Эсхатологические мотивы в произведениях Достоевского

Как мы пытались показать в данной работе, представления героев о высшем мироустройстве определяют их взаимоотношения с окружающим реальным миром в земной жизни и, наоборот, - отношения каждой личности с другими определяет её посмертное бытие. Любовь в поэтике Достоевского, обладающая силой преображения всего и всех, может максимально приблизить земное бытие к «высшей правде» уже здесь и сейчас, изменяя сознание любящего и, следовательно, мир вокруг него. То есть любовь является непременно творческой силой обожения сущего (теозиса), соединяющей все мировые части и освобождающей мир от смерти. Более того, любовь в поэтике Достоевского предстаёт не только как деятельный труд (внутренней работы над собой и служения другим), но и как орудие познания истины и настоящей сущности вещей и мира: «Мир не ирреален, и люди не призраки, но, как я узнал, за событиями, происходящими с людьми, стоит более истинная и тайная реальность. Каждое событие соотносится с вечностью, каждый человек являет Бога». Замкнутое и отъединённое человеческое сознание может постигать мир только умозрительно и субъективно, только теоретически через себя самого, через эвклидовский ум. В таком случае человек перестает видеть истинные причинно-следственные связи бытия, превращая окружающий мир в хаос, ужас и энтропию, отказываясь побеждать, по словам Зосимы, «смирённой любовью», выбирая «силой». Центральная идея Достоевского заключается в том, что мечтательная или безбожная любовь (например, как в «Великом инквизиторе», «Геологическом перевороте») не является настоящей и спасительной для человека: за любовью к мечте, к тому, каким мир и человек должен быть в идеале, стоит любовь к дальнему и презрение к ближнему, к грешному и несовершенному, но реальному человеку, в котором амбивалентно соседствует «идеал Мадонны» с «идеалом содомским», а без веры в человека, в силу его лучшей части души, не может быть и настоящей любви. Истинная деятельная любовь - это как бы проявление Бога на земле, реализация богочеловеческих возможностей каждого и утверждение личности. Это реальный путь любви, начинающийся непременно с твоего ближнего, чтобы не потерять связь с действительностью «хотя бы и в чине юродивого» (14: 276). Человек в художественном мире Достоевского существует постольку, поскольку он существует для других и в связи с другими, и настолько, насколько он любит других и соучаствует в движении мира своей открытостью, в том числе открытостью к страданию (этот аспект, к сожалению, мы практически не затрагивали в данной работе). Бесспорно, уединённые герои тоже страдают, но страдают в первую очередь уже от себя, от того, что лично они «мира не могут принять». Также бесспорно и то, что и неверующие герои, так или иначе, стремятся к любви, только в своём собственном искажённом понимании-либо в эгоистическом сладострастном смысле, либо в отвлечённо-гуманистическом, что в таких случаях одновременно является неосознанным стремлением к небытию.

Таким образом, любовь является не только грядущим и сущим «Царством Божиим» в эсхатологической системе романов Достоевского, но и как бы их одновременно объединением в человеке, как тут-бытие и со-бытие, прорывом к трансцендентности, когда человек осознает свои «концы и начала». Разумеется, помимо любви есть и другие «сигналы» из миров иных: в поэтике Достоевского человек часто может осознавать себя и мир через принятие вины, страдания, раскаяния, - без этого он и не сможет любить, как говорит «Таинственный посетитель» Зосиме. Зачастую истинность такого бытия утверждается в поэтике Достоевского апофатически: на этом основании в данной работе мы стремились подчёркивать любовь-бытие как антитезу отчуждённости-небытию, сводя все мотивы именно к этим мотивным полярным узлам. Настоящая работа не может претендовать на исчерпывающее освещение данной проблемы, так как мы сосредоточили внимание на эсхатологическом изображении отдельных личностей, практически пропуская многие утопические и общественные (в широком смысле) аспекты, т.е. «всемирную эсхатологию» в понимании С.С. Аверинцева, как говорилось во введении. Мы не рассматривали проблемы историософии, апокатастасиса, хилиазма, проблемы изображения Достоевским времени и исторической действительности (на фоне вечности; движущейся к вечности), не анализировали роль внесюжетных героев (например, Маркела) и экзистенциальных моментов (например, сцены убийства, суда), а также не описали многие эсхатологические сны и вставные произведения (например, теоретический спор «за коньячком» с казуистом-Смердяковым). В настоящей работе также мало внимания уделялось библейским аллюзиям и реминисценциям и в частности роли «Апокалипсиса» в поэтике романов: несмотря на изученность этих тем в литературоведении, данная проблематика значительно углубила бы наше исследование. Таким образом, остаются перспективы для изучения творчества Достоевского с эсхатологической точки зрения.

Список использованной литературы

1) Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 Т.Л.: Наука, 1972-1990. Т. 6, 7, 10, 11, 14, 15, 16, 20, 21, 24, 26, 27, 29 (I).

2) Августин (Никитин), арх. Св. Франциск Ассизский. Достоевский и восточное монашество // Достоевский. Материалы и исследования. СПб.: Наука, 2007. Т. 18. С. 62-86.

3) Аверинцев С.С. София-Логос. Словарь. М.: Дух и Литера, 2006. 912 с.

4) Аверинцев С.С. Эсхатология // Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5. С. 581.

5) Аверинцев С.С. Образ Иисуса Христа в православной традиции // Иисус. Две тысячи лет религии и культуры. М., 2001. С. 126-127.

6) Аллен Л. Достоевский и Бог. СПб., 1993. 160 с.

7) Барсотти Д. Достоевский. Христос - страсть жизни. М.: Паолине, 1999. 249 с.

8) Барт Р. Смерть автора // Барт Р. Избр. работы: Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1989. 616 с.

9) Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 424 с.

10) Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Худ. лит., 1972. 470 с.

11) Белопольский В.Н. Достоевский и Шеллинг // Достоевский. Материалы и исследования / Под ред. Г.М. Фридлендера. Л.: Наука, 1988. Т. 8. С. 39-52.

12) Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. М.: «Захаров», 2001. 173 с.

13) Бердяев Н.А. Ставрогин // Русская мысль. М., 1914, кн. 5. С. 80-89.

14) Бочаров С.Г. Французский эпиграф к «Евгению Онегину». Онегин и Ставрогин» // Бочаров С.Г. Сюжеты русской литературы. М., 1999. С. 152-168.

15) Буланов А.М. Статья Ивана Карамазова о церковно-общественном суде в идейно-художественной структуре последнего романа Ф.М. Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования, Т. 12. СПб.: «Наука», 1994. С. 125-137.

16) Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна (опыт догматического истолкования). Париж: YMKA-PRESS, 1948. 352 с.

17) Булгаков С., прот. Православие. Очерки учения Православной Церкви. Париж: YMKA-PRESS, 1965. 403 с.

18) Булгаков С., прот. О Царстве Божием // Путь. №11, 1928. С. 3-31.

19) Ветловская В.Е. Анализ эпического произведения. Логика положений («Тот свет» в «Преступлении и наказании») // Достоевский: Материалы и исследования. Т. 14. С. 117-130.

20) Ветловская В.Е. Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». СПб.: Изд-во «Пушкинский дом», 2007. 640 с.

21) Власкин А.П. Народная религиозная культура в творчестве Ф.М. Достоевского // Христианство и русская литература. СПб.: «Наука», 1996. С. 220-289.

22) Волжский (А.С. Глинка) Религиозно-нравственная проблема у Достоевского // Властитель дум. Ф.М. Достоевский в русской критике конца XIX - начала XX века. СПб., 1997. С. 172-242.

23) Вышеславцев Б.П. Достоевский о любви и бессмертии // Современные записки №50. Париж, 1932. С. 288-304.

24) Галкин А.Б. Образ Христа в творческом сознании Ф.М. Достоевского: Автореф. дис. канд. филол. наук / Моск. гос. пед. ун-т им. В.И. Ленина. М., 1992. 193 с.

25) Гаричева Е.А. Тема безумия в творчестве Достоевского и Полонского // Достоевский. Материалы и исследования. СПб.: Наука, 2007. Т. 18. С. 359-375.

26) Гаспаров Б.М. Литературные лейтмотивы. М.: Наука, 1994. 304 с.

27) Гаспаров Б.М., Паперно И.А. К описанию мотивной структуры лирики Пушкина // Russian Romanticism Studies in the Poetic Codes. Stockholm. 1979. pp. 9-44.

28) Гачев Г.Д. Космос Достоевского // Национальные образы мира. М.: Сов. пис., 1988. 233 с.

29) Гессен С.И. Трагедия добра в «Братьях Карамазовых» // «Современные записки» №35, 1928. С. 308-339.

30) Гогина Л.П. Альтернатива нигилизму в романе «Бесы» Ф.М. Достоевского. М.: ИИУ МГОУ, 2015. 202 с.

31) Гроссман Л.П. Спешнев и Ставрогин // Ф.М. Достоевский. Бесы. Роман в трех частях. «Бесы»: Антология русской критики. М., 1996. С. 614-619.

32) Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. М.: Молодая гвардия, 1982. 287 с.

33) Дзюнко Kaто (Осакский государственный университет иностранных языков) Связь с иными мирами у Достоевского // XXI век глазами Достоевского: перспективы человечества. Материалы Международной конференции, состоявшейся в Университете Тиба (Япония). 22-25 августа 2000 года. М.: «Грааль», 2002. С. 373-380.

34) Дунаев М.М. Вера в горниле сомнений: Православие и русская литература в XVII-XX веках. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. 1056 с.

35) Дурылин С.Н. Об одном символе у Достоевского. Опыт тематического обзора // Достоевский. Труды ГАХН. М., 1928. Вып. 3. С. 163-198.

36) Евлампиев И.И.: Кириллов и Христос. Самоубийцы Достоевского и проблема бессмертия // Вопросы философии, 1998, №3. С. 18-34.

37) Евнин Ф.И. Достоевский и воинствующий католицизм 1860-1870-х годов. К генезису «Легенды о Великом инквизиторе» // Русская литература №1, 1967. С. 29-41.

38) Ефремов В.С. Самоубийство в художественном мире Достоевского. СПб.: Изд-во «Диалект», 2008. 584 с.

39) Желтикова И.В., Гусев Д.В. Ожидание будущего: утопия, эсхатология, танатология. Орел: Изд-во ОГУ, 2011. 172 с.

40) Жирар Р. Достоевский: от двойственности к единству / Пер. с фр. (Серия «Религиозные мыслители»). М.: Изд-во ББИ., 2013. 162 с.

41) Зандер Л.А. Монашество в творениях Достоевского (идеал и действительность) // Записки Русской Академической Группы в США. Нью-Йорк, 1981. Т. 14. С. 169-186.

42) Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М.: «Республика», 1997. 368 с.

43) Зиновьева А.А. Проблема «Другого» в философии М.М. Бахтина // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. 2011. №1. С. 13-22.

44) Иванов Вяч. Достоевский и роман-трагедия // Иванов Вяч. Собр. соч.: Т. 4. Брюссель, 1987. С. 401-444.

45) Ильин В.Н. Религия революции и гибель культуры. YMKA-PRESS, Paris, 1987. 136 с.

46) Исупов К.Г. Введение в метафизику Достоевского (Статья первая) Тайнозрение // Достоевский. Материалы и исследования, Т. 18. СПб.: «Наука», 2007. С. 27-62.

47) Иустин (Попович), преп. Философия и религия Ф.М. Достоевского. Минск: Изд. Д.В. Харченко, 2007. 312 с.

48) Капилупи С.М. «Трагический оптимизм» христианства и проблема спасения: Ф.М. Достоевский. СПб.: Алетейя, 2013. 288 с.

49) Карякин Ю. Достоевский и Апокалипсис. М.: Изд-во Фолио, 2009. 704 с.

50) Кийко Е.И. Восприятие Достоевским неэвклидовой геометрии // Достоевский. Материалы и исследования, Т. 6. СПб.: «Наука», 1994. С. 120-129.

51) Ковалевская (Бузина) Т. Человекобожество у Достоевского и проблематика самообожения в европейской культуре // Достоевский и мировая культура. Альманах, №28. М., 2012. С. 74-87.

52) Коротаева И.В. Апокриф «Хождение Богородицы по мукам» и богородичные мотивы в контексте творчества Ф.М. Достоевского // Вестник Удмуртского университета №5 (1). Сер. «История и филология», 2006. С. 79-85.

53) Леонтьев К.Н. О всемирной любви. Речь Ф.М. Достоевского на пушкинском празднике // Властитель дум. Ф.М. Достоевский в русской критике конца XIX - начала XX века. СПб., 1997. С. 68-102.

54) Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1995. 320 с.

55) Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк.: Изд-во им. А.П. Чехова, 1953. 406 с.

56) Лурье В.М. Догматика «религии любви». Догматические представления позднего Достоевского // Христианство и русская литература. Сб. второй. СПб.: Наука, 1996. С. 290-309.

57) Ляпушкина Е.И. «Что могут означать такие выходки?»: Поэтика эпатажа в романе Ф.М. Достоевского «Бесы» // Homo universitatis. Сб. статей памяти А.Б. Муратова. СПб.: Филологический факультет, 2007. С. 79-109.

58) Медведев А.А. Апокалипсис литературы: В.В. Розанов и Ф.М. Достоевский // Славянские духовные ценности на рубеже веков. Тюмень, 2001. С. 102-108.

59) Мелетинский Е.М. Заметки о творчестве Достоевского. М.: РГГУ, 2001. 190 с.

60) Мифологический словарь / Под ред. Е.М. Мелетинского. М.: «Советская Энциклопедия», 1991. 672 с.

61) Михайловский Н.К. О «Бесах» Достоевского // Литературная критика и воспоминания. Серия «История эстетики в памятниках и документах». М.: «Искусство», 1995. 588 с.

62) Михнюкевич В.А. Русский фольклор в художественной системе Ф.М. Достоевского. Челябинск: Челяб. гос. ун-т, 1994. 319 с.

63) Назиров Р.Г. Творческие принципы Достоевского. Саратов: изд-во Саратовского ун-та, 1982. 160 с.

64) Накамура К. Чувство жизни и смерти у Достоевского. СПб.: Дмитрий Буланин, 1997. 331 с.

65) Наседкин Н.Н. Самоубийство Достоевского: Тема суицида в жизни и творчестве писателя. М., 2002. 448 с.

66) Осмоловский О.Я. Идея «сверхчеловека» у Лермонтова и Достоевского (Печорин и Ставрогин) // Достоевский и современность. Материалы XVI Международных старорусских чтений 2001 года. Старая Русса, 2002. С. 152-160.

67) Плетнев Р.В. Достоевский и Библия (Ветхий Завет) // Париж. Путь №58, 1938-1939. С. 49-56.

68) Поддубная Р.Н. Двойничество и самозванство // Достоевский. Материалы и исследования. Т.11. СПб.: «Наука», 1994. С. 28-41.

69) Полонский В.Я. Николай Ставрогин и роман «Бесы» // «Бесы»: Антология русской критики. М.: Согласие, 1996. С. 619-638.

70) Примечания А.Г. Достоевской к сочинениям Ф.М. Достоевского // Гроссман Л.П. Семинарий по Достоевскому: материалы, библиография и комментарии / Л.П. Гроссман. М.; Петроград: Государственное изд-во, 1922. С. 54-69.

71) Пруцков Н.И. Достоевский и Владимир Соловьёв («Великий инквизитор» и «Антихрист») // Н.И. Пруцков Историко-сравнительный анализ произведений художественной литературы. Л.: Наука, 1974. С. 124-162.

72) Ренан Э.Ж. Жизнь Иисуса: Пер. с фр., М.: Политиздат, 1991. 398 с.

73) Розанов В.В. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского // Розанов В.В. Соб. соч. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского. М., 1996. 702 с.

74) Розанов В.В. «Вечно печальная дуэль» // Розанов В.В. Соб. соч. Легенда о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского. М., 1996. 702 с.

75) Соловьёв Вл. Смысл Любви // Русский Эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991. С. 19-77.

76) Соловьев С.М. Изобразительные средства в творчестве Ф.М. Достоевского. М., 1979. 352 с.

77) Степанян К.А. Явление и диалог в романах Ф.М. Достоевского. СПб.: Крига, 2010. 401 с.

78) Тареев. М.М. Христианская свобода. Основы христианства. Т. IV. Сергиев Посад, 1908. 424 с.

79) Терновская О.А. Об одном мифологическом мотиве в русской литературе // Вторичные моделирующие системы / Отв. ред. Ю.М. Лотман. Тарту, 1979. С. 73-79.

80) Тихомиров Б.Н. О «христологии» Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования, Т. 11. СПб.: «Наука», 1994. С. 102-122.

81) Тихомиров Б.Н. «…Я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком»: Статьи и эссе о Достоевском. СПб.: «Серебряный век», 2012. 485 с.

82) Тоичкина А.В. Образ ада в «Записках из Мертвого дома». К теме Достоевский и Данте // Достоевский и мировая культура. Альманах №29. СПб.: «Серебряный век», 2012. С. 52-66.

83) Топоров В.Н. Паук // Мифы народов мира. Онлайн энциклопедия. / Гл. ред. Токарев С.А. (Электронное издание), М. 2008. 1147 с.

84) Топоров В.Н. Насекомые // Мифы народов мира. Онлайн энциклопедия / Гл. ред. Токарев С.А.М., 2008. 1147 с.

85) Топоров В.Н. Мышь // Мифы народов мира. Онлайн энциклопедия. Гл. ред. Токарев С.А.М., 2008. 1147 с.

86) Топоров В.Н. Насекомые // Мифы народов мира. Онлайн энциклопедия / Гл. ред. Токарев С.А.М., 2008. 1147 с.

87) Топоров В.Н. Муха // Мифы народов мира. Онлайн энциклопедия. / Гл. ред. Токарев С.А.М., 2008. 1147 с.

88) Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. 812 с.

89) Флоровский Г.В. Религиозные темы Достоевского // О Достоевском. М., 1990. С. 386-390.

90) Фокин П.Е. Поэма «Великий инквизитор» и футурология Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. Т. 12. СПб.: «Наука», 1994. С. 190-201.

91) Фудель С.И. Собр. соч.: В 3 Т.М., 2005. Т. 3. 205 с.

92) Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. М.: «Республика», 1993. 447 с.

93) Хализев В.Е. Теория литературы: Учебник / 4-е изд., испр. и доп. М.: Высш. шк., 2004. 405 с.

94) Ханзен-Л?ве А. Муха и смерть // Русский символизм. Система поэтических мотивов. Мифопоэтический символизм. Космическая символика. СПб.: Академический проект, 2003. С. 550-553.

95) Ходасевич В.Ф. Поэзия Игната Лебядкина // Литературная критика 1922-1939. М., Берлин., 2017. С. 237-245.

96) Хорст-Юрrен Г. Достоевский и Хайдеггер: Эсхатологический писатель и эсхатологический мыслитель // XXI век глазами Достоевского: перспективы человечества. Материалы Международной конференции, состоявшейся в Университете Тиба (Япония) 22-25 августа 2000 года. М.: «Грааль», 2002. С. 99-117.

97) Чирков Н.М. О стиле Достоевского. М.: изд-во «Наука», 1967. 309 с.

98) Шовина Е.Н. Проблема смерти и бессмертия в философском наследии Ф.М. Достоевского // Вестник Мурманского гос. технич. ун-та, Вып. №1, Т. 9, 2006. С. 134-141.

99) Штейнберг А.З. Система свободы Ф.М. Достоевского. Берлин: Скифы, 1923. 144 с.

100) Элиаде М. Избр. соч. Миф о вечном возвращении; Образы и символы; Священное и мирское. М.: Ладомир, 2000. 414 с.

101) Энгельгардт Б.М. Идеологический роман Достоевского // Властитель дум. Ф.М. Достоевский в русской критике конца XIX - начала XX века. СПб., 1997. С. 538-583.

Размещено на Allbest.ru