Изучение литературного произведения в контексте православной культуры (на примере современной русской прозы)

«По страницам произведений Распутина».

Героини Распутина. Образ старух-праведниц. «Прощание с Матерой», «Изба», «Женский разговор». Способы изображения характера. Народные, нравственные и христианские идеалы в произведении.

«Судьба и родина едины».

Проблема гражданской ответственности в повести «Живи и помни». Образы Настены и Андрея. Специфика ситуации в повести. Постановка проблемных вопросов, организация дискуссии. Трагичность финала. Нравственные итоги произведения. Позиция автора.

«В ногу со временем».

Обзор творчества Распутина последних лет. Публицистика. «Дочь Ивана, мать Ивана» как произведение о современности.

«Нравственные проблемы в рассказе Распутина «В ту же землю». Проблема выбора. Образ Пашуты. Создание проблемной ситуации.

«Душа жива традициями».

Заключительный урок по творчеству Распутина. Дискуссия «о мнениях». Распутин в современной критике. Вопрос о правомерности включения творчества писателя в разряд классики. Вечные проблемы в произведениях. Связь с историей страны и литературы.

Модель урока по изучению рассказа «В ту же землю» в 11 классе

«Нравственные проблемы в рассказе Распутина «В ту же землю»

«Господи,что это за мир такой,

если решил он обойтись

без добрых людей, если все,

что рождает и питает,

пошло на свалук…!

В. Г. Распутин

Организационный момент

Проверка домашнего задания.

В качестве домашнего задания к уроку можно предложить учащихся повторить уже изученное по Распутину, прочитать рассказ.

Беседа по пройденным произведениям. Определение места рассказа в творчестве писателя, причины появления. Вывод: произведения Распутина актуальны, проблемны, они находят отклик в читательских сердцах.

Вступительное слово учителя

В 1996 году Распутин за этот рассказ получил международную премию. Решения там принимались писателями-профессионалами и общественным жюри. Для него было важнее мнение последнего, которое преимущественно состояло из старшеклассников и студентов. Рассказ вызвал огромный общественный и литературный резонанс, ведь чуть ли не впервые автор в обнажении правды человеческой жизни решился идти до конца. Он пишет о том, о чем принято молчать, что принято обходить стороной, он поднимает важные социальные вопросы и проблемы. И рассказ «В ту же землю» продолжает нравственные традиции Распутина.

Работа с текстом (анализ и интерпретация)

Выявление первичного читательского восприятия текста: «Каково впечатление произвел на вас рассказ «В ту же землю»?

Я думаю, что главное желание автора - достучаться до сердец читателей и предупредить их от страшной нравственной катострофы: «Что это за мир такой, если решил он обойтись без добрых людей…».

- Чем по-вашему интересна жизнь Пашуты? Расскажите ее историю жизни.

(работа с текстом; портретная характеристика героини; ее характер, условия и образ жизни, интересы, прошлое и настоящее)

Мы узнаем о нелегкой судьбе Пашуты, гордом характере, доброй душе.

- Какое отношение складывается у вас к Пашуте? Почему?

- Какие отношения складываются у нее с дочерью, внучкой, матерью?

- Как раскрывает характер героини смерть матери?

Пашута принимает в этой ситуации совершенно неожиданное решение: хочет похоронить мать сама, отвергая все существующие традиции

- Чем вызвано это решение героини?

Сама Пашута все готова объяснить: мать не прописана в городе, не дадут свидетельства о смерти, у нее нет денег на похороны, родственников нет. Дискуссия: «Правильно ли поступила Пашута, был ли у нее выбор?»

Этот проблемный вопрос неизбежно разделит учащихся на два лагеря:

Тех, кто обвиняют во всем саму Пашуту, так как ее гордость не позволила идти с протянутой рукой к властям и людям; они принимают позицию Стаса Николаевича, который сказал: «Она решила не похоронить, а просто зарыть свою мать».

Тех, кто защищает главную героиню, объясняя ее поведение безысходностью: у матери не было ни прописки, не было денег, чтобы освидетельствовать смерть, организовать похороны и поминки, купить месть на кладбище, не было денег и сил на организацию официальной церемонии.

- За помощью в той непростой ситуации она обращается к Стасу. Что мы узнаем о нем? У него рано погибла жена, у Пашуты семейная жизнь не сложилась. Он оказался единственным человеком, к кому она могла обратиться за помощью в этой ситуации.

- Как Стас воспринимает решение Пашуты? (анализ их диалога)

Стас не одобряет его. Он говорит: «У многих не с чем идти. Теперь хоронят с мира по копейке. Соберем и тебе. Ты гордыню свою не выставляй». Он говорит, что нельзя просто зарыть мать («она русского житья была человек»).

- Пашута в пылу спора откровенно признается, что если бы даже деньги были, все-равно «надо было бы так сделать». О чем это говорит?

Никто в городе ее не знал, не любил. Она убеждена, что вгороде никому не нужны традиции, обычаи. Стас не согласен, но не может бросить ее.

- Расскажите о похоронах Аксиньи Егоровны

- Почему герои в этой ситуации сродни преступникам?

- Как ведет себя Пашута во время похорон?

- Все это время рядом с Пашутой находится ее внучка? Как она переживает эти события?

Многие события в рассказе даются глазами Таньки. Она задает вопрос: «А бабушка верила в Бога»

- Давайте найдем и зачитаем размышления героини, обращенные к Богу:

« Господи! Почему же так жестоко устроена жизнь, почему так мало счастья отпущено человеку на этой земле и неужели это надолго»

- Что мы узнаем из последней части рассказа?

Придя весной на могилу матери, Пашута рядом еще два холмика, одна была могила Сергея.

- Как проходит встреча Пашуты и Стаса в конце рассказа, почему он решает, что его похоронят там же?

- После встречи со Стасом героиня отправляется в храм (чтение эпизода)

- Почему автор приводит свою героиню в храм

Подведение итогов.

Размышление над смыслом заглавия. Чтение стихотворения С. Куняева «Распутину».

К сожалению, творчество В. Н. Крупина рассматривается чаще всего в рамках факультативных и элективных курсах. Мы думаем, что имеет смысл вынесение изучения творчества современного прозаика на уроки внеклассного чтения. Владимир Николаевич Крупин - один из известнейших современных писателей, чье творчество постоянно в центре внимания читателей. К сожалению, современная литература в школе практически не изучается или рассматривается фрагментарно. Творчество Крупина - не исключение, несмотря на то, что отражает очень важные и актуальные религиозно-философские идеи и темы, проблемы соотношения веры и безверия, гибельности бездуховного пути развития культуры.

В последнее время, в связи с выдвижением инициативы «Наша новая школа» и с наметившимся ранее духовным возрождением литературы и культуры нашей страны, а так же осознанием ведущей роли Православия в историко-культурном развитии России, творчество таких писателей, как В. Н. Крупин вызывает все больший интересе у критиков, литературоведов, исследователей, методистов и практикующих учителей. Создается и презентуется возрастающее количество авторских оригинальных уроков, многие из которых занимают достойное место в ведущих журналах и отмечены на различных конкурсах. Все это свидетельствует о том, что творчество Крупина представляет богатый материал для формирования духовно развитой, нравственно - богатой личности.

Мы предлагаем следующую систему уроков по изучению творчества

В. Н. Крупина в контексте православной культуры:

«Судьба, сложенная по отеческим потребностям».

Урок-обзор творчества В. Н. Крупина в контексте православной культуры. На этом этапе необходимо дать историко-литературный комментарий к творчеству автора, показать специфику его взглядов, мировоззрения и особенности стиля, способы вхождения художественного мира автора в религиозный контекст.

«Святая земля - русская земля».

Выявление религиозных мотивов при изучении очерков В. Н. Крупина («Незакатный свет», «Великое на великой», «Богом хранимая Вятка»). Здесь важно обратить внимание учащихся на особый стиль этих произведений, на их публицистичность, автобиографичность, фактологическую точность, достоверность и правдивость. Культурологический комментарий при изучении творчества автора. Доказательство тезиса о глубокой вере автора, его воцерковленности, преданности идеалам Православия.

«Россию спасет Православие».

Образ России в повести «Прощай, Россия, встретимся в раю» (1991). Место данного произведения в творчестве автора и современном литературном процессе. Почему Костя уверен, что Россия погибла? Дискуссия об отраженных в тексте проблемах. Выход на современность: актуальны ли поднятые проблемы?

«Наша жизнь сон, но не вечно же спать».

Вечные проблемы в повести «Люби меня, как я тебя». Переплетение темы Православия и любви, интерпретация темы любви в творчестве автора. Авторское отношение к героям. Символичность встречи героев и финала произведения.

«Нравственные уроки Крупина». Заключительный урок по творчеству автора. Подготовка к творческой работе (эссе, сочинение, рецензия, отзыв). Нравственный потенциал творчества автора, отражение христианских идеалов. Крупин - современный православный русский писатель.

Предлагаем методику целостного анализа повести «Люби меня, как я тебя» в 9 классе. Эта повесть - одна из ярких страниц творчества В.Н.Крупина и современной литературы. Опираясь на статью Клеенковой Нины Анатольевны («Литература в школе»,2003 год, № 1, урок по «Люби меня, как я тебя»), и свои собственные впечатления от прочитанного, предлагаем возможную у целостного анализа на уроке. Повесть может стать важным моментом в воспитании школьников и становлении их личности, органично войдет в единый учебно-воспитательный процесс, так как полностью соответствует целям и задачам школьного курса литературы.

«Наша жизнь сон, но не вечно же спать»

(повесть В.Н.Крупина «Люби меня, как я тебя» в 9 классе).

Приступая к изучению повести, необходимо выявит первое читательское восприятие текста: Какое впечатление произвела на вас повесть? Почему?

Далее можно предложить беседу по тексту:

- Александр и Александра. Кто они? Какие они? (он москвич, аспирант, одинок, не чает встретить настоящую любовь; она из Ленинграда, учительница, глубоко верующий человек, цельный и искренний).

«Случилось чудо: они нашли друг друга в огромном мире - родилась любовь. С первой встречи мужчины и женщины читатель погружается в удивительную атмосферу духовного и душевного узнавания героями друг друга, заворожено следит за расцветом их чувства» [Клеенкова, 2003: 11].

На уроке учащимся можно предложить вместе с героями снова пережить трепетные моменты любви. Н.А.Клеенкова предлагает в целях сохранения авторского стиля «составить монтаж из отрывков повести - историю любви. Она омечает, что живое слово писателя стало самым сильным эмоциональным впечатлением на уроке.

Он.

«Санкт-Петербург не любил,… но что-то тянуло». Что?

- Где встречает ее? (на симпозиуме). «Я не понял ни ее возраста, ни того, красива ли она, только поразило вдруг ощущения, что стояла рядом она».

- Когда герой второй раз внезапно встречает Александру? (на концерте Орфа в капелле)

- Какие впечатления его охватывают? («Со мной никогда такого не было… Какую-то судорогу дыхания, прилив крови к голове, какое-то состояние выключенности из времени и невероятную робость я никогда не испытывал. Я и боялся на нее посмотреть и не мог не смотреть»).

- Герой уезжает в Москву. Что с ним происходит?

«Я не сплю. Ладно ли со мной? Неладно…»

«Я маялся, ходил по квартире. Чувствовал себя очень одиноким»

- Наконец-то он решился на звонок? (сцена разговора)

- Новая поездка в Петербург. Чувства героя.

«Ее река, ее проспект, ее берег…».

«Мне хорошо уже только от того, что Саша есть на белом свете».

«Еду в вагоне, колеса: Саша, Саша. Сердце: Саша, Саша».

«Единственно, что мне хотелось - чтоб все продолжалось. Все было настолько совершенным, именно таким, какого я ждал всю жизнь».

- Какое трагическое событие происходит в повести? Как герой воспринимает это?

Необходимо определить с учащимися лейтмотив повести. «Это музыка любви, звучащая в душах героев» [Клеенкова, 2003: 12].

- Почему музыка? (она, как и любовь, затрагивает самые тонкие струнки человеческой души).

Необходимо обратить внимание учащихся на динамику тональности произведения: о себе Александр рассказывает иронично, отношения героев описаны лирично, письма поэтичны, трагический финал элегичен.

Особого внимания требует анализ психологизма в повести. О чувствах героя мы узнаем от него самого, так как повествование ведется от его лица. Духовный мир героини узнаем опосредовано: поступки, речь, письма. Все это раскрывает перед нами тонкую духовную организацию, глубину ее любви. Но Александра чувствует ее обреченность. Ее предчувствие - это не только осознание смертельной опасности болезни. Это понимание того, что в любви земной и небесной последняя неизмеримо выше.

Особого внимания требует растолкование смысла названия повести.

- О какой христианской заповеди оно нам напоминает? (Возлюби ближнего своего, как самого себя).

«В повести Крупина отражается его миропонимание, освещенное православием. Перифраз христианской заповеди свидетельствует о том, что цель автора - показать не просто любовь мужчины и женщины. Авторскую концепцию любви выражает Александра. Возлюбить ближнего своего - суть жизни героини. Она постигает любовь ко всем людям. «Чем больше я с тобой, тем все больше люблю и тем больше никого не осуждаю и всех люблю. Но это все только подступы к любви Божьей» [25, с. 12].

В самом конце урока необходимо поразмышлять о финале повести. Насколько он символичен? И как итог, пожелание каждому найти себе в жизни такую любовь, чтобы она прежде всего была любовью к душе. Чтобы высокий эмоциональный накал урока оставался надолго, можно прочитать отрывок из стихотворения О. Берггольц «Перед разлукой».

Творчество В. Н. Крупина требует дальнейшего пристального рассмотрения и изучения, требуется методическая разработка уроков по его творчеству. Считаем, необходимым включит творчество автора во все основные школьные программы по литературе.

Предложенная система уроков, способы и приемы изучения творчества В. Н. Крупина и В. Г. Распутина в контексте православной культуры могут быть использованы на уроках по изучению современной литературы в школе. Вписывание данных произведений в религиозный контекст помогает высветлить заложенный в них духовно-нравственный потенциал.

Одним из действенных способов вхождения литературного произведения в контекст культуры Православия является культурологический комментарий. Культурологический комментарий поможет в выявлении религиозных смыслов произведений и Крупина и Распутина при культурологическом изучении их товрчества.

2.2 Роль культурологического комментария в определении религиозных смыслов творчества В.Н. Крупина

литература православный религиозный куприн распутин

Творчество В.Н. Крупина является наиболее сложным и интересным при использовании культурологического комментария. Встречающиеся в текстах автора многочисленные христианские и православие реалии, имена, понятия требуют детального разъяснения со стороны учителя и большой самостоятельности и инициативы самих учащихся.

Православный писатель Владимир Крупин размышляет о русском Православии, на котором основан русский характер, русская культура, мировоззрение русского человека.

Культурологическое познание творчества В. Н. Крупина можно начать с комментирования смысла названий его произведений. В данном случае мы не только расширяем кругозор учащихся и их познания в сфере культуры, но и формируем у них внимание и интерес к слову, уточняем для них смысл слова и обозначаемого им понятия. В таком случае само название не будет в сознании учащихся существовать отдельно от произведения, а прочно войдет в повествовательную канву текста. Тут, как и при анализе любого литературного текста, может быть несколько путей: размышление над названием еще непрочитанного текста либо выявление смысла названия уже прочитанного учащимися текста. При изучении творчества В. Н. Крупина целесообразен второй путь. Например, при изучении повести «Прощай, Россия, встретимся в раю» на этапе выявления первичных читательских восприятий, необходимо дать и комментарий названию текста. Почему именно такое название? Как оно отражает смысловые стороны произведения? Почему автор прощается с Россией и почему «назначает» встречу в раю? Значит, уверен, что Россия там будет, что она этого достойна? Тут важно рассмотрение как авторского взгляда на проблему, так и тех реалий действительности, которые подтолкнули автора сделать такой вывод? Здесь мы уже с первых строк, с заголовка выходим на широчайшие проблемы русской жизни.

При культурологическом комментировании учитель часто может выходить на более широкий уровень контекстного комментирования текста. При изучении ««Прощай, Россия, встретимся в раю» невозможно не вписать данное произведение в контекст эпохи. При таком комментировании можно и даже нужно выходить за рамки текста, привлекая различные источники. При этом возможно включение в урок цитат, отражающих авторский взгляд на проблему, например, высказывание Крупина: «В России всегда были тяжёлые времена, в России никогда не будет лёгких времён. Но в любые времена люди радовались жизни, не унывали, любили друг друга. И как любили» [30].

Возвращаясь к названию, необходимо углубиться в лингво - философский смысл слова «рай», поразмышлять над значением этого слова, выписать из различных словарей определения, соотнести с текстом. Задача учителя - расширить представления детей. Можно привести значение из энциклопедии «Религия»: Рай -- в христианстве -- сообщество избранников в блаженной вечной жизни. Слово имеет персидское происхождение и означает «сад». Представление о рае и блаженстве находящихся в нем людей характерно для многих народов. Так, у персов, исповедовавших зороастризм, благочестивые почитатели Ормузда, выполняющие все требования религии, после смерти попадают в светлое место, в царство Ормузда, то есть в рай. У древних греков существовало представление об Элизиуме, где после смерти живут герои, праведники и благочестивые люди.

В библейской Книге Бытия раем названо место пребывания первого человека: «И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке и поместил там человека, которого создал». Поток, орошавший Эдем, был источником четырех рек -- Фисона, Геона, Тигра и Евфрата. Комментаторы Библии полагают, что библейский рай, несомненно, находился в южной части Месопотамии, между Вавилоном на севере и Персидским заливом на юге.

Небесный рай у христиан -- это царство, уготованное Богом от начала мира, где в ожидании воскресения и всеобщего суда обитают души праведников и святых, не зная болезней и печалей и ощущая лишь блаженство и радость. Образ небесного рая и небесного города Иерусалима стал одним из наиболее ярких образов в христианском искусстве, литературе и философии [85].

Особого комментирования требуют так называемые православно-публицистические произведения Крупина, которые в своей большей массе близки к жанру очерка. Один из ярких очерков Крупина - это очерк «Незакатный свет». Он основан на воспоминаниях автора о пребывании на Святой земле, на чувствах, переполнявших его в тот момент. Произведение глубоко религиозно, в нем описывается самое главное событие всего христианского и православного мира - праздник Пасхи. На этапе выявления первичных читательских восприятий необходимо поразмышлять о смысле заглавия произведения. Что может символизировать словосочетание «незакатный свет»? Это непосредственно и сам Благодатный огонь, нисходящий раз в год на праздник Великой Пасхи; это и свет любви, добра и веры; это и свет России, про который говорил автор - незакатный свет. Можно попросить учащихся найти и зачитать из текста слова: «Так много света из России, что можно обойтись без искусственного освещения» [29, с.13].

В тексте очень много христианских названий и реалий, которые тоже требуют своего пояснения и комментирования. Крупину не верится, что он на Святой Земле, и он пишет: «Это я, грешный, поднимался на Фавор, это мое грешное тело погружалось в целебные струи Иордана, мои глаза видели Мертвое море и долину Иосафата, мои руки касались мрамора и гранита Голгофы и Вифлеема» [29, с. 14]. Названия на слуху, но все же требуют разъяснения. Всюду по тексту мы можем проследить воцерковленность автора, его сопричастие христианской религии, ее святыням и канонам.

Начнем по порядку. Мы знаем, что Иордан - священная река, но очень часто познания на этом останавливается. Тут необходимо привлечение дополнительных сведений: Иордан -- река на Ближнем Востоке, считается одной из самых священных рек в мире. Многократно упоминается в Библии. Согласно Ветхому Завету, Иисус Навин посуху перевёл еврейский народ между чудом расступившихся вод Иордана, тем самым завершив сорокалетнее скитание евреев по пустыне. Позднее, согласно Евангелию, в водах реки принял крещение Иисус Христос. Ежегодно на Крещение Господне на реке тысячи паломников совершают омовение, а православные купели по всему миру именуются иорданями». Долина Иосафата - долина суда Божия, символическое название места, где Бог будет судить врагов своего народа. По еврейскому преданию, это название дали Кедронской долине. Наименование «долина Иосафата» некоторые сравнивают с выражением «долина благословения» [85].

В «Незакатном свете» Крупин использует прецедентный текст, христианскую легенду о человеке, всю жизнь посвятившем служению Христу, но считавшем себя недостойным даже войти в Иерусалим. «И все-таки, уже подойдя к стенам Иерусалима, человек сказал себе: «Нет, я не достоин войти в город Спасителя. Я только возьму три камня от его стен и пойду обратно». Так и сделал. В это время старцы иерусалимские сказали: «Надо догнать этого человека и отнять у него два камня, иначе он унесет всю благодать Вечного города» [29, с. 14]. Необходимо спросить у учащихся, с какой целью автор включил его в произведение? Ответы могут быть разными: это попытка понять, почему мы не достойны пребывания на Святой земле и как стать таковыми; прежде всего как стать лучше, исправиться, встать на путь добра.

Модель урока, отражающего возможности использования культурологического комментирования на уроке литературы.

Яркой страницей творчества автора является произведение «Великое на Великой». Это произведение также можно отнести к числу православно-публицистических произведений, поскольку оно отражает живые впечатления автора, его размышления и имеет явную публицистическую направленность. Речь в произведении идет о Великорецкой земле (село Великорецкое, Кировская область) и о великорецком крестном ходе. При изучении этого произведения одним из самых эффективных методов может стать комментированное чтение учителем, либо же самими учащимися. Чтение должно сопровождаться культурологическими комментариями, раскрывающими религиозный смысл и глубину описываемых событий.

Учитель отмечает, что в этом тексте мы снова встречаемся с образами и картинами родной и до боли любимой автору вятской земли, земли, взрастившей его, дающей ему бесценную духовную пищу: «Дорога до села Великорецкого от областного города Кирова (Вятки) какая-то «очень русская». Редкие деревни вдалеке, увалы, печальные поля, лес, то подбегающий к дороге, то удаляющийся и дающий простор взгляду, мосты через тихие заросшие реки и постоянное ожидание радости. Мы едем в Великорецкое! А Великорецкое - это святое место вятской, а значит, и русской земли». Такими строками начинается произведение. Учащиеся непременно задумаются, почему автор назвал дорогу «очень русской» и сколько в нашей стране таких «очень русских дорог»?

Говоря о селе, автор отмечает, что «дальше Великорецкого ехать уже никуда не хочется. Тут не просто хорошо - тут благодатно. Это счастье, что в России есть такое село». Всюду в этом произведении встают образы святой Руси, простой и уникальной одновременно. Особая атмосфера крупинских произведений вводит нас в мир современного Православия. Учитель непременно должен заострить внимание учащихся на этих моментах.

Но чем же уникально это село? Ответ находим в тексте: «Здесь, на высоком берегу Великой, явилась чудотворная икона святителя Николая. Она приносила исцеления от болезней: слепые прозревали, разбитые параличом вставали на ноги, бесплодные рожали...».

Тут требуется культурологический комментарий: Николай Святимтель (Николай Угодник; Николай Чудотворец ) -- христианский святой, архиепископ Мир Ликийских, один из самых почитаемых на Руси святых. Почитается как чудотворец, считается покровителем моряков, купцов и детей. Святитель Николай родился в Малой Азии в III веке, в римской провинции Ликия. Николай был очень религиозным с раннего детства и полностью посвятил свою жизнь христианству. Почитание святителя Николая как святого началось относительно рано. Юстиниан I (527--565) построил храм в честь святителя Николая в Константинополе, столице Византии в то время (слайд 1).

Обретение чудотворного Великорецкого образа произошло в 1383 году. Это было время, когда православные люди, в основном новгородцы, только начинали заселять Вятскую землю. В одном из таких русских поселений на реке Кобре был образ Святителя Николая, написанный «в чудесех», то есть с житийными клеймами, рассказывающими о чудесах этого великого святого. В те годы первые вятские христиане нередко подвергались нападениям воинственных местных племен - вотяков и черемисов. Спасаясь от одного из таких набегов, они были вынуждены бежать «дикими лесами» на реку Великую - один из северных притоков Вятки, и там «в густой чаще леса, на высокой горе неведомо како судьбами Божьими той святой образ оставиша». Спустя некоторое время, «некоторый благоговейный муж», проходя вблизи этой горы, вдруг увидел в лесу чудесный свет, как бы от множества горящих свечей. Остановившись в испуге, он не решился подойти к таинственному месту и пошел дальше по своему делу. На обратном пути крестьянин вновь на том же месте увидел сияние светозарных лучей и почувствовал непреодолимое желание подойти ближе. Он пробрался через лесную чащу и увидел там, у небольшого источника, образ святителя Николая. Тогда взял он обретенную икону и принес в свой дом. Но недолго довелось ему в хранить эту святыню. Был в том селе человек, который уже двадцать лет «лежал в расслаблении», без движения. Ночью явился ему Святитель Николай и, открыв имя крестьянина, хранящего его святой образ, повелел пойти и приложиться к нему с верой в исцеление. Он сразу почувствовал, как к нему возвращаются силы, и «домочадцами своими подкрепляем» пришел в указанный ему дом. Упав на колени перед святой иконой, больной со слезами молился о своем здравии. Тогда хозяин дома поведал собравшимся свою историю, а жители села, пораженные исцелением расслабленного, построили на месте обретения иконы часовню и поставили в ней этот чудотворный образ [86].

Юбилей Великорецкой иконы пришелся на 2008 год (слайд 2).

«Москва и Вятка, Кремль и Великорецкое. Непостижима 
связь между ними. Познание России не может произойти без прикосновения к ее национальным святыням. Великорецкое - святыня в самом прямом смысле… Зрелище Никольского собора, Преображенской церкви, Ильинской колокольни - всего архитектурного собрания зданий села незабываемо. Глядя на них, думается о красоте душевной, о том высоком настрое ума и сердца, который помогал рукам наших предков возносить в небо это чудо» (на экран проецируются виды села Великорецкое - слайды 3, 4, 5). Почему автор ставит вровень столицу и село?

Почему в Великорецком будто останавливается время? Учащиеся процитируют автора: «И это не от того вдруг, что среди лесов, среди безлюдных просторов такие жемчужины мирового значения, такая музыка в камне, но от того, что весь охватываешься духом любви к людям, которые созидали храмы». Как вы понимаете смысл выражения «музыка в камне»? Почему Великорецкое стало и является, как называет его Крупин, «жемчужиной мирового значения»?

Далее идут картины Великорецкого крестного хода. Каждого, кто хотя бы раз участвовал в крестных ходах, поразят масштабы этого события. Это, поистине, очень значимое событие в религиозной и духовной жизни Вятки. Учащиеся смогут убедиться в этом при прочтении этого произведения. Учащиеся читают произведение до конца.

Беседа по тексту. Сначала - культурологическая справка учителя: Крестный ход -- торжественное церковное шествие с большим крестом, иконами и хоругвями вокруг храма или из одного храма в другой, или от одного места. Крестные ходы совершаются как в специально установленные дни (Пасха, Крещение Господне, праздники в честь особо почитаемых святых и икон), так и в связи с конкретными обстоятельствами, не имеющими постоянных дат (засуха, непрерывные дожди, эпидемии).

Крестный ход в Русской Православной Церкви совершается против движения солнца (против часовой стрелки), у старообрядцев -- по движению солнца (посолонь). Участвующие в нём священнослужители идут в полном облачении, во время шествия поётся молебный канон. В XXI веке появилась форма крестного хода с использованием технических средств. С 23 по 25 апреля 2009 года состоялся вертолётный крестный ход по памятным и святым местам России, приуроченный к 64-й годовщине Победы в Великой Отечественной войне (слайд 6).

В XIX веке свои впечатления о крестном ходе в Вятке, описал писатель М.Е. Салтыков-Щедрин. В рассказе «Общая картина» он пишет: «Соборная площадь кипит народом…, но вот раздался благовест соборного колокола; толпа вокруг заколыхалась и вся как один человек, встала….Духовная процессия с крестами и хоругвями медленно спускается с горы к реке; народ благоговейно снимает шапки и творит молитву….Через полчаса берег делается по-прежнему пустынным, и только зоркий глаз может различить вдали флотилию, уносящую пеструю толпу богомольцев».

В советские годы крестный ход был малочисленным и практически прекратил свое существование. В 2005 году Определением Священного Синода Русской Православной Церкви в селе Великорецком открыт Николо-Великорецкий мужской монастырь. С открытием монастыря село преобразилось. Восстанавливаются древние храмы, налаживается быт обители (слайды 7,8).

Вопросы по тексту:

- Как описывает крестный ход автор? («На литургию 6 июня собирается более пяти тысяч. В деревянной церкви, открытой своим алтарем к собранию молящихся, служится молебен, возглавляемый обычно архиереем Вятским и Слободским. Поет архиерейский хор. После службы - чин освящения воды, крещение желающих… Было несколько путей крестного хода: водный, пешеходно-водный… Дошедшие фотографии и свидетельства говорят, какое же это было всенародное торжество - весь город встречал икону. Военный оркестр играл гимн «Коль славен наш Господь в Сионе», духовенство во главе с архиереем выносило кресты и хоругви, паломников встречали, как встречают избавителей от бед и напастей. Теперь крестный ход полностью пешеходный. Новый мост через Вятку восстановил древний путь»). Небольшой комментарий: гимн «Коль славен наш Господь в Сионе» написан на слова одноименного стихотворения поэта 18 века М. М. Хераскова, этот гимн долгое время являлся гимном царской России.

- Почему и чего не могут понять неверующие люди в крестном ходе? («Не могут понять, почему совершенно измученные люди, искусанные комарами, оводами, а кто и клещами, с избитыми, стертыми в кровь ногами, почему эти люди плачут, расставаясь, и говорят: «Дай Бог до следующего крестного хода дожить, ой, дай Бог!»).

- Ради чего же мучаются люди? («А идут они ради того, чтоб и свою душу спасти, и помолиться за родных и близких, за Вятскую землю, за Россию. Ведь даже в годы дикого атеизма все видели: пока крестный ход не побывает на Великой, тепла нет. Свет и тепло на землю несет крестный ход»).

- Что Крупин считает главным в крестном ходе? («Но главное - мы идем к своим святыням, мы созидаем свою душу, мы отмаливаем свои грехи, становимся лучше, и уж, дай Бог, наши молитвы о России, за Россию доходят до престола Господня»).

- Почему встреча нужна не столько паломникам сколько встречающим? («Такое поверье идет из глубины времен: если в твоем доме побывал, немного хотя бы отдохнул паломник - в доме не переведется хлеб»).

- Почему Великорецкий крестный ход стал всероссийским и что привлекает зарубежных гостей?

- Смогли бы вы выдержать такое сложное испытание и пройти весь путь великорецкого крестного хода? (180 километров).

Таким образом, возможности культурологического комментирования подобных текстов обширны, огромно количество значимых учебных ситуаций, которые можно организовать на уроке. Тут важно умение самого учителя видеть эти смыслы, выходить на них, выводить на них учащихся, правильно их комментировать.

Использование культурологического комментария требует от учителя большого методического опыта, мастерства, обширной эрудиции, постоянного привлечения дополнительных источников, в том числе и ресурсов Интернет. Очень часто культурологический комментарий переплетается с другими видами комментариев и комментирования, с различными видами и подходами к анализу литературного произведения.

При культурологическом анализе учитель должен помнить о необходимости целостного анализа литературного произведения. Культурологический комментарий лишь помогает составить целостную картину произведения и представление о нем; он затрагивает и высветляет те стороны литературного произведения, которые выпадают из вида обычных видов анализа.

2.3 Возможности культурологического комментирования при изучении произведений В.Г. Распутина

Включение культуры в учебный процесс является сегодня ведущей тенденцией развития образования. Психологи, культурологи, литературоведы и методисты предлагают различные технологии обучения, создающие условия для духовного самоопределения школьника в «социуме культуры» [9, с. 35]. Современная культура полифонична, в связи с чем перед системой образования стоит комплексная задача создать условия для формирования культурной идентичности ребенка и развивать у ученика качества и умения, необходимые для взаимодействия в поликультурном пространстве современного мира. Среди инновационных типов школьного анализа все чаще выделяют культурологический анализ, который

Культурологический компонент включается в учебники литературы на основе следующих принципов: целостность, вариативность, взаимосвязь объективных ценностей культуры и ценностных ориентаций личности, на основе интеграции всех его элементов, осуществить которую позволяет изучение литературного произведения в историко-культурном контексте.

Чтение и анализ литературных произведений в историко-культурном контексте позволяет школьникам, углубившись в психологию поведения и поступков людей, живших в те или иные исторические эпохи, понять духовный мир времени. Историко-культурный контекст позволяет организовать изучение литературного произведения таким образом, чтобы фоновые знания, способы культурной деятельности, а также универсальные общечеловеческие культурные ценности естественно вошли в духовную жизнь школьника.

В процессе изучения литературы с точки зрения культурологического подхода у учащихся формируются следующие умения:

находить в художественном произведении отражение традиций народа;

находить и характеризовать историко-культурные факты, отраженные в литературных произведениях;

находить и оценивать проблемы, свойственные конкретной эпохе;

анализировать «вечные» духовные проблемы и образы, отраженные в литературном произведении;

сравнивать литературные произведения разных народов;

использовать историко-культурные комментарии к литературному произведению для обогащения своих фоновых знаний;

использовать различные источники информации для обогащения историко-культурных фоновых знаний (справочную, энциклопедическую литературу, средства массовой информации, музеи, библиотеки);

составлять историко-культурные комментарии к литературному произведению, используя различные источники информации.

Особый интерес вызывает статья Распутина «Да славится в нас Воскресение Христово!» (Выступление на IX Всемирном Русском Народном Соборе). Сама статья является развернутым культурологическим комментарием к отраженным в ней проблемам.

Прежде всего, надо дать учащимся представление о Всемирном Русском Народном Соборе, его целях, задачах, функциях. ВРНС -- это международная общественная организация и форум, цель которой -- привлечение общественного мнения к наиболее острым вопросам современности. ВРНС существует с 1993 года и на протяжении этих лет становится общественной площадкой и местом встречи людей, которые, независимо от политических взглядов, объединены единой целью -- заботой о настоящем и будущем России. В заседаниях Собора участвуют представители власти, лидеры общественных объединений, высшее духовенство традиционных религий России, военачальники и военнослужащие Вооруженных сил Российской Федерации и представители других силовых ведомств РФ, деятели науки и культуры, делегаты русских общин из ближнего и дальнего зарубежья.

В начале ХХI века появилось поколение, не интересующееся родным языком и литературой, обычаями, историей и культурой народа, не осознающее свою национальную принадлежность, что в свою очередь привело к упадку духовности общества, к нивелировке нравственных человеческих качеств.

Творчество Распутина открывает широкие возможности для этнокультурного комментирования. При анализе многих, особенно ранних его произведений, необходим этнокультурный подход.

В методике преподавания литературы одним из продуктивных путей, формирующих у подрастающего поколения гуманистические, ценностные ориентации, позволяющих воспитать «человека культуры» является этнокультурный (культурологический) подход.

В рамках культурологического подхода при изучении прозы наиболее приемлемыми представляются следующие пути разбора произведений: проблемное изучение с выходом на интерпретацию текста с использованием этнокультурного комментария и сравнительно-сопоставительный анализ, ориентированные на выявление глубинных общечеловеческих ценностей.

Проблемное рассмотрение произведения строится на связи вопросов, каждый из которых решается в противоборстве разных мнений, что позволяет отчетливее обнаружить позиции учеников, а также способствует преодолению эмоциональной сдержанности учеников в этом возрасте, развития адекватного восприятия литературного произведения.

В рамках этнокультурного подхода обращается внимание на такие качества поднимаемых вопросов, как «его емкость, способность охватить не только единичный факт, а широкий круг материала».

Используя проблемный анализ, желательно формулировать тему каждого урока с помощью цитат, взятых из текста, так как это, во-первых, вызывает интерес, во-вторых, направляет внимание учащихся на ключевые эпизоды, которые будут рассмотрены на уроке. При изучении произведения в проблемном ключе могут использоваться следующие виды анализа: пообразный и «вслед за автором».

Для истолкования фольклорно-мифологической основы произведений, бытовых реалий, национально-этических норм поведения и этикета и объяснения образно-выразительной речи героев необходимо использовать этнокультурный комментарий. Содержание этнокультурного комментария обусловлено этапами изучения произведения. Комментарий может быть предварительным, сопутствующим и обобщающим. Если предварительный комментарий знакомит с неизвестными реалиями и фактами, то сопутствующий комментарий помогает анализу произведения, системы образов, а итоговый позволяет обобщить наблюдения и приблизить учащихся к пониманию вечных, нравственных проблем.

Предлагается несколько способов введения этнокультурного комментария: индивидуальные задания, коллективные творческие работы учащихся, раскрывающие интересные факты, слово учителя, работа со словарем.

Трудно представить себе современную русскую литературу без книг Валентина Распутина. В своих произведениях он раскрывает таёжную романтику, единство людей с природой, изображает характеры, завораживающие своей силой, первозданностью, естественностью. Такие характеры Распутин открыл в сибирских селениях.

Работа с произведениями:

- В качестве эпиграфа взяты слова из народной песни: «Горит село, горит родное...». С какой целью автор берет эти слова?

Это доказывает близость Распутину народной песенной культуры

- В повести «Пожар» огонь представлен как живое существо. Почему? («Огонь тем был страшен, что он выфукивал из-под крыши длинными яркими языками, заставляя людей, и правда, как в танце, отступать и снова наступать»)

Можно привести подобные сведения: «Сила Огня всегда ставила его во главу всех вселенских отношений, делая его в глазах человека и прародителем стихий. Символика огня во всех культах двойственна и отношение к нему человека можно описать как «страх и почитание» Человек в известной мере сумел приручить огонь. Не «приручив» огня он вряд ли бы построил цивилизацию уровня пятитысячилетней давности. Потому не удивительно что огню приписывают божественную природу. Огнепоклонничество возникло наряду с анимизмом и его можно назвать древнейшей религией. Поначалу Огонь непосредственно воспринимался как Бог. Молились ему и очагу где он обитает. Все традиции признают в огне - начало мира, они признают вечность этой стихии и её разрушающую миссию в конце творения. Для человека Огонь - отец цивилизации, символ уютного дома и благоустроенности мира. В тоже время он - напоминание о зыбкости её существования»

Таким образом, Валентин Распутин очень близок к народным началам, к своим историческим корням, в его произведениях жива связь как с лучшими традициями русской литературы, так и с фольклором, народным, природным видением мира. Природа в его произведениях олицетворена, она живет, дышит, развивается по своим, не подвластным человеку законам.

- Почему произведение названо «Пожар»? Можно ли назвать название произведения символичным, а огонь образом-символом этих произведений? Знакомо ли вам выражение «пожар в сердце? Когда оно употребляется? У кого из героев повести «пожар в сердце»? (Иван Петрович).

Пожары издавна на Руси были привычным делом. Дома-то стояли деревянные, вот иногда и выгорало по полдеревни. И сейчас пожары случаются часто, вроде бы они обычное явление. Зачем же писать об этом? Возможно, что-то особенное заинтересовало Распутина? А возможно, пожар - просто повод к размышлению о жизни. Герои писателя - коренные сибиряки. Главная проблема, которая волнует лучших из них и автора, нравственная: веками накопленный опыт, точки его соприкосновения с тем новым, что пришло сегодня, взаимодействие старого и нового, приобретения и потери. Иван Петрович видит, что пламя охватывает не только строения, оно выжигает души людей, оставляя пустоту и чернь.

- Что такое правда? (работа со словарями)

- Какова правда в понимании Ивана Петровича? (работа с тесктом)

«Правда - это река, ложе которой выстелено твердым камнем... Правда проистекает из самой природы... поправить ее нельзя»

- Кто такие архаровцы? И кого в произведении так называют?

Архамровец (разговорное, просторечное) -- хулиган, озорник, отчаянный, беспутный человек, устаревшее полицейский. По наиболее вероятной версии слово восходит к фамилии московского обер-полицместера Николая Петровича Архарова, подчиненные которого славились «нетрадиционными» методами сыска, а многие из них сами являлись бывшими ворами, хотя и раскаявшимися, но сохранившими прежние грубые ухватки.

«Архаровцы» - безответственные люди, не имеющие дома и семьи, твердых моральных убеждений. Их цель - заработать деньги и весело пожить.

- Какова роль пожара в произведении? [72].

Пожар высветил социальную и нравственную разобщенность жителей. Автор делит своих героев на «архаровцев» - приезжих и на «законников» - коренных сосновцев. Пожар - итог общего неблагополучия: горят старые порядки, горят души честных тружеников, кому дорога родная земля.

- В конце повести главный герой обращается к земле? Почему?

В душе героя жива связь с природой. И в сознании Распутина человек и природа - неразрывное целое.

Возможности культурологического комментирования произведений Распутина обширны. Его произведения глубоки, народны, в них есть и религиозного составляющая, и вместе с тем есть что-то от природного, стихийного, языческого. Тофалары и тофаларки (сибирский народ), исповедующие христианскую религию еще не утратили живой связи со своим историческим прошлым, они обожествляют природу, верят в законы воздаяния, высшая справедливость для них скрыта в законах природы.

Учитель создает в сознании учащихся облик народа, эпохи, среды. Помогает в этом культурологический комментарий.

Но не только произведения авторов хранят в себе высочайший духовный потенциал, но их публицистика. Многие статьи и выступления В. Н. Крупина и В. Г. Распутина давно и прочно вошли в золотой фонд русского публицистического слова.

2.4 Духовно-нравственный потенциал публицистики

В.Н. Крупина и В.Г. Распутина

Критики и исследователи все чаще отмечают особую публицистичность современной литературы. У публицистики своя особая миссия и роль. Многие публицистические статьи могут стать достойным материалом для изучения на уроках литературы.

Прежде чем размышлять о духовно-нравственном потенциале публицистики В. Н. Крупина и В. Г. Распутина, необходимо обратиться к определению публицистики и понятия «публицистичности»

«Публицистика - из тех явлений, что вечно находятся в поиске собственной идентичности», - отмечает Сергей Чупринин. Критик отмечает, что нет согласия и в том, что касается публицистичности. «Понимая под нею прямую речь, недвусмысленное и, как правило, тенденциозное высказывание писателя об актуальных для него проблемах общественной, политической, культурной и частной жизни, публицистичность трактуют и как особую форму художественности, и, совсем наоборот, как антитезу этой самой художественности» [67, с. 73].

Публицистика, первоначально развивается внутри других видов словесности (ораторские выступления, устное народное творчество, памятники древнерусской письменности, полемические сочинения, переписка), постепенно расширяет границы, реализуя свои непосредственные задачи - влияние на общественное мнение

Традиции публицистической литературы, безусловно, прослеживаются в русской литературе XX века. Публицистические произведения свойственны творчеству совершенно непохожих по миросозерцанию писателей XX века: Владимира Короленко, Ивана Бунина, Максима Горького, Константина Симонова, Леонида Леонова, Михаила Шолохова, Александра Солженицына, Валентина Распутина и Владимира Крупина. Самовыражение личности авторов проявляется как страстный отклик на острейшие проблемы современности. «Вневременной характер придает публицистическим произведениям разных авторов и обращение к «вечным» проблемам. Специфическое свойство публицистики в том, что она, как правило, волнует читателей, пока актуальны затронутые в ней проблемы, пока имеют смысл обобщения, выводы автора. На такие, ставшие уже классическими, образцы писательской публицистики ориентируются и современные авторы, в том числе Владимир Николаевич Крупин» [34, с. 15].

Литература периода перестройки и гласности - «гиперпублицистична» (С.Чупринин) по своей природе («Плаха» Чингиза Айтматова, «Пожар» Валентина Распутина, «Печальный детектив» Виктора Астафьева, «Все впереди» Василия Белова, «Белые одежды» Владимира Дудинцева, произведения Александра Солженицына, «Дети Арбата» Анатолия Рыбакова). По словам Ивана Панкеева, - «русская литература вообще немыслима без публицистичности - как высшей формы проявления общественной позиции писателя».

Литературный процесс последней трети ХХ века стал этапом поисков и творческого самоопределения самобытного прозаика Владимира Николаевича Крупина. Его творчество развивалось и продолжает развиваться в лучших традициях русской литературы. Ему присуща совестливость, душевная чуткость, философская глубина и нравственная прозорливость. Главной темой в его прозе и публицистике был и остается русский человек: его прошлое, настоящее и будущее».

Исследователи отмечают, что в творчестве В. Н. Крупина рубежа ХХ - ХХI веков отмечается стремление ослабить роль художественного вымысла в произведениях, что предопределяет специфику создаваемой им реальности, особую публицистичность произведений.

Можно говорить о публицистике В. Н. Крупина и о публицистичности его произведений. Публицистика - это его статьи для газет, журналов, сайтов, публицистичны его выступления на радио, телевидении, официальных встречах писателей, поскольку всегда полемичны, призывны, злободневны.

Исследованию публицистичности как характерной черты творчества Крупина посвящены диссертационные работы Беловой Ольги Павловны «Своеобразие художественно-публицистической манеры Владимира Крупина» и Кошурниковой Татьяны Вячеславовны «Жанровые модификации в творчестве В. Н. Крупина» в которых авторы последовательно развивают и доказывают мысль об особой публицистичности его произведений.

«Оставаясь художником слова, В. Н. Крупин постоянно тяготел к публицистике, в течение всего продолжительного времени своей творческой биографии сотрудничал в редакциях газет, журналов. Публицистическое наследие писателя является неотъемлемой составляющей всего его творчества» [34, с. 15].

В последние годы в творчестве писателя главной темой стало православное осмысление судьбы России. Самарская газета «Благовест» назвала его «одним из самых известных православных писателей на сегодняшний день». Его творчество представляет особый интерес для осмысления и отражает один из самых важных процессов движения национального сознания и духа, связанный с пробуждением христианского религиозного сознания.

Книга В. Н. Крупина «Незакатный свет» (2006) имеет подзаголовок «Записки паломника», который сразу определяет автора как паломника («верующий, богомолец, путешествующий по святым местам»). Повесть основана на воспоминаниях о пребывании на Святой земле, на чувствах, переполнявших в тот момент. Произведение глубоко религиозно, в нем описывается самое главное событие всего христианского мира - праздник Пасхи. Автор выступает как очевидец, которому посчастливилось своими глазами увидеть то, о чем он раньше только читал или слышал. В повествовании появляются элементы поучения, наставления, проповеди, беседы, трактата, комментария («толкования»). «Записки паломника» приобретают у В. Н. Крупина черты духовной публицистики.

Глубоко символично заглавие. Что может символизировать словосочетание «незакатный свет»? Это непосредственно и сам Благодатный огонь, нисходящий раз в год на праздник Великой Пасхи; это и свет любви, добра и веры; это и свет России, про который говорил автор - незакатный свет. Глубокий смысл произведения открывается уже в первых строках. Автору не верится, что он своими грешными ногами ступает по Святой земле: «Это я, грешный, поднимался на Фавор, это мое грешное тело погружалось в целебные струи Иордана, мои глаза видели Мертвое море и долину Иосафата, мои руки касались мрамора и гранита Голгофы и Вифлеема» [29, с. 11]. Эти строки - религиозное откровение писателя. Автор отвечает на многие вопросы: Почему нелегко спасти душу? Потому что трудно не грешить. Почему нас тянет на святую землю? Потому что мы чаем спасения. И мучительный, неотступный вопрос: «Если я был в Иерусалиме и не стал лучше, зачем же я тогда ездил?» [29, с. 12].