Методы и приемы: Вступительное слово учителя о литературе XX в., рассказ учителя, сообщение учеников, групповая работа учащихся, беседа, культурологический комментарий, использование иллюстраций.

Оборудование: Портрет писателя, книжка-раскладушка о творчестве писателя, высказывания из критики, репродукции картин Б.М. Кустодиева, панорамы Москвы XIX в., графическая схема.

Опережающее задание:

Подготовить сообщения о творческой биографии писателя.

Словарь урока: Серебряный век, Замоскворечье, патриархальность, эмиграция.

Ход урока:

Оргмомент. Учитель: Здравствуйте, ребята! На прошлом уроке мы закончили изучать произведение Л.Н. Толстого «Война и мир». Этим романом, мы завершили изучение литературы XIX в. и приступаем к новому разделу - литература XX в. В начале урока я расскажу о том, что мы будем изучать в новом разделе, а затем приступим к новой теме.

Итак, русская литература серебряного века явила блестящее созвездие ярких индивидуальностей. Даже представители одного течения заметно отличались друг от друга не только стилистически, но и по мироощущению, художественным вкусам и манере «артистического» поведения. Параллельно возникновению все новых и новых поэтических школ крепла одна из интереснейших тенденций эпохи - нарастание личностного начала, повышение статуса творческой индивидуальности в искусстве.

Литературная школа (течение) и творческая индивидуальность - две ключевые категории литературного процессам начала XX века. Для понимания творчества того или иного автора существенно знание ближайшего эстетического контекста - контекста литературного направления или группировки. Однако литературный процесс рубежа веков во многом определялся общим для большинства крупных художников стремлением к свободе от эстетической нормативности, к преодолению не только литературных штампов предшествующей эпохи, но и новых художественных канонов, складывавшихся в ближайшем для них литературном окружении [5, 4].

Подробнее о течениях и школах серебряного века мы поговорим на следующих уроках, а сегодня мы поближе познакомимся с одним из писателей XX в. - И.С. Шмелевым.

Рассказ учителя и сообщения учеников о писателе И.С. Шмелеве.

(Во время рассказа учителя используются репродукции панорамы Москвы XIX в.)

Приглашаю вас в путешествие, в Москву столетней давности. А помогут нам в этом репродукции и фотографии старого города. Деревянные особняки, каменные мостовые, извозчики, сады и луга. И Москва-река, конечно, которая придавала городу особое очарование. Вот послушайте, что пишет о любимом городе Шмелев: «Москва-река в розовом туманце, на ней рыболовы в лодочках, подымают и опускают удочки, будто водят усами раки. Налево - золотистый, утренний Храм Спасителя, в ослепительной Золотой главе. Направо - высокий Кремль, розовый, белый с золотцем, молодо озаренный утром… Идем Мещанский - все-то сады, сады…» «Что во мне так бьется? Это - мое, я знаю. И стены, и башни, и соборы… А внизу тихая белая река, крохотные лошадки, сани, черные мужики, как куколки. А за рекой, над темными садами, - солнечный туманец тонкий, в нем колокольцы - тени, с крестами в искрах, - милое мое Замоскворечье». Так искренне, трепетно, нежно может писать человек, только по-настоящему любящий родину, преклоняющийся перед ней. Москва - глубинный исток его творчества. Именно детские впечатления заронили в его душу и мартовскую капель, и Вербную неделю, и путешествие по старой Москве.

Запись в тетради: Замоскворечье - широкая низина в Москве, напротив Кремля, где и родился Иван Сергеевич Шмелев, как долина Туймаада, на которой стоит наша столица.

Учитель: А теперь мы послушаем ваши сообщения. Я вижу, вы подготовились. В ходе выступления мы будем записывать в тетради самое главное.

1 сообщение. Выступление подготовившегося ученика.

В 1873 году 21 сентября, в Москве, родился И.С. Шмелев, в семье купца-подрядчика С.И. Шмелева. Детство его прошло в Замоскворечье, в доме на Калужской улице, построенном еще прадедом Шмелева, Иваном, незадолго до наполеоновского нашествия. Отец занимался подрядами: строил мосты, дома, брал подряды на иллюминацию столицы в дни торжеств, держал купальни, бани. Во дворе у Шмелевых стояла постоянная толчея. Работали плотники, каменщики, маляры. Впоследствии, Шмелев вспоминал: «Здесь, во дворе я увидел народ. Здесь я почувствовал любовь и уважение к нему. И все то, что теплого бьется в душе, что заставляет жалеть, негодовать, думать и чувствовать, я получил от сотен простых людей с мозолистыми руками».

Будущий писатель рос в атмосфере глубокой религиозности, истовой веры, патриархальности. Неотъемлемой чертой этой патриархальности была любовь к родной земле, к ее истории, к ее героическому прошлому, к ее культуре, искусству.

Запись в тетради: Патриархальность - верность старым традициям, неприятие новых взглядов и обычаев [30, с.437].

2 сообщение: Шмелев - гимназист открыл для себя новый, волшебный мир - мир литературы и искусства. Его увлечения: театр, музыка, сочинительство. В автобиографическом очерке «Как я стал писателем» (1931): «Вышло это так просто, что я и не заметил. Порой мне кажется, что я делался не писателем, а всегда им был, только писателем без печати». Страсть к сочинительству была необоримой, как птица на ладони просится на волю, так на бумагу просилась окружающая действительность.

Запись в тетради: Родился в 1873 г. в Москве, Замоскворечье. Рос в атмосфере глубокой религиозности, в детстве узнал народ, почувствовал любовь и уважение к простым людям. Эти два истока повлияли на все его творчество

3 сообщение: Первый печатный опыт - зарисовка из жизни народа «У мельницы», очерк «На скалах Валаама». 8 лет работает чиновником в глухих углах Московской и Владимирской губернии. Здесь он встречает прототип своих повестей и рассказов «Гражданин Уклейкин», «Человек из ресторана», «Росстани».

Февральскую революцию принял как праздник, а вот Октябрь и особенно послеоктябрьские события охладили прежний пыл. Оглянувшись, содрогнулся, отпрянул в ужасе. В то время как другие писали о братоубийственной войне, Шмелев создает удивительно красивую повесть о любви - «Неупиваемая чаша».

4 сообщение: 1920 г. - страшный год для него. Лишился единственного горячо любимого сына. Терпит унижения и лишения со стороны властей. Выезжает за границу, поддавшись безмерному горю утраты. А потом Париж на печальные годы оставшейся жизни. Тяжелы были для него годы эмиграции.

Эмиграция - вынужденное или добровольное переселение из своего отечества в другую страну по политическим, экономическим или иным причинам [55, 797].

Запись в тетради: С 9-го января 1905г. в России началась революция. Она продолжалась до 1907г. В ней участвовали интеллигенция, рабочие, крестьяне, солдаты, матросы и другие, то есть народ. Они хотели, чтобы не было богатых и бедных, чтобы у помещиков отобрали земли и отдали их крестьянам, чтобы рабочий день сократили до 8 часов, чтобы народы России были равны. В начале 1917г. В России вновь начался революционный кризис. На этот раз революция победила, однако народная жизнь не улучшилась [55, 872].

В Париже он создает книги «Лето Господне» и «Богомолье», явившиеся вершиной творчества писателя. В них отражены впечатления детства, совершенно удивительные по поэтичности и духовному свету. 24 июля 1950г. - дорога в монастырь Покрова Божьей Матери, а по прибытии сердечный приступ, последний. Русское кладбище в Париже… И найденное недавно завещание: «Покоиться желал Иван Сергеевич в Донском, своем Замоскворечье».

Запись в тетради: Написаны лучшие произведения писателя «Лето Господне» и «Богомолье», в которых отражены глубокая религиозность и любовь к народу в восприятии маленького мальчика.

Учитель: Итак, мы видим, как трагична судьба писателя, потерявшего все, что ему дорого. Но светлые воспоминания детства и горячо любимая родина помогли ему не сломаться, победить не только в жизни, но и в творчестве.

Мы начинаем новую тему, познакомимся с автобиографическим романом «Лето Господне» (автобиография - описание своей жизни). В нем писатель обращается памятью к годам своего раннего детства, которые прошли в Замоскворечье. Все, о чем рассказывается, увидено глазами семилетнего мальчика Вани, но за ним стоит писатель Иван Шмелев, уже прошедший тот путь, который его герою только предстоит. «Лето Господне» состоит из трех частей: «Праздники», «Радости», «Скорби» (1933-1948).

В названии романа заключена его идея. Изначально слово «лето» имело в русском языке два значения: Лето - самая теплая пора года и единица исчисления времени. Второе, устарелое значение сохранилось в таких словах и сочетаниях как летописание, летоисчисление, несколько лет. Заглавие романа - «Лето Господне» - объединяет оба значения, что придает глубинный смысл этому знакомому и привычному всем слову.

Лето в природе - это пора расцвета, полноты и буйства жизненных сил, непреходящая радость бытия. Таким летним, благословенным днем, по мнению Шмелева, становится каждый час, каждый день, каждый год человеческой жизни, если они озарены внутренним, духовным светом - светом Божьего присутствия [7, 90].

Следующий этап - определение идейно-художественной функции эпиграфа.

Два чувства дивно близки нам -

В них обретает сердце пищу -

Любовь к родному пепелищу,

Любовь к отеческим гробам [38, 69].

Старшеклассники знают, что при помощи эпиграфа автор может выразить свое отношение к сюжету, героям, описываемым событиям. Ученикам предстоит выяснить, как известные пушкинские строки, связаны с авторским замыслом и идеей книги. Идея - «древняя глубина общенародной памяти» (И.А. Ильин), замысел - показать любовь к предкам, к ближнему, любовь-всепрощение, любовь к своим истокам, возвращение к которым сулит человеку нравственное совершенствование [13, 21].

Учитель: В основе композиционной модели романа Шмелева - круг. Принцип круговой композиции реализуется на макроуровне (весь роман), так и на микроуровне (отдельная глава), а также организует пространственно-временные отношения (хронотоп), систему образов и персонажей произведения. В центре этой замкнутой, «круглой Вселенной» - мальчик Ваня [7, 85].

Повествование строится в соответствии с православным церковным календарем. Кольцевая композиция романа отражает годовой цикл календарных праздников и обрядов: действие не движется вперед, а как бы вращается по кругу, вслед за движением солнца.

Фигура мальчика Вани - организующий центр всего романа, вокруг него строится, вращается тот мир, неотъемлемой частью которого является и он сам. Если время романа, как уже отмечалось, цикличное, замкнутое, то модель пространства строится по принципу расширяющихся концентрических кругов. Эти круги включены друг в друга и неразрывно связаны между собой. Первый круг - это дом. Дом держится на отце. Отец - олицетворение живого, деятельного начала. Второй круг - двор, Калужская улица. Третий круг - Москва. Четвертый круг, объемлющий собой все другие, - это Россия [7, 86-87].

(Все это отображено в графической схеме, которую учитель показывает и объясняет, ученики перерисовывают в тетради)

Как уже говорилось, модель круга, организующая время и пространство «Лета Господня», реализована и на уровне отдельных глав. Каждая глава может рассматриваться как самостоятельное произведение, одновременно связанное идейно и тематически с романом в целом. Композиция главы как бы в миниатюре повторяет композицию романа. Чаще всего повествование строится так: описываются события в доме или на дворе, затем Горкин объясняет Ване суть происходящего, после чего следует рассказ о том, как встречают праздник дома, в храме и во всей Москве. Каждый отдельный день являет собой целостную, самодостаточную модель бытия. Замкнутое пространство дома вбирает в себя бесконечность, один прожитый час - вечность, микромир - макромир. В романе это выражено емкой формулой, начертанной на священном «золотом листе», который подарен Горкину: «Счастлив тот дом, где пребывает мир… где брат любит брата, родители пекутся о детях, дети почитают родителей! Там благодать Господня…» [7, 87-88].

За неимением времени, мы прочитаем только главу «Пасха» из романа «Лето Господне», но было бы очень хорошо, если бы вы прочитали и другие главы.

Словарно-фразеологическая работа:

Давайте запишем в тетради определения слов, которых вы не знаете

Сухарница - ваза, блюдо для сухарей.

Приказчик - управляющий имением помещика, наемный служащий.

Барка - деревянная баржа.

Шкалик - старая русская мера водки, равная 1/200 ведра.

Пролетка - легкий четырехколесный экипаж.

Наметка - рыболовная снасть, якут. «харчаагы»

Говеть - у верующих: поститься и ходить в церковь, готовясь к исповеди и причастию.

Пасочница - форма для изготовления пасхи.

Дрожки - легкий экипаж.

Казакин - полукафтан на крючках со стоячим воротником.

Мастика - состав для натирания полов.

Паникадило - люстра и канделябр в церкви.

Бессмертник - растение с сухими невянущими цветками и ярко окрашенными листочками у соцветий.

Митрополит - высшее почетное звание епископа, а также епископ имеющий это звание.

Кисейка - уменьш. от кисея - прозрачная тонкая ткань.

Домашнее задание на следующий урок: прочитать главу «Пасха» из романа «Лето Господне» И.С. Шмелева. Несколько учеников должны сделать небольшое сообщение о христианских праздниках, выучить стихотворение Я. Полонского «Бог воскрес, и смерть побеждена!»

3.2 Изучение рассказа «Пасха» из сборника «Лето Господне»

Тип: Урок-анализ.

Вид: Урок-путешествие в мир русской культуры.

Цели и задачи:

1. Познакомить детей с праздником Православной церкви - Пасхой.

2. Расширить их кругозор, развивать творческие способности, воображение.

3. Приобщить к русской культуре

Методы и приемы: Рассказ учителя, сообщение учеников, использование межпредметных связей, групповая работа учащихся, беседа, культурологический комментарий, использование иллюстраций.

Опережающее задание: Прочитать текст произведения, несколько учеников должны подготовить сообщение о христианских праздниках, выучить наизусть стихотворение Я. Полонского «Бог воскрес, и смерть побеждена!»

Оборудование: Портрет писателя, иллюстрации, на доске написано стихотворение А. Майкова,

Ход урока:

Оргмомент.

Учитель: на прошлом уроке я давала вам задание прочитать главу «Пасха» из романа «Лето Господне», надеюсь, все прочитали?

На прошлом уроке мы рассмотрели композицию романа. Кто нам напомнит, как строится композиция, каков смысл заглавия?

Новый материал.

Учитель читает стихотворение Майкова А.

Повсюду благовест гудит,

Из всех церквей народ валит.

Заря сошла уже с небес…

Христос воскрес! Христос воскрес!

Учитель: Плывет, переливается в воздухе стройный, колокольный звон. Такой звон, во все колокола, кроме большого, бывает только на Пасху, Светлое Христово Воскресенье. Это самый главный из всех христианских праздников.

Что мы знаем о христианских праздниках?

(используются репродукции картин Б. Кустодиева «Пасхальный обряд», «Троицын день», «Крещенское водосвятие», «Масленица», «Ярмарка», «Вербный торг у Спасских ворот»)

Выступление 1-го ученика: Христианскими праздниками называются дни, посвященные событиям земной жизни Иисуса Христа и Его Матери. Особенно торжественно празднуют двенадцать праздников (их еще называют двунадесятыми). Восемь из них называют Господними, так как посвящены памяти Господа Христа, Четыре - Богородичными, в честь Божьей Матери, Богородицы.

Выступление 2-го ученика: Пасхе предшествует самый длинный пост в году - Великий. В храмах читают в эти дни особые, великопостные молитвы. Самому празднику предшествует страстная неделя, отсылающая нас к последним дням и мученической смерти Иисуса Христа.

Последние дни Страстной недели:

Великий четверг - духовное очищение, принятие таинства.

Страстная пятница - страдания Иисуса Христа.

Великая суббота - день печали, - нашли свое отражение и в народных обычаях.

Так, издавна на Руси принято в Великий четверг очищаться, не только духовно, но и в бытовом смысле: убирали в доме. Мыли окна, ходили в баню, окуривали можжевельником избы…

В четверг же красят яйца (в пятницу делают куличи и пасху).

В субботу несут в церковь - святить. Начинался праздник вечером Великой субботы [40, 6-7].

Выступление 3-го ученика: Пасха - это торжество веры, которая не знает границ, торжество спасения и обновления жизни. Человеческому разуму не постичь, как после смерти может произойти воскрешение. И тогда заговорили на языке символов. Яйцо, которое сейчас мертво, скрывает в себе силы будущей жизни. Из него рождается, освобождаясь от скорлупы, птица небесная. Так и мы, люди, после смерти, выходя их телесной оболочки, возрождаемся к новой, небесной жизни.

Учитель: Откуда пришла традиция обмениваться на Пасху крашеными яйцами?

Выступление 4-го ученика: Предание говорит, что Мария Магдалина преподнесла римскому императору Тиберию красное яйцо и рассказала о воскрешении Христа. Но император усомнился: «В это так же трудно поверить, как и в то, что это белое яйцо станет пунцовым». С этого времени люди стали обмениваться красными яйцами домашней птицы. Красный цвет яйца напоминает людям о кровавой жертве Христа [40, 6-7].

Тема Пасхи звучит в творчестве многих русских поэтов и писателей.

Читает ученик:

Бог воскрес, и смерть побеждена!

Эту благую весть победную примчала

Богом воскрешенная весна…

И кругом луга зазеленели,

И теплом дохнула грудь земли,

И внимая трелям соловьиным,

Ландыши и розы зацвели.

(Я. Полонский)

Учитель: Дома вы познакомились с изображением Пасхи талантливым русским писателем И.С. Шмелевым. Понравился ли вам рассказ? Легко ли было его читать?

- Рассказ понравился, но не очень понятно. Много незнакомых слов.

Учитель: Да верно, ведь в нем содержится много слов из церковно-православной лексики. Сегодня мы попытаемся понять значение этих слов, их смысл. Это расширит ваш кругозор, облегчит восприятие рассказа.

Учитель: Откройте книги, давайте посмотрим, какие будничные, ежедневные дела предшествуют Пасхе?

- Спор на счет лужи, возка льда, мостовую скололи, обметают потолки

Учитель: Как готовятся обитатели дома к встрече Христова Воскресения? Какие слова передают общность, всеохватность подготовки к празднику? То, что никто не сидит без дела?

(У Воронина на погребице мнут творог, сыплют в него изюму и сахару и проворно вминают в пасочницы;

У нас и в столовой толкут миндаль. По всему дому слышно;

Протирают все: пасох нам надо много и т.д.)

Учитель: Как передается торжественность, величие праздника и благоговение ребенка перед ним?

(другое все! - такое необыкновенное, святое; смотрю на святые огоньки и думаю; а это святая иллюминация, Боженька; Таинственный свет, святой;

Входят на носках двое, и бережно выносят обвязанный скатертью поднос. Им говорят тревожно: «Ради Бога, не опрокиньте как!» Они отвечают успокоительно: «Упаси Бог, поберегемся»; Понесли святить в церковь и т.д.)

Учитель: Кому принадлежат слова: «Вот и вспомнил. И все-то они ушли…»?

Автору. (Короткие лирические отступления, передающие мысли писателя спустя многие годы после минувших событий, характерны для автобиографической повести «Лето Господне»)

Учитель: Каким изображен отец мальчика?

- Добрым, заботливым, щедрым, радостным.

Учитель: Почему герой-рассказчик накануне Пасхи испытывает «и грусть, и радость»?

- Потому что верит. «Мне грустно: Спаситель умер. Но уже бьется радость: воскреснет завтра! Смерть - это только так: все воскреснут».

Учитель: Какие события в центре внимания?

- Подготовка к Пасхе в городе, во дворе и на кухне, подарок от отца, Крестный ход, христосование, (учитель показывает и объясняет смысл картины Кустодиева с аналогичным названием) иллюминация.

(всем классом составляем план рассказа, причем замечаем, что каждый пункт можно разделить на подпункты)

Работа по тексту.

1. Подготовка к Пасхе в городе.

- Уборка мостовой, улиц; в булочных принимаются заказы на куличи, пасхи и греческие бабы.

Учитель: Пасха - кушанье из творога в форме четырехгранной пирамиды, главное украшение стола. На нем обязательно выводится буквы Х.В., что означает Христос Воскрес.

(Учитель показывает иллюстрацию пасхального стола - «Христосование»)

2. Подготовка иллюминации (освещение города в ночь Воскресения Иисуса Христа).

3. Подготовка во дворе.

- работа плотников - изготовление планочек с буквами Х.В.

- Горкин - «филенщик»

- «Кажется, что всюду Христос»

4. Подготовка на кухне (мнут творог, толкут миндаль)

5. Украшение купола церкви.

6. Ночь накануне Великой Субботы.

- размышления мальчика о Христе, его воскрешении.

7. Вечер Великой Субботы.

- к Пасхе все готово: пунцовые лампадки пасхальные, пасхальный ковер, на образах веночки из розочек, крашеные яйца в корзинах пунцовые, громадные куличи.

- Подарок отца - золотое яичко на цепочке.

- В церковь несут святить куличи, пасхи. После этого еда считается священной.

8. Крестный ход (репродукция картин Кустодиева «Крестный ход»)

- яркая иллюстрация по случаю Воскрешения Христа.

9. Христосование

10. Надаренные яички, гулянье, колокольные перезвоны.

Языковая работа

· 40 мучеников - святые, пострадавшие за веру.

· Крестопоклонная - 3 воскресенье и 3 неделя поста, посвященная кресту.

· Прошла «верба» - один из «двунадесятых» праздников - Вербное Воскресение. Согласно Евангелию, Иисус Христос направлялся с учениками из Вифании в Иерусалим, чтобы отпраздновать там Пасху. Когда он въезжал в город народ приветствовал спасителя пальмовыми ветвями и восклицаниями: «Благословен Грядущий во имя Бога!». На дорогу, по которой ехал Иисус, люди бросали пальмовые ветви и стелили свои одежды. У русских место пальмовой ветви заняла верба, которая дала название празднику. В народе верба, освященная в этот день, считалась священной и наделялась магическими свойствами. Утром праздничного дня взрослые хлестали веточками вербы детей, приговаривая: «Верба красна, бей до слез, будь здоров!» [1, 59-61].

· Плащаница - изображение лежащего в гробу Христа.

· «Я несу от Евангелия свечу…» - существует обычай, согласно которому, в Великий четверг после чтения 12 отрывков Евангелия, когда молящимся положено стоять с горящими свечами, нужно донести ее до дома.

· Христосование - ритуал в церковной пасхальной службе и поздравление верующими друг друга, при котором один говорит: «Христос Воскрес!» - а другой отвечает: «Воистину Воскрес!». Сопровождается троекратным поцелуем. Затем христосующиеся дарят друг другу крашеные яйца.

· Крестный ход - торжественное церковное шествие с иконами, хоругвями, другими святынями церкви, а главным образом с большим запрестольным или выносным крестом, который и дал название шествию [1, 273] Хоругви, свечи, колокольный звон и пение в это время символизируют победу Христа над смертью.

(при объяснении этой лексической единицы можно показать картину «Крестный ход»)

· Хоругвь - принадлежность церковных шествий - укрепленное на длинном древке большое полотнище с изображением святых.

· Можжевельник - хвойный кустарник. Им окуривают избы, чтобы очистить дом от всяких болезней, бед.

· Пасха - кушанье из творога в форме четырехгранной пирамиды.

· Лампада - светильник с маслом, подвешенный к иконке.

«Лето Господне» - своеобразная энциклопедия обычаев, связанных с церковными праздниками. Праздники эти описываются «из сердечной глубины верующего ребенка»: от эмоциональной оценки названия праздника через знакомство с его бытовой стороной маленький герой приходит к постижению его сути.

Кроме главного героя, в повести практически больше не встречаются дети. В этом заложен определенный смысл. Ребенок постигает мир взрослых, он один в своем познании, а кругом целая неизведанная вселенная, представленная чередой уже выросших, прошедших путь духовного возмужания людей. И хотя свое повествование Шмелев строит на описании бытовых сцен, ему не нужно показывать физические действия мальчика, как он спорит с сестрами или играет с дворовыми мальчишками: писателю важно раскрыть, как меняются и ширятся представления ребенка о мире, когда он соприкасается с обыденной реальной жизнью, как происходит духовное становление национального русского характера.

У писателей русского Зарубежья, к которым относится и Шмелев, воспоминания детства ассоциируются с родиной, с ушедшим бытом дореволюционной России, потерянной для него, поэтому они написаны так глубоко, проникновенно, они пронизаны ностальгическим чувством утраченного чуда [41, 64].

Внутреннее время наиболее значительных и достойных героев романа эпически спокойно, они более целостно и масштабно осмысливают мир, приподняты над суетой и величавы [18, 38].

Даже такой деловой, энергичный человек, как отец маленького героя романа - Сергей Иваныч, носитель мировоззрений новой, капиталистической эпохи, в дни праздников чувствует важность архаичности, чтит традицию, обращается к прошлому и вечному. Замедляя привычный темп движения, отец по праздникам «сам зажигает все лампадки», всегда напевает приятно-грустно: «Кресту твоему поклоняемся, Владыко». Лампадки он оправляет «всегда сам: другие так не умеют. Он ходит с ними по комнате и напевает вполголоса: «Воскресение Твое, Христе Спасе… Ангелы поют на небеси…» В эти минуты обращения к Богу, освященные традицией («всегда напевает», «всегда сам»), останавливается гонка времени, обесценивающая настоящее и пренебрегающая прошлым. Жизнь наполняется смыслом благодаря обращению к традиционному, вечному, святому [18, 40].

Домашнее задание к следующему уроку: приготовьтесь выразительно прочитать отрывок, который начинается словами «Звон в рассвете, неумолкаемый. В солнце и звоне утро. Пасха, красная», до слов «Пасха красная. Красен и день, и звон».

3.3 Обращение к прошлому России в творчестве И.С. Шмелева и Б.М. Кустодиева

Тип: Урок-заключение по творчеству И.С. Шмелева.

Вид: Урок-лекция, с элементами беседы.

Цели и задачи: Выявить сходство в творчествах Шмелева и Кустодиева, сделать общий вывод о роли творчества И.С. Шмелева в русской культуре, закрепить полученный ранее материал.

Методы и приемы: Рассказ учителя, использование интеграции, выборочное чтение, беседа, показ иллюстраций, выразительное чтение отрывка, сообщения учеников.

Опережающее задание: Вспомнить изученный материал, перечитать рассказ «Пасха», точно знать содержание, повторить ранее изученную лексику, подготовить выразительное чтение отрывка, который начинается словами «Звон в рассвете, неумолкаемый. В солнце и звоне утро. Пасха, красная», до слов «Пасха красная. Красен и день, и звон».

Оборудование: Портрет Шмелева и Кустодиева, репродукции картин Кустодиева, графическая схема, репродукции панорамы Москвы XIX в.

Ход урока:

Оргмомент.

Учитель: Здравствуйте, ребята! Итак, мы познакомились с романом И.С. Шмелева и прочитали главу «Пасха». Сегодня мы подробнее познакомимся с художником Б.М. Кустодиевым, потому что среди русских живописцев, имя которых может быть поставлено рядом с именем писателя, первое место принадлежит Кустодиеву (1878-1927) [25, 9]. Давайте послушаем ребят и узнаем кто такой Б.М. Кустодиев.

Сообщение 1-го ученика:

Б.М. Кустодиев родился в 1878 году в Астрахани, на Волге, в семье учителя. Отец умер, когда мальчику не было и двух лет, и мать на скромную пенсию растила четверых детей. Чтобы свести концы с концами, мать давала уроки музыки, понемножку шила, старшие девочки помогали по хозяйству. Жили небогато, но тихо и дружно, соединенные любовью и уважением, которые Борис Михайлович пронес через всю жизнь.

В положенный срок будущий художник пошел в церковноприходскую школу, затем в гимназию, и как-то неприметно пристрастился к рисованию. С пятнадцати лет он начал брать уроки у художника П. Власова, выпускника Петербургской Академии художеств, и в 1896 году поехал в Петербург и поступил в Академию художеств. Там он развивается, мужает, превращается в человека широкой, разносторонней культуры. Уже на втором курсе Кустодиев переходит в мастерскую И.Е. Репина, в которую тщетно стремились многие студенты.

Сообщение 2-го ученика:

Приближается окончание учебного курса. 1903 год был богат радостными событиями. 8 января Кустодиев женится на Юлии Прошинской, 31 октября получает золотую медаль и звание художника, много ездит по России и по Европе. Кустодиев возвращается в Петербург в конце 1904 года. К концу девятисотых годов у Кустодиева уже двое прелестных детей. В 1909 году Кустодиев избирается академиком живописи, художнику в этом году исполнилось 31 год. И в этом же году появляются первые признаки надвигающейся катастрофы - болит рука, участились головные боли… За три года опухоль позвоночника превратила цветущего молодого человека в калеку. Его жизнь отныне была пронизана болью. Операции. Послеоперационные месяцы. Неподвижность. Он умер в 49 лет. 15 из них провел в кресле.

Сообщение 3-го ученика:

Несчастье не сломило художника. Именно в эти годы создаются наиболее темпераментные, наиболее пылкие и полные жизни работы. Не сокращается и круг его общений и привязанностей. Он дружит с художниками, актерами, режиссерами, учеными. Он оформляет спектакли для петербургских и московских театров, принимает участие в оформлении Ленинграда к годовщине революции, пишет большие полотна на революционные темы.

Но больше всего он сочиняет, воображает. Последний период его жизни поражает плодотворностью… Но, пожалуй, еще в большей степени поражает, что эти работы не несут никакого следа ущербности. Сильная, яркая жизнь бьет через край, отчетливо виден в них след широкой, размашистой души.

Сообщение 4-го ученика:

Жизнь Бориса Михайловича Кустодиева была во многом примечательной и необычной. Ему были щедро отпущены судьбой радости и страдания, большой талант и тяжелая болезнь, превосходные друзья, работа к контакте с самыми выдающимися деятелями культуры своего времени, живой, активный, жизнелюбивый характер - и неподвижность. Это была жизнь-подвиг, подвиг во имя искусства и подвиг искусства, потому что особое, щемящее чувство испытываешь при мысли, что скачущие кони, и пышные красавицы на ярмарочных гуляньях, и синее, в золотых подпалинах небо написаны человеком, не видевшим ни коней, ни ярмарок, ни даже синего неба, ибо жил он в Ленинграде и с 32 - 35 лет мог лишь вспоминать о красе и удали народных гуляний.

Учитель: И Кустодиев, и Шмелев воскрешают Россию ушедшую: ретроспективность изображения лежит в основе их произведений. Шмелев, обращаясь к России своего детства, пишет «Лето Господне» вдали от родины, Россия о которой писал он, удалена от него не только во времени, но и в пространстве. Россия Кустодиева, творимая воображением живописца, предстает в картинах, самые зрелые из которых были написаны тяжелобольным художником, лишенным возможности непосредственно наблюдать и изучать натуру. Прикованный к креслу-коляске, художник пишет лишь картины-воспоминания, являющиеся блестящими импровизациями и проникнутые поэзией повествовательности [7, 118].

В центре внимания обоих художников оказывается Праздник как концентрация, средоточие смысла народной жизни.

Вопрос: Как живут в этом праздничном, идеальном, «закругленном», словно выпавшем из времени мире герои Кустодиева и Шмелева? (Показать картины Кустодиева изображающие праздник)

- Размеренно, неспешно.

Учитель: Да, верно. Они живут размеренно, неспешно, со знанием дела, хочется сказать - вкусно, ибо они ценят вкус жизни, прелесть преходящего земного бытия. Бесконечные «Чаепития» Кустодиева (учитель показывает детям картину «Чаепитие») и многостраничные трапезы Шмелева - это не просто вкушение пищи: они подобны некоему священному ритуалу, совершающемуся по определенным правилам. Давайте найдем в тексте описание как, когда и что ели и пили. Каждому времени года, каждому празднику - свой стол.

- «Каждое утро вижу я их в столовой: глядят из сухарницы востроносые головки с изюминками в глазах, а румяные крылышки заплетены на спинке. Жалко их есть, так они хороши, и я начинаю с хвостика».

«У нас в столовой толкут миндаль, по всему дому слышно. Я помогаю тереть творог на решетке. Золотистые червячки падают на блюдо - совсем живые! Протирают все, в пять решет…»

Учитель: Но при всей своей «материальности», зримой вещности картины русского быта, так мастерски схваченные Кустодиевым и Шмелевым, не производят впечатления приземленности. В них все залито каким-то волшебным, золотым, «райским» светом. Такой свет бывает в погожие дни конца июля… [7, 119-120].

Кустодиев и Шмелев вышли из одной социальной среды - мещанско-купеческой. Ее представителей они и изображали в своих произведениях. «Место действия» картин Кустодиева - русская провинция [7, 120].

Вопрос: А где же «Место действие» произведений Шмелева?

- Замоскворечье (Показать репродукции панорамы Москвы).

Учитель: Да верно - родное Замоскворечье. Но постепенно лирический рассказ о лично пережитом перерастает в широкое эпическое повествование обо всей России, ее историческом прошлом. В картинах Кустодиева все большее место занимают панорамные решения, взгляд на страну с высоты птичьего полета, что позволяет масштабно отобразить красоту сельской природы, городскую архитектуру, большие толпы народа. (Показать ученикам серию «Русские типы») [7, 120].

Вопрос: А как строит свое повествование Шмелев, по какому принципу? Мы говорили об этом на прошлом уроке.

- По принципу расширяющихся концентрических кругов.

Вопрос: Кто нам скажет, что представляют собой эти круги? Давайте вспомним, кто в центре круга? (Показать графическую схему)

- В центре мальчик Ваня, первый круг - это дом. Второй круг - двор, Калужская улица. Третий круг - Москва. Четвертый круг, объемлющий собой все другие, - это Россия.

Учитель: Молодцы, ребята! Давайте перейдем к рассказу «Пасха», который мы прочитали на прошлом уроке. В главе «Пасха» автор с нежностью и трепетом вспоминает праздник, подробно рассказывает о приготовлении к нему. Сравним, как Кустодиев изображает Пасху. Кто нам скажет, каким настроением проникнута Пасха?

- Светлым, радостным.

- Вопрос: Герой-повествователь, мальчик Ваня, от имени которого ведется рассказ в автобиографической повести, отличается острой наблюдательностью и видит множество интересных подробностей. Каких? (работа по тексту)

Учитель: В главе «Пасха» два мира: мир небесный, еще полный тайн для семилетнего Вани, и мир земной, вещный, окрашенный в яркие цвета и краски, охваченный симфонией звуков.

Вопрос: Так мы видим, что описание дома в Великую субботу, перед заутреней, действительно, насыщено многоцветьем красок. Давайте вместе попробуем найти их в тексте.

- В зале «обои розовые - от солнца», в комнатах - пасхальные «пунцовые лампадки», ковер «с пунцовыми букетами», и серые чехлы сняты с «бордовых кресел»; в зале и коридорах - «новые красные дорожки», в столовой на окошках - корзины с «пунцовыми» крашеными яйцами, в передней - «зеленые четверти с вином», а в столовой на диване, на пуховых подушках, «лежат громадные куличи, прикрытые розовой кисейкой».

Учитель: Из всего этого видно, что все в доме пронизано атмосферой грядущего праздника: торжественная гамма оттенков красного цвета в его обстановке, благодатна тишина («В доме тихо…»), благостны запахи остывающих куличей - «пахнет от них сладким теплом душистым». Многие из таких предложений, получающих благодаря инверсии дополнительный выразительный оттенок, начинают или завершают целостные по смыслу фрагменты текста: «Таинственный свет, святой. В зале лампадка только».

Вопрос: Прочитайте выразительно отрывок. Это абзац, сотканный из инверсий.

(Инверсия это изменение нормального порядка слов или словосочетаний как стилистический прием)

Выразительно читает ученик:

Звон в рассвете, неумолкаемый. В солнце и звоне утро. Пасха, красная.

И в Кремле удалось на славу. Сам Владимир Андреич Долгоруков благодарил! Василь Василич рассказывает:

- Говорит - удружили. К медалям приставлю, говорит. Такая была… поддевку прожег! Митрополит даже ужасался… до чего было! Весь Кремль горел. А на Москва-реке… чисто днем!…

Отец, нарядный, посвистывает. Он стоит в передней, у корзин с красными яйцами, христосуется. Тянутся из кухни, гусем. Встряхивают волосами, вытирают кулаком усы и лобызаются по три раза. «Христос Воскресе!» - «Воистину воскресе»… «Со светлым праздничком»… Получают яйцо и отходят в сени. Долго тянутся - плотники, народ русый, маляры - посуше, порыжее… плотогоны - широкие крепыши… тяжелые землекопы, ловкачи каменщики, кровельщики, водоливы, кочегары…

Угощение во дворе. Орудует Василь Василич, в пылающей рубахе, жилетка нараспашку, - вот-вот запляшет. Зудят гармоньи. Христосуются друг с дружкой, мотаются волосы там и там. У меня заболели губы…

Трезвоны, перезвоны, красный-согласный звон. Пасха красная.

Обедают на воле, под штабелями леса. На свежих досках обедают, под трезвон. Розовые, красные, синие, желтые, зеленые скорлупки - всюду, и в луже светятся. Пасха красная! Красен и день, и звон. (Красный цвет - символ пролитой Христом крови)

Словарно-фразеологическая работа:

Поддевка - в старое время: длинная верхняя мужская одежда в талию, с мелкими сборками

Лобызаются - целуются.

Плотогоны - рабочие, специалисты по проведению сплавляемого в плотах леса.

Водоливы - старший рабочий на барже.

Трезвон - церковный звон во все колокола (по словарю Ожегова С.И)

Учитель: Молодец, пятерка! А теперь, давайте, сравним этот отрывок с темперой Кустодиева «Пасхальный обряд» («Христосование»), написанный в 1916 году.

(Учитель показывает картину, и объясняет, темпера - это краски, в состав которых входят природные или синтетические эмульсии, прочно связывающие масляные краски и масляный лак. Картины, написанные темперой, отличаются звучностью тонов и не темнеют).

В картине «Христосование» не столь важны воссозданные на ней типы, сколько само событие. Отец Вани, который христосуется с плотниками, малярами, плотогонами, землекопами, каменщиками, кровельщиками, водоливами, кочегарами, мало похож на героя кустодиевской картины, но изображение самого пасхального обряда на картине и в повести имеет общие черты: после Христосования каждый получал от гостеприимного хозяина крашеное яйцо. Картина Кустодиева привлекает и изображением пасхального стола, на котором покоятся куличи, увенчанные красными бумажными розами, пирамидка пасхального творога (пасхи) с отпечатанными буквами Х.В., тарелка с крашеными яйцами, черная икра и другие яства, разноцветные бутылки вина. Во многих картинах Кустодиев свободно пользуется метафорами и сравнениями. Метафорична и картина «Пасхальный обряд»: праздничный стол изображен художником на фоне обоев с повторяющимся рогом изобилия. Изобилен праздник Пасхи и в «Лете Господнем» [25, 11] Давайте вспомним, как это изображено в рассказе?

- «У Воронина на погребице мнут в широкой кадушке творог». Готовится пасха и для дома, и для гостей, парадная и «маленькая», две для людей и еще для бедных родственников, а самая большая - «для народа, человек на двести».

Учитель: Но картина Кустодиева созвучна главе «Пасха» не только совпадениями в передаче обстановки праздника, но и яркостью колорита, праздничным цветением красок.

В 1923 году, создавая текст к кустодиевскому альбому «Русь», писатель Е.М. Замятин впервые употребил собирательный термин «Город Кустодиев». А затем этот термин в близких живописцу писательских и художественных кругах трансформировался в ставшую популярной «Страну Кустодию», которая заняла большую часть творческого наследия мастера. «Страну Кустодию» и Замоскворечье Шмелева объединили одухотворенность повседневного быта, жадность ко всем проявлениям жизни, жизненность народных традиций, красочный мир православных праздников [25, 12].

В заключение можно сказать, что полотна Кустодиева, в силу особенностей изобразительного искусства все же уступающие широкой повествовательности шмелевской повести, характеризуются тем же «насыщенным видением» русской жизни, проникнуты «сердечным трепетом» и любовью к быту народа, его традициям и культуре, к русскому национальному характеру. Оценивая свое творчество, художник в конце своей жизни писал: «Не знаю, удалось ли мне сделать и выразить в моих вещах то, что я хотел, - любовь к жизни, радость и бодрость, любовь к своему, «русскому» - была всегда единственным «сюжетом» моих картин».

Полотна Кустодиева как изобразительная антология человеческого бытия рассказали живописную правду о России. Поставленные рядом с прозой Шмелева, картины живописца делают зримым слово писателя [25, 14].

Домашнее задание: напишите сочинение на тему «Одухотворенность повседневного: вещный мир в романе И.С. Шмелева» и прочитайте стихотворения А.А. Блока «Вхожу я в темные храмы…» и «Девушка пела в церковном хоре…»

Заключение

На современном этапе проблема школьного литературного образования является одной из наиболее актуальных. Реалии сегодняшнего дня указывают на необходимость поиска новых путей изучения литературы в национальной школе. Интеграция в изучении художественного произведения и живописи на примере главы «Пасха» повести И.И. Шмелева «Лето Господне» и картин Кустодиева, способствует, на наш взгляд, наиболее эффективному пониманию и восприятию якутскими школьниками истории, традиций, культуры русского народа.

В ходе исследования мы делаем следующие выводы:

- интеграция художественных произведений и живописи занимает особое место в системе литературного образования школьников, обладает высоким воспитательным потенциалом, способствует формированию мировоззрения, повышает общекультурный уровень, развивает творческое мышление;

- для более глубокого восприятия художественного произведения учащимися, необходимо интегрирование русской литературы и с другими предметами, помимо живописи. Особенно этот вопрос актуален в национальной школе, поскольку при изучении литературного произведения учащиеся получают целостную картину другого мира, факты истории другой культуры, общества, литературного направления;

- в настоящее время не все учащиеся якутской школы владеют русским языком в такой мере, чтобы суметь прочитать в оригинале и понять многие шедевры русской классической литературы. Поэтому принцип доступности литературно-художественного произведения в языковом отношении должен выдвинуться в национальной школе на одно из первых мест;

- в цели и задачи интегрированного обучения входит приобщение учащихся к иной национальной культуре, расширение их кругозора, воспитание эстетической и нравственной культуры учащихся;

- при изучении рассказа Шмелева в 9 классе якутской школы использование интегрированного обучения дает более полное осмысление творчества Шмелева и Кустодиева, их богатого художественного мира, своеобразного, яркого стиля;

- в ходе эксперимента подтвердилась результативность интегрированного изучения повести Шмелева и картин Кустодиева, что выразилось в качественном усвоении школьниками учебного материала.

Разработанные и апробированные уроки в Крест-Хальджайской средней школе Томпонского улуса показали:

- введение интегрированного обучения в ходе изучения рассказа И.С. Шмелева в 9 классе, а также проведенные лекции, беседы, творческие задания способствовали активизации познавательной и творческой деятельности школьников, обогатили речевые навыки, расширили кругозор, пробудили интерес к творчеству Шмелева и познакомили с работами Кустодиева;

- введение интегрированного обучения в ходе изучения рассказа И.С. Шмелева в 9 классе способствует приобретению системы знаний и ценностей, «погружение» в культурную эпоху конца XIX века, диалог с ней;

- на примере творчества И.С. Шмелева дети учатся так же сильно любить и уважать свою Родину, культуру, язык, обычаи и обряды.

Библиография

1. Барабаш Н.И. Литература. Методика и практика преподавания // Серия «Книга для учителя». - Ростов н/Д.: «Феникс», 2003. - 320с.

2. Баранова, Зимина, Матлевская и др. Русские праздники (иллюстрированная энциклопедия). Спб., 2002.-672.

3. Барская Е.А. Урок внеклассного чтения по главе «Пасха» повести И.С. Шмелева «Лето Господне» 6 кл. // ЛВШ.-2003.-№ 2.-33.

4. Богданова О.Ю., Маранцман В.Г. Методика преподавания литературы. М.: Просвещение, ВЛАДОС, 1994. - С.179-180.

5. Болдырева Е.М., Буровцева Н.Ю., Кучина Т.Г. и др. Русская литература. XX век. Большой учебный справочник для школьников и поступающих в вузы. М.: Дрофа, 2001.-672с.

6. Браже Т.Г. Интеграция предметов в современной школе Литература в школе, 1996.-№5. С.150-153.

7. Буровцева Н.Ю. И.С. Шмелев. Лето Господне. М.: Дрофа.-2001.-128.

8. Верещагин Е.Н., Костомаров В.Г. Язык и культура. М.: «Русский язык». - 1990. - 126с.

9. Выдрина Н.А. Огромность «маленькой вселенной» И.С. Шмелева. V кл. // ЛВШ. - 2003. - №2. - 34-35.

10. Гараева Р.В. О произведениях живописи. Методические указания по анализу картин. М.: Сов. худ., 1965.-48.

11. Герасимова А.Е. Восприятие художественного произведения учащимися якутской школы. Национальная культура в системе гуманитарного образования в вузе или школе. - Якутск, 1995. - 86с.

12. Герасимова А.Е. Особенности восприятия и осмысления текста художественного произведения учащимися национальных школ. // Поиски. Проблемы. Решения…: сб.науч.тр. / Под ред. Оконешниковой А.В., Якутск: ЯГУ.-1997.-131с.

13. Граблина Н. Целостный анализ романа И.С. Шмелева «Лето Господне» // Литература, №3/ 2006.

14. Давыдова П.И, Духовные искания в неореалистической прозе начала XXв. // ЛВШ. - 1996. - №6. - 43-49.

15. Докучаева В.Н. Б.М. Кустодиев: жизнь в творчестве. М.: Изобразит. искусство, 1991. - 205.

16. Дудина Л.Н. Образ красоты в повести Шмелева «Богомолье» // Русская речь.-1991.-№4.-20-25.

17. Ефимов А. Бытописатель Святой Руси. // Литература. - 2003 - № 47. - 5-6.

18. Ефимова Е.С. Священное, древнее, вечное…: мифологический мир «Лета Господня». // ЛВШ. - 1992. - № 3/ 4. - 36-41.

19. Зверев И.Д., Максимова В.Н. Межпредметные связи в современной школе. М., 1981.

20. Ильин И.А. «О тьме и просветлении». М.-1991.-176.

21. Казаранова Г.Д. Золотой мир детства. «Мартовская капель» И.С. Шмелева. VI кл. // ЛВШ. - 2005.-№8. - С.33.

22. Карпов И.П. Жажда праведности. И.С. Шмелев «Богомолье» // ЛВШ. - 2003. - № 2. - 36-39.

23. Карсалова Е.В. Русский Дом: жизнь и судьба - сквозь годы испытаний. XI кл. // ЛВШ. - 2004. - № 9. - С.32.

24. Квитинский Н.М. Картины на занятиях по русскому языку и литературе в национальной школе. М.: «Просвещение». - 1996. - 172с.

25. Колокольцев Е.Н. Праздники и радости И.С. Шмелева и Б.М. Кустодиева // Уроки литературы, 2003.-№8.-9-14.

26. Корст Н.О., Митяева З.А. Произведения изобразительного искусства в преподавании литературы. М., 1966.

27. Кудряшев Н.И., Роткович Я.А., Качурин М.Г., под ред. З.Я. Рез. Методика преподавания литературы. М., 1977.

28. Лаврова С.В. Образ красоты в повести Ивана Шмелева «Лето Господне». XI кл. // ЛВШ.-1997-№3.-111.

29. Лебедева В.Е. Кустодиев. Время. Жизнь. Творчество. М.: Дет. лит., 1984. - 159с., ил.

30. Лопатин В.В., Лопатина Л.Е. Русский толковый словарь. М.-1997.-832с.

31. Луначарский А.В. Статьи о советской литературе. М., 1971, С. 282-283.

32. Маранцман В.Г. Анализ литературного произведения и читательское восприятие школьников. Методическое пособие. Л.: [ЛГПИ].- 1974.-176.

33. Минералова И.Г. «Неупиваемая чаша» И.С. Шмелева. // ЛВШ. - 2003. - № 2. - 38.

34. Михайлов О.Н. Иван Шмелев // Шмелев И.С. Избранное. - М., 1989. 3-20.

35. Михайлов О.Н. Литература русского зарубежья. Ив. Шмелев // ЛВШ. - 1990. - № 5. - 45.

36. Морозов Н.Г. Традиции святоотеческой духовности в повести Шмелева «Лето Господне» // ЛВШ.-2000.-№3.-26.

37. Нартов К.М. Проблемное изложение в курсе литературы // Пути совершенствования содержания образования и учебно-воспитательного процесса в средней школе. М., 1981.

38. Николина М.Н. Поэтика повести «Лето Господне» // РЯШ.-1994.-№5.- 69-75.

39. Осьминина Е.А. Шмелев «Лето Господне»: Автобиогр. повесть. М.: «Изд-во АСТ», 2002.-571с. - (Школа классики).

40. Панкеева П.А Великие христианские праздники. Пасха. М.-2001.-288.

41. Попова Н.А. Становление русской души (по повести И.С. Шмелева «Лето Господне») // ЛВШ.-1992.-№ 3/ 4.-63-66.

42. Пранцова Г.В. Неповторимые мгновенья. Лирическая проза И.С. Шмелева и М.М. Пришвина на уроках литературы в V классе // ЛВШ.-1995.-№4.-83.

43. Рез З.Я. Методика преподавания литературы. М.: Просвещение, 1985. - С.175-176.

44. Рожина Л.Н. Психология восприятия литературного героя школьниками. М.: «Педагогика», 1977.-85с.

45. Рыбникова М.А. Избранные труды, С.565-566.

46. Серов С.Я. Календарный праздник и его место в европейской народной культуре // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. - М., 1983.

47. Смирнов С.А. О наглядности преподавания литературы в старших классах. М., 1964.

48. Солженицын А. Иван Шмелев и его «Солнце мертвых». // Новый мир. - 1998. - № 7. - 184-193.

49. Старкова З.С. Литература живопись. М.: Просвещение, 1985.-112.

50. Старкова З.С. Содружество искусств на уроках литературы: Кн. для учителя: Из опыта работы. - М.: Просвещение, 1988. - С.4-6.

51. Торопчина Л.В. Любовь к родному пепелищу в повествовании И.С. Шмелева «Лето Господне» // Литература, 2004. № 44.-2-5.

52. Тумашевская М.Е. «У меня взяли сердце…» // Лепта. - 1993. - № 2.

53. Турков А.М. Б. Кустодиев. М.: Сов. худ., 1986.-180с.

54. Чепурная О.Н. «И будет еще хорошее…» // ЛВШ.-2001.-№4.-33-34.

55. Черкасов, Шубин, Карелин и др. Хроника России XX в. М.-2002.-1104с.

56. Черкезова М.В. Литература и культура. М.-1999.-128.

57. Черкезова М.В, Жижина А.Д. Методика преподавания русской литературы в национальной школе. Спб.: Просвещение, 1992, С.351-356.

58. Чертков В.С. «Пасха». М.: Политиздат.-1997.-72.

59. Шейман Л.А. Методика преподавания литературы в старших классах. М., 1980.

60. Ширшова Л.В. Борис Михайлович Кустодиев. - СПб.: «Художник России»; «Золотой век», 1997.

61. Ширяков Н.Н. Система работы над произведениями изобразительного искусства на уроках русской литературы. Минск, 1964.

62. Эткинд М.Г. Борис Михайлович Кустодиев. - Л.: Художник РСФСР, 1968.

Приложение 1

Критика о Шмелеве

И.А. ИЛЬИН

Язык Шмелева приковывает к себе внимание читателя с первых же фраз. …Этот язык прост. Всегда народен. Часто простонароден. Так говорит или народная русская толща, или вышедшая из народа интеллигенция, часто с этими, то маленькими, то большими неправильностями и искаженьицами, которые совсем непереводимы на другой язык, но которые по-русски так плавно-закруглены, так сочны и мягки, так «желанны» в народном произношении.

… Не Шмелев играет словами, как бывает у Лескова, у Шмелева играют сами слова; и это не игра, а неожиданные взрывы смысловых возможностей, выбрасываемых то негодующей, то испуганной, то постигающей душой. …Шмелев вообще не знает ни лишних, ни случайных слов. …У Шмелева столько стилей и ритмов, сколько требуют от него предметы и образы.