Изучение литературного произведения в контексте православной культуры (на примере современной русской прозы)

Сергей Чупринин - автор таких известных книг как «Русская литература сегодня: Большой путеводитель» (2003, 2007, 2009); «Новая Россия: Мир литературы энциклопедический справочник в 2 т. (2003); «Русская литература сегодня: Жизнь по понятиям» («Знамя» 2004, №12), в которой он рассматривает такие важные в рамках нашей темы вопросы, проблемы, термины и понятия как актуальная литература, духовная поэзия, искренность в литературе, качественная литература, современная классика, критика книжная, литературная и филологическая, литературный процесс, литературоцентризм, народность в литературе, позитивное мышление в литературе,, правдивость в литературе, православная светская литература, публицистичность в литературе, толерантность в литературе, сумерки литературы и «розановщина».

Остановимся подробно на некоторых из них. Для начала обратимся к понятию «сумерки литературы». Это выражение стало крылатым благодаря Алле Латыниной, так назвавшей статью в «Литературной газете» (2001, №47), где разбор романов, отмечавшихся Букеровской премией, привел к выводу о «кризисе» и «закате» современной русской прозы: «И, похоже, ничего того, что было бы стыдно не прочесть, литература за минувшее десятилетие не произвела. Да, это десятилетие литература проиграла. Мы вступили в эпоху литературных сумерек». Эта и предшествовавшая ей статья Виктора Ерофеева «Поминки по советской литературе» (1989) разделили русских критиков на три лагеря. Первый во главе с Михаилом Золотоносовым, который утверждал, что «у нас сегодня вообще нет талантливых писателей; исписались даже те, кто начал интересно». Второй лагерь представляет альтернативную точку зрения. Так Александр Немзер доказывает, что романы В. Астафьева, Ю. Давыдова, Г. Владимова, В. Маканина, А. Дмитриева, М. Вишневецкой обладают безусловным художественным достоинством. Он издает целую книгу, посвященную творчеству писателей 90-х годов, и называет ее «Замечательное десятилетие русской литературы». И, наконец, третий лагерь критиков опирается на позицию Натальи Ивановой и пытается найти компромисс между крайними точками зрения на литературу.

Сергей Чупринин касается жанра православной светской литературы. Вопрос о том, существует ли такая литература в современной России, остается открытым. «Никакая особенная православная проза, на мой взгляд, современной русской литературе не нужна», - возражает Капитолина Кокшенева. Ольга Седакова, в свою очередь, замечает: «Сам термин «православная поэзия» мне кажется очень сомнительным».

Владимир Бондаренко отмечает, что «в так называемом литературном мейнстриме явно появилась христианская составляющая». Сегодня уже вряд ли кто рискнет утверждать, что «абсолютное большинство русских сочинителей нового и новейшего времени, пытавшихся творить изнутри и в пределах «воцерковленного» религиозного опыта, терпели неудачу» [12].

По словам Капитолины Кокшеневой, «православными образами, символами и смыслами «украшают» литературу, используют как «новые эстетические средства», при этом совершенно не беспокоясь о степени родства с первоначальными подлинными смыслами» [33, с. 245].

Владимир Бондаренко предлагает объединяющим началом считать «православный менталитет». За последние пять лет на страницах толстых литературных журналов опубликовано несколько его статей. Так в журнале «Дружба народов» (2006, №4) опубликована его статья «Остров озарений Ольги Седаковой», навеянная размышлением над поэзией Ольги Седоковой. «Ольге Седаковой остается быть достойной поэтессой той страны, которая граничит с Богом. Поэтессой с даром нежной мысли и легкого сердца, устремленной в «целомудренную бездну стиха». В журнале ««День и ночь» (2006, №11-12) напечатана статья «Дао Льва Толстого», в которой Бондаренко приходит к мысли, что христиане, обратившись к истинам «Дао дэ цзина» великого Лао-цзы, найдут там немало близких нам православных понятий. В журнале «Сибирские огни» (2007, №5») вышла статья «Свидетель исчезающего мира» (о книге Николая Лугинова «По заветам Чингисхана»), где он приходит к выводу, что «Не случайно пожаром охвачена давно уже наша отечественная литература. «Пожар» Валентина Распутина, «Душа горит» у Владимира Личутина».

«Сегодня русская литература остается одной из лучших в мире, а литературного процесса в России нет. Я все-таки считаю, что виновата скрытая политика государства. Не допускаются до телевидения и крупных СМИ литературные критики. Критика - важнейшая часть литературного процесса. Без нее литература распадается на фрагменты. В результате мир литературы разделился на 20 - 30 мирков. Объединить их может только критик», - говорит В.Бондаренко в одном из интернет-интервью [12]. «Русская литература поляризована с древности, - говорит Бондаренко. Сама Русь - это изначально соединение азиатского и европейского начал. Это непреодолимое, непонятное для всего мира внутреннее противоречие и делает нас отдельной цивилизацией, не похожей ни на Европу, ни на Азию. Поляризация выходит на поверхность - возникают славянофилы и западники, почвенники и космополиты. Их противоборство развивают способности, напрягают до предела, и вырастает русский гений» [12].

На уроках по изучению современной литературы учитель непременно познакомит учащихся с личностью и творчеством Капитолины Антоновны Кокшеневой, автором многих книг и статей, посвященных вопросам истории литературы, театра, кино, современной культурной ситуации (Русская культура в современном контексте, 2003; Русская критика. Современная литература и культура в контексте традиции, 2007). По словам Валентина Распутина из числа критиков она ближе всего ему и своей позицией, и глубиной, и точностью. Капитолина Кокшенева заслужила добрую славу как один из ведущих, наиболее ярких и зрелых критиков в среде почвенников. Важнейшим смыслом ее книги «Русская критика» стало то, что она чутко уловила потребность современной русской культуры не только биться с агрессией, ведущейся против нее, но и услышать имена тех, кто в наши дни выражает сокровенные тайны ее души», говорит о Кокшеневой Дмитрий Володихин.

Пристального внимания заслуживает книга «Русская критика», состоящая из четырех разделов. В первом разделе «Наша обязанность - понимать себя» критик предлагает следующие важные для обсуждения темы: проблема всечеловечности в романе В. Кожинова «И назовет меня всяк сущий в ней язык…»; проблема определения современного состояния литературы («Сумерки литературы: Закат или Рассвет?»); рассуждение о романе А. Проханова «Господин Гексоген»; мысли об интеллигенции и культурной оппозиции; проблема современного состояния критики и ее будущего («самоубийство жанра»); рассуждает русском типе критики и прозе молодых. Вторая часть с говорящим названием «Их место - в подполье культуры», где негативной оценки удостаивается роман Эфраим Севела «Зуб мудрости». В центре третьего раздела «На границе» находится глава «Современная литература: от «перестройки» к смуте, от «человека без границ» к человеку с границами». Четвертый раздел «Традиция - это актуально!» посвящен связям литературы и Православия в их исторической перспективе и современном состоянии».

Книга начинается с полемического эссе о работе Вадима Кожинова «И назовет меня всяк сущий в ней язык». Исследование посвящено поднятым Кожиновым дискурсам Чаадаева, Достоевского, иных о взаимодействии национального и «общекультурных» начал, о «всечеловечности» как свойстве русской души.

В статье «Элите захотелось портвеша» (из дискуссии в «Литературной газете» - «Сумерки литературы: закат или рассвет») Капитолина Кокшенева называет либеральное литературное пространство пространством без веры, убивающим любовь к своей стране и любовь к значительному и серьезному, отмечая, что «человек в ней - существо, изобретенное писателем».

Толкуя о подлинном и мнимом, Капитолина Кокшенева оставляет первое за теми в русской литературе, у кого достало сил и веры противостоять всякого рода деструкции и деконструкции - как в литературе, так и в жизни. Кокшенева защищает Валентина Распутина от готовых обвинить писателя чуть ли не в «продажности»: «…если хочется обесценить одно (сдвинуть Распутина на обочину русской литературы), то будет непременно обесценено и целое, чем, собственно, и занимаются все эти годы всевозможные акционеры от литературы модернистского толка».

В числе прочего в книге собраны и театральные рецензии последних лет. Однако большая часть хронологически собранных текстов посвящена прежде всего литературоведению.

Особый интерес представляет глава «О национальном и христианском». Выступая в защиту культурного единства нации, критик открыто заявляет: «Мой главный культурологический пафос в том, что литература и культура - это охранительные оболочки человека. Именно в литературе человек может сохранить свой полный образ как человека исторического и религиозно связанного пуповиной с традицией признания безусловных требований духовного мира» [33, с. 117].

Геннадий Старостенко отмечает: «Книга Капитолины Кокшеневой - настоящий подарок русскому сердцу. Все пятьсот страниц текста пронизаны сверхзадачей борьбы за высокое без эстетизма, за подлинное без упрощенности, за национально-историческое без самолюбования и обскурантизма. Абсолютна она исповеданием традиционализма, апологией русской культуры, подлинной аналитичностью - проникновенностью метода и чистотой стиля» [78].

Рассматривая литературное произведение в русле православной культуры, учитель непременно обратится к трудам Ивана Андреевича Есаулова. В своих трудах И.А. Есаулов пытается в русле постбахтинской проблематики осмыслить русскую литературу в контексте христианской традиции и ее трансформации в ХХ веке, а также занимается теоретическим обоснованием подобного подхода. В октябре 2004 года провёл первую из предполагаемого цикла конференций «Русская словесность и православие». По итогам конференции также предполагается выход одноименной серии трудов.

Есаулов Иван Андреевич является автором статей «Христианский реализм как художественный принцип Пушкина и Гоголя», «Соборность», «Православная традиция и художественная литература», «Русская соборность и современная Россия». Есаулов - автор книг «Пасхальность русской словесности», «Категория соборности в русской литературе».

В статье «Духовная традиция в русской литературе» он дает ее определение. Духовная традиция в русской литературе - осмысление христианской сущности человека и православной картины мира в литературе, имеющее трансисторический характер [76].

«Сегодня для критиков всех направлений очевидна истина: одно из основных качеств нашей российской словесности - ее православное миропонимание, религиозный характер отображения реальности. Русская литература изначально задачу свою видела еще и в поддержании духовного огня в сердцах человеческих» [59].

В настоящее время исследователи литературы все чаще приходят к выводу, что современные читатели во многом утратили ощущение духовной глубины слова и заветов русских писателей XIX века. Поэтому современное теоретическое литературоведение ставит задачей осознание христианского, православно-русского компонента в художественном тексте как литературы XIX века, так и современной русской литературы православного направления.

Подробный литературоведческий анализ с опорой на современную критику поможет учителю на уроке раскрыть всю глубину литературного произведения. Приступая к анализу произведений новейшей литературы, учитель должен быть предельно аккуратен, поскольку не все произведения детально разработаны критикой.

Анализ произведений новейшей литературы доказывает мысль о растущем числе произведений с христианской составляющей, в том числе и в современной русской литературе.

1.3 Проблемы православной культуры в новейшей русской литературе

В современных условиях на литературу как учебный предмет возлагается особая миссия - воспитание духовно-нравственной личности, обладающей высокой степенью национального сознания. В общественной атмосфере сегодняшнего дня, когда романтизм не в моде, когда бескорыстие, милосердие, доброта, патриотизм стали дефицитом, духовно-нравственному возрождению человека поможет литература.

Русская литература всегда была гордостью, совестью народа, потому что для нашей национальной психологии характерно повышенное внимание к душе, совестливости, к яркому и меткому слову, которым можно убить и воскресить, втоптать в землю и вознести до небес.

Литература в школьном изучении полифункциональна по своим целям и задачам, полифонична по содержанию: в ней звучат голоса писателей, исторических эпох и религий, литературных направлений и художественных методов. В художественных произведениях поднимаются вопросы этики, эстетики, политики, но самое главное - проблемы веры и безверия, души и духа отдельного человека и целого народа.

Литература Державина, Пушкина, Достоевского, Гоголя имеет опору в Евангелии. Гоголь писал: «Выше того не выдумать, что уже есть в Евангелии». Ключ к пониманию этих слов - в Нагорной проповеди».

Профессор Московской духовной академии Михаил Дунаев считает, что в этой великой заповеди определена сокровенная суть двух пониманий смысла жизни, двух мировоззрений, двух различных типов мышления, двух типов культуры. «Запад еще с эпохи Возрождения предпочитает земные сокровища. Этому подчинена и западная литература. В то же время на Руси с момента ее крещения идет противоборство стремлений к сокровищам небесным и земным. Эта тема - проблема не просто литературы, это проблема жизни, творческих поисков и самих писателей» [21, с. 50].

В конце минувшего тысячелетия заявил о себе романом «Живый в помощи» Виктор Николаевич Николаев. Впервые в военной прозе сказано слово не просто о русском солдате, но о православном воине. Роман назван одним из самых искренних исповедальных произведений конца 20-го века. Писатель осмысливает действительность с религиозных позиций, называет причину зла в мире - безбожие. Недавно Виктор Николаев опубликовал новое свое произведение - документальную повесть «Из рода в род». Это книга о тюрьме и о человеке в тюрьме.

На литературном небосклоне сейчас все чаще появляются имена прозаиков из числа священнослужителей. Здесь можно назвать иерея Алексия Мороза и протоиерея Вячеслава Тулупова. Как литературный критик заявил о себе игумен Сергий (Рыбко). О святых и подвижниках земли Российской очень искренне повествует писательница Анна Ильинская. Не только в России, но и во всем мире известны необыкновенно жизненные рассказы самарского батюшки отца Николая Агафонова. Не без его влияния начинает писать на православную тему и талантливый самарский писатель Сергей Жигалов.

Владимир Николаевич Крупин в интервью газете «Благовест» отмечает, что «к направлению православной литературы прежде всего следует отнести таких авторов, как отец Максим Козлов, отец Валентин Асмус, отец Владимир Вигилянский, отец Макарий Веретенников, отец Платон Игумнов, отец Владислав Свешников, отец Алексий Мороз, игумен Тихон Шевкунов. Однако если иметь в виду собственно художественную литературу как таковую - отмечает Крупин, - то к этому направлению, скорее, можно отнести произведения Натальи Михайловой, Владимира Личутина, Николая Коняева, Петра Проскурина, последние рассказы Валентина Распутина, художественные произведения и публицистику Василия Белова. Крупин говорит о наличии православных мотивов в творчестве Ольги Гречко, Марии Авакумовой, Владислава Артемова, Олеси Николаевой и других авторов [28].

«Неточное определение понятий «православный писатель», «религиозное направление» порождает различные мнения о представителях этого течения в современном литературном процессе. Думается, что «православный» пласт современной литературы пока не обобщен и полностью не выявлен. Поэтому перечни имен в любых классификациях относительны. Время, несомненно, прибавит новые имена и выработает более четкие принципы классификации» [7, с. 15].

Все больше исследователей говорят о возрождении жанре православной литературы. И даже те, кто не говорит о православной литературе как об отдельном жанре, сходятся во мнении, что происходит возрождении и усиление в нашей литературе христианских тенденций, происходит насыщение ее христианскими образами, сюжетами, мотивами.

Создание увеличивающегося количества данных текстов требует их анализа, оценки и соответствующей критической оценки. В 2004 году с целью широко и полно представить массовому читателю художественную духовную литературу был создан Всероссийский православный литературный конкурс имени святого благоверного князя Александра Невского. Цель премии -- способствовать возрождению современной русской литературы, подъему престижа писательского служения, объединять авторов, входящих в разные писательские союзы, открывать новые имена, содействовать развитию литературного процесса. Премия присуждается за произведения высокого художественного уровня, опирающиеся на православную духовность, отличающиеся профессионализмом, исторической достоверностью, патриотической направленностью.

В разные годы в номинации проза лауреатами премии становились Валерий Николаевич Лялин (2004), Алексей Алексеевич Солоницын и Борис Федорович Споров (2005), протоиерей Николай Агафонов (2006), Василий Иванович Белов (2007), Белый Аркадий Тимофеевичу (2008). В номинации критика и литературоведение за особый вклад в развитие православного литературоведения были отмечены Алексей Маркович Любомудров (2004), Валентина Евгеньевна Ветловская (2005), Михаил Михайлович Дунаев (2006), Виктор Николаевич Бараков (2007), Сычева Лидии Андреевна (2008).

Анализ номеров журнала «Москва» за последние два года (2008, 2009, начало 2010 года) доказывает мысль о возрастающем количестве и качестве новых произведений, которые можно и нужно рассматривать в контексте культуры Православия; в них с завидной регулярностью можно проследить присутствие христианских тем, идей, образов, мотивов, прямых цитат из Библии и других религиозных источников, что характеризует авторов как людей исповедующих религиозные идеалы православной веры; по-новому и очень ярко звучит тема старообрядчества, особенно в прозе выходцев из Сибири. Многие писатели в этих произведениях по-другому открывают себя, показывая нам новые грани своего таланта.

Особое внимание на себя обращает Сергей Николаевич Прокопьев с рассказами «Сон Пресвятой Богородицы» (2008, № 2) и «90-й псалом» (2008, № 11). Писатель, более известный как автор сатирических рассказов и юмористической прозы («Ексель-моксель»), в этих произведениях предстает нам человеком верующим и наделяющим верой своих героев, будь то старообрядчество или современное Православие.

В рассказе «Сон Пресвятой Богородицы», получившем заглавие по названию одноименной молитвы, рассказывается о судьбе матери-одиночки Ксении. Рассказ открывается описанием службы в храме, на которой присутствует героиня. Далее повествование то уводит нас в прошлое, в воспоминания героини, то возвращает в храм, таким образом, прошлое и настоящее тесно сплетены друг с другом, причем прошлое позволяет переосмыслить настоящее. Ксения всегда мечтала о пяти детях, потому что еще с детства в ее сознание закрался символический смысл слова «семья», то есть семь я - мать, отец и дети. Ксения никак не могла решиться на исповедь, особенно рассказать священнику о том, как изменяла мужу. А далее Ксения уходит в прошлое, вспоминая мать и отца, которые никогда ее не приучали к молитве и были из старообрядцев, двоедан (так себя называвших). Она вспоминает рассказанный ей матерью случай, когда животворящая сила молитвы «Сон Пресвятой Богородицы» помог ей в критической ситуации. Это случилось, когда она решила сплавать на тот берег Исети за ягодой, на обратном пути поднялся ветер и волны на реке, она плыла на лодочке и ее уносило вниз по течению, она начала усердно повторять молитву и вдруг «поперек взбесившейся реки дорога пролегла. Слева и справа волны, а полоса шириной как зимой санный путь, только рябью мелкой покрыта. От берега до берега протянулась чудесная дорожка». Особенно ярок в произведении образ бабоньки, которая учила мать Ксении молитвам и старообрядческой вере. Героиня размышляет о природе и сути старообрядчества и причинах его появления и приходит к выводу, что «с верой в сердце получишь благодать Божию, крестясь и тремя перстами, и двумя». Мужа Ксении убили в начале лихих 90-х, когда он для подработки начал таксовать, убили глупо, не за что. Ксения осталась с двумя дочурками одна. Вскоре она узнает, что беременна, решается на аборт «таблеткой», но идут осложнения и она уже жалеет о том, что не оставила ребенка. У нее возникает мысль вымолить ребенка, как когда-то ее родственница Манефа вымолила брата. Но молитвы те не сохранились, а времени мало. Я думаю, здесь очень яркая позиция автора в отношении детоубийства.

В центре рассказа «90-й псалом» находятся события Афганской войны, описанной без прикрас. Начинается с описания послевоенного времени, когда ветераны по традиции собрались в день вывода войск из Афганистана. Среди них был и Андрей Левко. Рассказывается о том, как попал в Афганистан, что там видел, как терял товарищей и самых близких друзей. Перед отправкой на войну жена дала ему написанный от руки текст псалома «Живый в помощи» (он неоднократно, полностью или фрагментарно, встречается в тексте) и наказала всегда держать его при себе. И это правило Андрей неукоснительно соблюдал. Однажды он оказался в центре взрыва, буквально упал на гранату, но попал в так называемую мертвую зону взрыва и остался без существенных ран. После в госпитале пытался выучить псалом и вникнуть в тайный смысл его слов, понять, что же в нем «такого охранительного». Андрей рассказывает нам о глупых смертях, напрасной гибели и о случаях чудесного спасения, когда воины оживали буквально в гробу. Знаковым для произведения является финал, когда в магазине Андрей видит инвалида на деревянной платформе с маленькими колесиками. Продавщица рассказала его историю: один в живых остался, хотел покончить с собой. «Но в одну ночь снится сон. Спускается к нему с неба женщина в сиянии и говорит: «А ты не думал, почему живой? Мог бы погибнуть со всеми. Но раз даровано тебе - должен жить! И за друзей тоже!» Проснулся, и такую силу в себе почувствовал, так быстро пошел на поправку…».

В изучении литературных произведений современной прозы, особенно новейшей литературы и в их правильном понимании помогут сориентироваться ресурсы сети Интернет. Ни для кого не секрет, что многие самые последние произведения можно встретить только в сети. Всвязи с этим возник даже термин сетература, то есть литература, чье бытование целиком определяется успехом либо неуспехом в сети.

Все чаще в помощь современному учителю, читателю, исследователю и просто любителю литературы создаются Интернет-источники, ориентированные в том числе и на современную литературу. Появление подобных сайтов облегчает учителю поиски и помогает определиться в тех произведениях новейшей литературы, которые можно изучать на уроках литературы.

Обращает на себя внимание Интернет-проект «Новая русская литература», размещенный на сайте http://www.newruslit.nm.ru [84]. Ознакомившись с материалами сайта, многим прийдется переосмыслить и переоценить новую литературу, прежде всего отказаться от тезиса об ее абсолютной бездуховности. Внимание посетителя сайта (а сайт можно рекомендовать и своим ученикам) обращает на себя подзаголовок проекта «Это продолжение и развитие традиций великой русской литературы». Таким образом, очень четко обозначены задачи и назначение современной литературы. В качестве эпиграфов к проекту взяты замечательные высказывания Лермонтова, Достоевского и Л. Н. Толстого: ««Только поймите то, что вам ничего, ничего не нужно, кроме одного: спасти свою душу, что только этим мы спасём мир. Аминь».

Авторы проекта спрашивают, что отличает новую литературу, и тут же сами отвечают: духовность (религиозность); реализм в высшем смысле!; бескорыстность мотивов творчества. Учитель, указывая на подобные источники, доказывает учащимся мысль В. Г. Распутина о том, что «несомненно русская литература еще жива».

Есть необходимость процитировать приведенную на сайте декларацию нового литературного направления:

Писательство не развлечение, это поиск истины, забвение себя и жажда сострадания!

Творчество -- средство постичь свою душу, сделать её лучше.

Можешь не писать -- не пиши! А если пишешь, то сердцем!

В каждом слове, в каждом вопросе скрыт огромный смысл, и смысл этот есть Бог.

Высшее достоинство писателя -- не искать славы, умерщвлять своё тщеславие.

Искусство -- это способ спасения души, очищение, катарсис!

Художник не может без правды, его интересует Истина!

Мало написать правду, нужно ещё в правде разглядеть Истину, понять смысл её!

Всё в человеке, все тайны мироздания, и постигать себя значит постигать Бога.

Задача литературы -- формировать новые идеалы, вспоминая вечные истины, доказывать их необходимость и возможность!

Долг литературы и её предназначение -- сердцем Истину постигать!

Истинна лишь та литература, где фраза не аргумент, а чувство, где текст не текст вовсе, а мука, радость, боль и любовь.

Литература -- это крик, зов к человеку, призыв к лучшему в человеке. И потому всякое слово должно быть от Бога, и слово это должно быть Бог! Другие слова ничего не стоят!

На страницах сайта есть вкладка дискуссионного клуба филологического факультета СПбГУ, где любой посетитель сайта может поделиться своими мыслями и впечатлениями от прочитанного. Если мы приобщим учащихся к подобным видам работы, то у нас появится неплохой шанс вырастить подрастающее поколение новых известных критиков. В рамках дискуссионного клуба есть разделы «Современность сквозь призму литературы», «Интересные встречи: традиции и новаторство», «Новая русская литература: как мы её понимаем», «Современная литература: сравниваем, сопоставляем»

Новейшая литература изобилует христианскими мотивами, темами, сюжетами и образами, в ней жива связь с библейской и православной литературной традицией. Изучение подобных произведений непременно выводит нас на анализ важнейших религиозно-нравственных проблем. Православная религия, богатейшая история христианской России-Руси питает творчество современных писателей. Здесь мы можем говорить не о простом заимствовании образов, но прежде всего об их трансформации, переосмыслении, об их органическом вхождении в литературную канву произведения, отражающего важные проблемы современности и духовности в литературе. Учитель при изучении произведений новейшей литературы непременно ориентируется на методический опыт прошлого, использует достижения прошлого, опирается на разработки современной критики. Постоянно сочетая традиции и инновации в литературном образовании, учитель привлекает учащихся к новым видам работы. Как вариант можно предложить учащимся обсудить полюбившееся произведение на форуме. Таким образом, будет происходить обмен опытом и формироваться собственная оценка литературного произведения, а ученик может почувствовать себя отчасти исследователем и первооткрывателем, что будет непременно способствовать развитию творческой инициативы, самостоятельности и активности учащихся

Как уже неоднократно отмечалось, школьный анализ и изучение художественного произведения невозможен без опоры на передовые достижения методической науки. Действенным способом вхождения литературного произведения в контексте православной культуры может стать культурологический анализ.

1.4 Культурологический подход к изучению литературы в школе: методический аспект

Культурологический анализ относится к сравнительно новым веяниям методической науки. Но он уже зарекомендовал себя как действенный способ постижения литературного произведения, показаны его возможности в высветлении различных смыслов произведения, его аксеологических пластов. Культурологический анализ является действенным способом изучения литературного произведения в контексте православной культуры.

Исследованию взаимоотношения православия и литературы православия, в том числе и на современном этапе, посвящено множество исследований, среди которых следует отметить кандидатскую работу Шишкина Алексея Ефимовича «Православная культура в литературном образовании» (Самара, 2005). В этой работе рассматривается педагогический потенциал православной культуры, модель интеграции православной культуры и литературного образования и условия её внедрения в учебно-воспитательный процесс, а так же дается обоснование православно-культурного (сотериологического) подхода к изучению русской литературы - это основанные на христианском мировоззрении и мировосприятии анализ и осмысление содержания произведений литературы с целью усиления духовно-нравственного воздействия литературы на личность учащегося [69, с. 15].

В работе дается определение православной культуры, духовной словесности (Библия, святоотеческие творения, писания святых), православной литературы (произведения, основанные на духовной словесности, богословская, философская, научная, общественно-политическая, гуманитарная, художественная литература для детей, юношества и взрослых людей), душеполезного чтения (изучение духовной словесности и православной литературы, призванное раскрыть предназначение человека, дать доброе направление его мыслям, чувствам, поступкам; одно из средств духовно-нравственного развития учащегося).

Содержание направлений введения православной культуры в литературное образование автор обозначает следующим образом:

сквозное введение духовной словесности и православной литературы в содержание литературного образования с целью усиления духовно-нравственного аспекта, обогащения ценностями православной культуры;

возрождение и развитие христианской культурной традиции душеполезного чтения в школе и дома как действенного средства духовно-нравственного воспитания детей;

включение в методологию изучения русской литературы сотерилогического подхода, предназначенного, прежде всего, для духовно-нравственного анализа и интерпретации литературных источников.

Введение православной культуры в российское, в том числе литературное, образование призвано расширить и углубить содержание образования, усилить его воспитательный, духовно-нравственный аспект, исторически присущий русской цивилизации и культуре. Приобщение к православной культуре будет способствовать воссозданию культурного кода нации, содействовать консолидации общества, укреплению российского государства, усилению его влияния на международной арене.

Для определения роли и места современной русской литературы с духовно-нравственной реалистической доминантой в средней школе есть необходимость обратиться к статье Дмитрия Дмитриева «...Чему-нибудь и как-нибудь...»: современная русская литература в средней школе» (Новый Мир, 2002, №2). Автор отмечает, что в век телевидения и компьютеров дети все меньше читают, что у части выпускников нет представления о том, что и сейчас появляются произведения, продолжающие большую литературу, что большинство школьников не знают о существовании толстых литературных журналов, что новейшую литературу не знает не только большинство сегодняшних ребят, но и значительная часть учителей [19, 51-52].

Далее Дмитриев анализирует современные учебники, программы и методическое обеспечение и приходит к следующим выводам: «фактически школьные учителя опираются сейчас на два основных учебника для 11-го класса: под редакцией В. Агеносова (в московских школах он явно преобладает) и под редакцией В. Журавлева. Также пользуются учебником под редакцией Ф. Кузнецова, но в плане изучения новейшей литературы он почти не отличается от журавлевского, ибо главы о современных прозе и поэзии написаны одними и теми же авторами (В. Чалмаев и И. Шайтанов)».

Исследователь отмечает, что в учебнике Агеносова современной литературе посвящены главы о Солженицыне (В. Агеносов), Распутине (В. Агеносов), Искандере (Н. Выгон), Бродском (Э. Безносов), где в основном рассматриваются произведения до 1987 года. Новейшую литературу освещают три главы - «Современная драматургия» (М.Громова), «Художественные поиски и традиции в современной поэзии» (И. Шайтанов) и «Современная литературная ситуация» (А. Леденев).

Дмитриев делает вывод, что «задача освещения современной литературы авторами учебников выполнена - школьники знакомятся с ее основными течениями, узнают какие-то имена писателей» [19, с. 59].

«Разрыв между современной литературой и современным молодым читателем грозит литературе гибелью, оставляет ее без завтрашнего дня», - утверждает Евгений Бунимович. С ним согласен и Дмитриев: «Современная литература должна обозначить свое присутствие в школе, иначе мы окончательно упустим время. Не навязываться в качестве канона, но ориентировать в окружающем пространстве - безусловно» [19, с. 62].

Для конкретизации места и объема изучения современной русской литературы в школе необходимо обратиться к анализу ведущих методических пособий, программ и комплексов. Ведущее внимание в ходе данного анализа будет уделено новейшей литературе в школьном курсе, литературе с православной, христианской, религиозной, духовно-нравственной реалистической доминантой, а так же тем связям литературы и Православия, которые будут отмечены в соответствующих программах.

В издательстве «Дрофа» в 2002 году вышла книга «Программно-методические материалы. Литература. 5 - 11 класс» (составитель Т. А. Калганова), в которой представлены программы по литературе под редакцией М. Б. Ладыгина, Кутузова А. Г., Т. Ф. Курдюмовой.

В основу программы по литературе 5-11 кл. (Есин А. Б., Кутузов А. Г., Ладыгин М. Б.) для школ и классов с углубленным изучением литературы, гимназий и лицеев гуманитарного профиля положено изучение произведения как эстетической и нравственной ценности. Эстетический подход к произведению, осознание учениками понятия художественного образа позволяют на качественно ином уровне осуществлять связи с другими видами искусства, основой этих связей станет художественный образ и понятие прекрасного как всеобщей эстетической и нравственной категории.

Поскольку эстетические переживания невозможны без установления авторского идеала и системы нравственных оценок на уроках литературы неизбежно происходит процесс формирования нравственных принципов ученика, которые естественно вытекают из специфики литературы как вида искусства и не нуждаются в специальном акцентировании.

Феномен существования произведений литературной классики во времени позволяет рассматривать произведение как фактор современного литературного процесса, открывает возможность установления непосредственной связи времен.

Литература дает возможность установить принципы культурного взаимодействия народов, осмыслить общечеловеческие и национальные ценности, понять русские национальные традиции и характер.

Авторы выделяют 3 этапа литературного образования:

начальное литературное образование (1-3 классы), главная цель которого - заложить навыки творческого чтения, дать представление о тематическом, идейном и жанровом многообразии литературы как вида искусства;

общее литературное образование (5-9 классы), когда происходит освоение литературы как полноценной части духовной культуры человечества;

углубленное изучение русской национальной литературы 19-20 веков (10-11 классы), целью которого является изучение литературного процесса, освоение русской литературной классики.

Литературное образование должно базироваться на изучении литературных произведений, обладающих несомненной эстетической ценностью, причем произведения должны изучаться в полном объеме.

Весь литературный материал базируется вокруг центральных проблем: 5 класс - «Фольклор и художественная литература»; 6 класс - «Художественный мир литературного произведения»; 7 класс - «Человек в мире»; 8-9 класс - «Литературный процесс»; 10-11 класс - «Национальное своеобразие и история русской литературы 19-20 веков».

В 11 классе введена глава «Религиозные искания в русской литературе 19-20 веков», где рассматриваются Д. С. Мережковский («Грядущий храм»), С. Нилус «На берегу священной реки». В качестве обзорной представлена тема «Русская литература 60-80-х годов», где рассматривается творчество Айтматова, Астафьева, Белова, Трифонова, Распутина, Абрамова, Искандера, Вампилова, Шукшина, Носова, Винокурова, Мартынова, Вознесенского, Рубцова, Кузнецова. Для самостоятельного прочтения рекомендуются «Живи и помни» Распутина, «Горячий снег» Бондарева, «Дом» Абрамова, «Русский узел» Кузнецова, «Белка» А. А. Кима.

В рамках главы «Литература последних лет» рассматривается влияние «возвращенных» произведений, споры о путях возрождения культуры и позиции толстых литературных журналов. Предлагается оригинальный вид работы - читательская конференция. «Пути развития русской литературы в 20 веке» предполагает самостоятельный анализ наиболее интересных публикаций последнего года. Конференция «Судьбы произведений и писателей в контексте времени» рассматривает творчество Астафьева «Последний поклон», Воробьева «Это мы, Господи», Домбровского «Факультет ненужных вещей», Иванова «Русь изначальная», «Русь великая», А. Ким «Отец-лес», Распутин «Прощание с Матерой», «Пожар»; поэзию Заболоцкого, Вознесенского, Тарковского, Рубцова, Евтушенко, Гамзатова, Карташовой, Солодовникова.

Программу под редакцией М. Б. Ладыгина отличает огромный объем текстов для обязательного чтения. Часть произведений (причем, весьма значительная) изучается учениками самостоятельно. Самостоятельное чтение проверяется с помощью читательских конференций, которые проводятся по определенным темам. Особенностью программы является и то, что в средних классах очень велика доля произведений зарубежных авторов.

Помимо этого авторы предлагают факультативный курс «Зарубежная литература XIX-XX веков» для 10-11 класса, в которых изучение творчества зарубежных авторов не предполагается.

Программа по литературе под ред. Т. Ф. Курдюмовой для средних общеобразовательных школ (5-11 кл., Т. Ф. Курдюмова, С. А. Леонов, Е. Н. Колокольцев, О. Б. Марьина) наиболее распространена в российских школах. Цель литературного образования авторы программы видят в том, чтобы способствовать духовному становлению личности, формированию ее нравственных позиций, эстетического вкуса, совершенному владению речью. Достижение этой цели, по мнению составителей, может способствовать формированию гуманистического мировоззрения, эстетической культуры и творческой реакции на окружающее, окажет реальную помощь читателю в осознании окружающего мира.

Эта программа предусматривает как формирование умений аналитического характера, так и умений, связанных с развитием воссоздающего воображения и творческой деятельностью самого ученика. Особенность программы - небольшое количество зарубежных произведений. Каждая тема в программе включает список произведений для изучения, краткую аннотацию, и те теоретические понятия, которые должны быть отработаны.

Программа оснащена учебными хрестоматиями (для средних классов). В начале каждого раздела помещена очень краткая теоретическая статья, подготавливающая к восприятию текстов и сообщающая необходимые сведения по биографии того или иного автора, по теории литературы. В этих учебниках помимо вводных статей к каждому разделу, текстов, вопросов и иллюстраций, мы обнаруживаем и краткие словари литературоведческих терминов.

В 9 классе представлена тема «Русская литература 60-90-х годов» (В. М. Шукшин «Ванька Тепляшин», В. Г. Распутин «Деньги для Марии», А.В.Вампилов «Старший сын»). В 11 классе есть раздел «Литература 50-90-х годов», где для рассмотрения предлагаются «Один день Ивана Денисовича» Солженицына, «Жестокость» П. Нилина, «Не хлебом единым» В. Дудинцева», «Последний срок», «Прощание с Матерой», «Живи и помни». Предлагаются следующие темы для рассмотрения на уроках: новое осмысление военной темы в творчестве Бондарева, Богомолова, Бакланова, Воробьева, Быкова; литературные журналы и их позиция и роль в культурной жизни страны; возрастающая роль публицистики и публицистическая направленность многих литературных произведений. Представлен раздел «Литература на современном этапе», где внимание обращается на произведения, утверждающие положительные идеалы, отстаивающие бережное отношение к человеку, природе; на историческую и мемуарную прозу.

В основе содержания и структуры программа по литературе под ред. А. Г. Кутузова для средних общеобразовательных школ и гуманитарных классов лежит концепция литературного образования на основе творческой деятельности. Цель литературного образования - формирование читателя, способного к полноценному восприятию литературных произведений в контексте духовной культуры человечества и подготовленного к самостоятельному общению с искусством слова. Средством достижения цели и задач литературного образования является формирование понятийного аппарата, эмоциональной и интеллектуальной сфер мышления юного читателя, поэтому особое место в программе отводится теории литературы.

Базовые теоретико-литературные понятия одновременно являются структурообразующими принципами программы. В каждом классе выделяется ведущая теоретико-литературная проблема - базовое понятие (5 кл. - жанры; 6 кл. - роды и жанры; 7 кл. - характер-герой-образ; 8 кл. - литература и традиция; 9 кл. - автор-образ-читатель; 10-11 кл. - литературный процесс).

В программе широко представлены произведения мировой литературы, что обусловлено концепцией литературного образования, расширен жанровый спектр литературы. Значительное место занимают разделы «Мифы» и «Фольклор», без которых невозможно увидеть генезис культурных и ментальных традиций. Рассматривая литературное образование как единство трех компонентов: творчество - сотворчество -знание и умение, составители программы предлагают систему коммуникативно-творческих работ, обозначенных как «Творческая мастерская», «Творческий практикум», «Творческое задание». В средних классах литературный материал располагается по хронологическому и жанрово-тематическому принципу, в старших - по хронологическому. Программа оснащена учебниками-хрестоматиями «В мире литературы».

Введен сквозной курс «Духовная литература», представляющий одну из важнейших пограничных областей искусства слова:

5 класс - «Библия и Новый завет» (притчи, Библия как Вечная книга), «Житие Бориса и Глеба», детская Библия;

6 класс - «Духовная литература» («Молитва» Пушкина; религиозные мотивы в стихах поэтов А. С. Хомякова, К. Р., П. А. Вяземского);

8 класс - «Духовная литература и ее традиции» («Поучение» Мономаха; жанр поучения в духовной литературе»);

9 класс - представляет творчество отца Иоанна (Крестьянкина) «Проповедь», иеромонаха Романа; рассматривает православную духовную традицию и светскую литературу;

10 класс - «Религиозные искания русских писателей» (Гоголь «Выбранные места…»).

Целью литературного образования авторы программы по литературе под ред. В. Г. Маранцмана для средней общеобразовательной школы считают не только интеллектуальное освоение, но и эмоциональное присвоение гуманистического потенциала искусства и науки, обработка эстетических и психологических механизмов общения человека с искусством, наукой, людьми.

В этой программе выделяются четыре стадии отношения к искусству школьника (учету возрастных и психологических особенностей здесь уделяется повышенное внимание):

Для начальной школы характерно отношение к искусству как к волшебной игре, которая в привычном позволяет увидеть незнакомое. Искусство - способ свободного, ассоциативного открытия мира.

Наивный реализм (5 - 6 кл.). Ученики в этом возрасте довольно объективны по отношению к смыслу событий, идее художественного произведения, но у них отсутствует внимание к форме, интерес к авторской точке зрения на изображаемое, и это затрудняет логическую аргументацию впечатлений.

Пора нравственного самоуглубления (7 - 9 классы). Отношение к художественному произведению становится личностным и субъективным. Авторская идея заслоняется его собственным личностным проблемами, где на первом плане оказываются нравственные категории.

Эпоха познания связей, осознания причин и следствий. В этом возрасте заметен сдвиг интересов школьника в мир общий. Я и мир - центральная проблема. У школьников расширяется горизонт видения жизни: не только нравственные, но и социальные, эстетические проблемы занимают теперь их, возникает потребность понять целостную картину мира.

Современный учитель должен владеть приемами культурологического анализа литературного произведения.

Опираясь на способы вхождения в культуру и приёмы культурологического истолкования художественного текста, предложенные О. Ю. Богдановой, В. Г. Маранцманом, А. В. Дановским, Н. М. Шамрей, М. В. Черкезовой, выделяем следующие формы:

Культурологическая справка, включающая в себя сведения из области философии, искусства, этики, эстетики, религии и истории. Она способствует более широкому представлению о каком - либо литературном явлении. Характерная особенность культурологической справки - лаконичность, информативность.

Культурологический комментарий разъясняет отдельные непонятные моменты в тексте по ходу прочтения художественного произведения, когда культуроведческая информация лежит на поверхности текста и может быть выявлена на уровне национально-культурных единиц.

Культурологическая характеристика литературного образа. Более обстоятельное и широкое, чем вышеобозначенные формы, объяснение какого-либо культурологического факта.

Культурологический обзор - микрокурс используется тогда, когда исследуется обзорная тема, требующая подробного анализа культурной обстановки эпохи.

Для подбора литературного материала необходимо обращение к произведениям других видов искусств: живописи, музыки, архитектуры, садово-паркового искусства, театра и кино. Взаимодополняя друг друга, разные виды искусства создают образ отдельной культурной эпохи, передают её дух, её эстетические и этические ценности. Причем в этом процессе в центре внимания все же должен быть текст, а произведения других видов искусства, в свою очередь, создают лишь культурный контекст. В этом аспекте рассмотрение наиболее эффективным способом постижения произведений разных видов искусства будет являться интеграция.

Таким образом, постижение художественного произведения в культурологическом аспекте требует особого отбора приёмов активизации восприятия и анализа текста. Познание художественного мира писателя, открытие мира героев, рассмотрение художественного произведения в контексте культуры может вестись через различные виды комментария текста, сопоставление его разных редакций, изучение творческой истории произведения, наблюдение над развитием сюжета и композиции, анализ внесюжетных элементов (хронологические перестановки, антитеза, пейзаж, портрет, диалоги, монологи), выявление роли мотивов, образов культуры в художественном пространстве текста, лексико-грамматический анализ, авторских приёмов типизации персонажей, картин жизни и т.д.

В процессе такого методического подхода в постижении литературного произведения происходит не только перевод художественных образов в понятия, суждения, сколько воссоздание в читательском воображении читателя картин жизни, нарисованных писателем, осознание героев как живых людей. Происходит постижение читателем духовной атмосферы культурной эпохи и авторской модели мира.

2 Методика изучения творчества В.Н. Крупина и В.Г. Распутина в контексте православной культуры

2.1 Система уроков по изучению творчества В.Н. Крупина и

В.Г. Распутина в контексте православной культуры

Современная литература дает нам богатейший материал для изучения произведений в контексте культуры Православия. В. Н. Крупин и В. Г. Распутин, ставшие известными еще в советской литературе, и сейчас продолжают создавать свои замечательные произведения.

Творчество этих авторов постепенно и все более уверенно утверждается в современных программах по литературе. Если произведения Крупина только начинают включаться в школьные программы, то творчество Распутина уже давно занимает уверенные позиции, переходя в разряд литературной классики.

Разные исследователи предлагают разные подходы к изучению. Так в методическом пособии «Уроки литературы в 11 классе» под редакцией В. П. Журавлева предлагается план-конспект «Нравственные проблемы в произведениях Распутина»: 1. Слово о писателе. 2. Повесть - излюбленный жанр Валентина Распутина. Ее своеобразие. 3. Природа как живописный и музыкальный камертон повествования в произведениях «Живи и помни», «Прощание с Матерой». 4. Распутинские старухи - воплощение нравственного идеала, который передан предками. Роль внутреннего монолога в раскрытии их внутреннего мира. 5. Высокий уровень философского осмысления событий, происходящих в деревне. 6. Стилистический комментарий к эпизодам повести «Прощание с Матерой»: «Сцена на кладбище», «Прощание Дарьи с избой», «Последний сенокос на Матере», финал повести. 7. «Прощание с Матерой», «Пожар» - повествовательная дилогия. Развитие их мотивов в рассказе «Изба». 8. Усиление публицистических тенденций в творчестве Валентина Распутина, который пишет об опасности беспамятства, «архаровщины».

На наш взгляд, подобный план отражает ключевые моменты творчества автора. В разделе «Деревенская » проза 60 - 80-х годов» творчество Распутина наряду с другими авторами рассматривается в русле так называемой деревенской прозы. Мы считаем возможным рассматривать в данном контексте и первые произведения В. Н. Крупина.

В учебном пособии для учащихся общеобразовательных учреждений «Русская литература XX века. 11 класс. Практикум» под редакцией В. П. Журавлева в разделе «Русская проза в 50 - 90-е годы» предлагается оригинальная система вопросов и заданий по изучению творчества Распутина, в том числе и проблемных; предлагаются для рассмотрения произведения «Пожар», «Последний срок», «Деньги для Марии», «Живи и помни».

В программе под редакцией В. Я. Коровиной (базовый профиль) творчеству Распутина отведено два урока в 11 классе, где предлагается рассмотреть нравственные проблемы произведений «Последний срок», «Прощание с Матерой», «Живи и помни» (по выбору учителя»).

Предлагаем систему уроков по изучению творчества В. Г. Распутина в 11 классе:

«Возвращение к России».

Урок - обзор жизни и творчества В. Г. Распутина. Нравственные проблемы и уроки его произведений. Освоение и повторение теоретико-литературных понятий: деревенская проза, почвенничество, неопочвенничество, неореализм. Общественная деятельность Распутина. Место в современном литературном процессе.