджи Мурат», «После бала», «Война и мир».

Андрей Болконский понял, что естественная жизнь природы и человека более значительна и важна, чем война и слава Наполеона. Дальнейшие события - рождение ребенка, смерть жены - заставили князя Андрея прийти к выводу, что жизнь в ее простых проявлениях, жизнь ради себя, для родных - единственное, что ему остается. Но деятельная натура Болконского, конечно, не могла ограничиться этим. Начинаются опять поиски смысла жизни, и первой вехой на этом пути является встреча с Пьером и беседа с ним на пароме. Слова Безухова - «Надо жить, надо любить, надо верить» - указывают князю Андрею путь к счастью. Встреча с Наташей Ростовой помогает ему ощутить радость бытия, возможность приносить пользу людям. Теперь уже князь Андрей пытается найти смысл и цель жизни в любви, но это счастье оказалось кратковременным.

Андрей шел к понимаю вопроса, что же такое настоящая жизнь, постепенно, не раз меняя свое мировоззрение. Наиболее знаменательной вехой в жизни Андрея явились события 1812 г. Высочайшей целью его жизни становится защита родины от врага. Мечты о личной славе его уже не волнуют. Жить, помогая и сочувствуя людям, - вот новый идеал, который пробудился в душе князя Андрея в дни суровых для родины испытаний. Именно в разговоре с Пьером накануне Бородинской битвы ощущается единство помыслов князя Андрея и сражающегося народа. Выражая свое отношение к событиям, он говорит, что его мысли созвучны народным: «И так же думает Тимохин и вся армия». Жизнь князя Андрея, его искания смысла жизни завершаются единением с народом, борющимся за родную землю.

Вначале жизнь Пьера Безухова составляли развлечения, входы в свет, кутежи, пьянство, с помощью всего этого он отвлекался от волнующих его проблем и забывался. Пьера Безухова волновали те же проблемы, что и князя Андрея. «Для чего жить и что такое я? Что такое жизнь, что смерть?» - на эти вопросы мучительно искал ответ Пьер. Образ Безухова был задуман Толстым как образ будущего декабриста. Сначала Пьер защищает идеи французской революции, восхищается Наполеоном, желает то «произвести республику в России, то самому быть Наполеоном…» Не найдя смысла жизни, Пьер мечется, совершает ошибки, одной из которых является его женитьба на низкой и порочной красавице Элен Курагиной. Поиски правды и смысла жизни приводят его к масонам. Он страстно желает «переродить порочный род человеческий».

В Безухове проснулась добродетель, появилось желание помочь окружающим. В учении масонов Пьера привлекают идеи «равенства, братства и любви», поэтому, прежде всего, он решает облегчить участь крепостных. Ему кажется, что он нашел, наконец, цель и смысл жизни: «И только теперь, когда я… стараюсь… жить для других, только теперь я понял все счастье жизни». Этот вывод помогает Пьеру найти настоящий путь в его дальнейших исканиях. Но скоро наступает разочарование и в масонстве, так как республиканские идеи Пьера не разделялись его «братьями», и к тому же Пьер видит, что и среди масонов существуют ханжество, лицемерие, карьеризм. Все это приводит Пьера к разрыву с масонами. Так же, как и для князя Андрея, целью жизни, идеалом становится для Пьера любовь к Наташе Ростовой, омраченная узами брака с Элен. Его жизнь лишь со стороны казалась спокойной и безмятежной.

Настоящая жизнь должна наряду со счастливыми мгновениями содержать и страдания. Только страдая, мы можем понять истинную цену тому, что у нас есть, дорожить этим. Вот что поняли любимые герои Толстого, пройдя через сомнения - нравственные вопросы не переставали тревожить Безухова. Эта непрекращающаяся внутренняя работа подготовила его духовное возрождение в дни Отечественной войны 1812. Огромное значение имело для Пьера общение с народом и на Бородинском поле, и после битвы, и в занятой неприятелем Москве, и в плену. «Солдатом быть, просто солдатом!.. Войти в эту общую жизнь всем существом, проникнуться тем, что делает их такими», - такое желание овладело Пьером после Бородинского боя.

Князь Андрей погиб от ран, полученных на войне, ушел в мир иной и приобщился к божественному. Пьер нашел счастье в семейном кругу и принадлежности к тайному обществу. Образами князя Андрея и Пьера Безухова Л.Н. Толстой показывает, что, какими бы разными путями ни шли лучшие из представителей высшего общества в поисках смысла жизни, они приходят к одинаковому итогу: смысл жизни - в единении с родным народом, в любви к этому народу.

Повстречавшись и подружившись с Платоном Каратаевым в плену, Безухов приходит к убеждению: «Человек сотворен для счастья». Но люди вокруг Пьера страдают, и в эпилоге Толстой показывает Пьера напряженно думающим, как защитить добро и правду, избавить народ от крепостничества и самодержавия. Юный Николенька Болконский напряженно прислушивается к его словам, и мы верим, что он продолжит дело Андрея и Пьера.

Список использованной литературы

1. Августин Аврелий / Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий. (Человек в исповедальном жанре). - М.: Республика, 2002. - 335 с.

2. Александровский. Психология человека в период отрочества и юности // Л.Н. Толстой. Его жизнь и сочинения. - М.: Наука, 2013. - 288 с.

3. Аксельрод-Ортодокс Л. Л.Н. Толстой. - М.: Московское отд-е гос. изд-ва, 2002. - 150 с.

4. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - Л.: Изд-во ЛГУ, 2008. - 339 с.

5. Андреева Е.П. Проблема положительного героя в творчестве Льва Толстого последнего периода. - Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 2001. - 70 с.

6. Андреева Е.П. Толстой художник в последний период деятельности. - Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 2008. - 270 с.

7. Анненский И. Избранные произведения. - Л.: Худож. лит., 2008. - 736 с.

8. Арденс H.H. Достоевский и Толстой. - М.: Изд-во Моск. пед. ин-та им. В.И. Ленина, 2000. - 374 с.

9. Арденс H.H. (Апостолов Н.). Творческий путь Л.Н. Толстого. - М.: Педагогика, 2002. - 670 с.

10. Асмус В.Ф. Война в романе Л. Толстого «Война и мир» - М.: Республика, 2009. - 304 с.

11. Асмус В.Ф. Мировоззрение Толстого // Асмус В.Ф. Избранные философские труды в 2-х т. М.: Наука, 2009. - 180 с.

12. Бабаев Э.Г. Из истории русского романа (Пушкин, Герцен, Толстой). - М.: Изд-во МГУ, 2004. - 272 с.

13. Бабаев Э.Г. Очерки эстетики и творчества Л.Н. Толстого. - М.: Изд-во МГУ, 2001. - 198 с.

14. Баден. Лица и события в романе «Война и мир» // Л.Н. Толстой. Его жизнь и сочинения. - М.: Наука, 2013. - 192 с.

15. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследование разных лет. - М.: Худож. лит., 2005. - 502 с.

16. Безрукова З.П. Формы психологического анализа в романах Л.Н. Толстого «Война и мир» и «Анна Каренина» - М.: Наука, 2005. - 170 с.

17. Бердников Г.П. Над страницами русской классики. - М.: Современник, 2015. - 415 с.

18. Бердяев H.A. О религиозном значении Льва Толстого // Вопросы лит. М., 1989. -№ 4. -С.269-274.

19. Бехёр И.Р. О литературе и искусстве. М.: Худож. лит., 2001. - 527 с.

20. Билинкис Я.С. О творчестве Л.Н. Толстого. - Спб.: Дело, 2009. - 414 с.

21. Бочаров С.Г. Роман Л. Толстого «Война и мир». 4-е изд-ие. М.: Худож. лит., 2007. - 156 с.

22. Бычков С.П. Л.Н. Толстой. Очерк творчества. - М.: Педагогика, 2004. -480 с.

23. Бялый Г.А. Категория добра и пользы в учении. Л.Н. Толстого // Проблемы поэтики русского реализма XIX в. - М.: Искусство, 2004. - 183 с.

24. Вдовенко Э.А. Человек и природа в романе Л.Н. Толстого «Война и мир» // Проблемы русской литературы. - М.: Наука, 2003. - 260 с.

25. Виноградов И.И. Критический анализ религиозно-философских взглядов Л.Н. Толстого. - М.: Знание, 2011. - 64 с.

26. Галаган Г.Я. Л.Н. Толстой. Художественно-этические искания. -Спб.: Наука, 2011. - 174 с.

27. Гинзбург Л.Я. О психологической прозе. - Спб: Наука, 2011. - 464 с.

28. Горловский А. Судьба героя (Почему погиб Андрей Болконский?) // Литература и ты. М., 2009. -Вып. 3. - С. 170-183.

29. Громов П.П. О стиле Льва Толстого. «Диалектика души» в «Войне и мире». - Спб.: Наука, 2007. - 488 с.

30. Днепров В.Д. Искусство человековедения: Из художественного опыта Л. Толстого. - М.: Педагогика, 2005. - 288 с.

31. Долина Н.Г. По страницам «Войны и мира». Заметки о романе Л.Н. Толстого «Война и мир». - Спб.: Дет. лит., 2009. - 256 с.

32. Дьяков В.А. Л.Н. Толстой о закономерностях исторического процесса, роли личности и народных масс в истории / Вопр. истории. -М., - 1978. -№ 8. - С.25-39.

33. Ермилов В.В. Толстой художник и роман «Война и мир». - М.: Педагогика, 2001. - 360 с.

34. Есин А.Б. Психологизм русской классической литературы. - М.: Просвещение, 2008. - 176 с.

35. Зайденшнур Э.Е. «Война и мир» Л.Н. Толстого. Создание великой книги. - М.: Книга, 2006. - 403 с.

36. Зеленов Н.Г. Из истории создания образа Андрея Болконского // Проблемы русской литературы. - Ярославль, 2008. - Вып.2. - С.132-171.

37. Ищук Г.Н. Проблемы эстетики позднего Л.Н. Толстого. - Ростов н/Д: Кн.изд., 2007. - 208 с.

38. Камянов В.И. Поэтический мир эпоса: О романе Л. Толстого «Война и мир». - М.: Наука, 2008. - 195 с.

39. Кандиев Б.И. Роман-эпопея Л.Н. Толстого «Война и мир». - М.: Просвещение, 2007. - 392 с.

40. Каримов Э.А. Человек в изображении Льва Толстого («Война и мир», «Анна Каренина»). - Ташкент: Фан, 2007. - 186 с.

41. Карлова Т.С. Лев Толстой в движении истории. - Казань: Изд-во Казан,-ун-та, 2008. - 190 с.

42. Ковалев В.А. Поэтика Льва Толстого: Истоки. Традиции. - М.: Изд-во МГУ, 2003 - 176 с.

43. Козлов Н.С. Лев Толстой как мыслитель и гуманист. - М.: Изд-во МГУ, 2005. - 136 с.

44. Костромская Т.Т. Религиозно-нравственные искания Л.Н. Толстого и суфизм // Вопросы таджикской филологии. - Душанбе, 1985. - С. 23-31.

45. Краснов Г.В. Герой и народ. О романе Л. Толстого «Война и мир». М.: Педагогика, 2014. - 271 с.

46. Кулешов В.И. Л.Н. Толстой. - Минск: Изд-во БГУ, 2008. - 288 с.

47. Купреянова E.H. Эстетика Л.Н. Толстого. - М.: Наука, 2006. - 324 с.

48. Курляндская Г.Б. Нравственный идеал героев Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского. - М.: Просвещение, 2008. - 256 с.

49. Лебедев Ю.В. Судьба человека и смысл его жизни в мироощущении Л.Н. Толстого//Лит. в шк. - М., 1991.-№1. - С.2-15.

50. Леонтьев К.Н. О романах гр. Л.Н. Толстого. Анализ, стиль и веяние. Критический этюд. - М.: Наука, 2011. - 154 с.

51. Толстой Л.Н. Воспитание и образование. Педагогические сочинения. - М.: Педагогика, 2009. - 560 с.

52. Толстой Л.Н. Собр. соч. в 19-ти томах. - М., 2005.

53. Толстой Л.Н. Путь жизни. - М., 2003. - 380 с.

54. Толстой Л.Н. «Война и мир» в 4-х томах. - М.: Дело, 2006.

Размещено на Allbest.ru