Салический закон. Содержание и значение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Салический закон. Содержание и значение



Содержание

Введение

1. Характеристика "Салической правды" и история её появления

1.1 Салический закон - отражение первоначального этапа феодализации и христианизации франкского общества

1.2 Общая характеристика Салической правды как судебника салических (приморских) франков

2. Анализ некоторых норм права Саличского закона

2.1 Правовое положение основных групп населения согласно нормам Салической правды

2.2 Регулирование брачно-семейных отношений нормами Салического закона

2.3 Правовое регулирование имущественных отношений по Салической правде

3. Судебный процесс и практика применения наказания в системе норм права Салического закона

3.1 Преступления и наказания по Салической правде

3.2 Суд и судебный процесс по Салической правде

Заключение

Список использованных источников



Введение

Салическая правда Данная «варварская правда» (Lex barbarorum) является одной из самых древних, так как была составлена на рубеже V --VI вв. в период правления франкского короля Хлодвига (481--511 гг.) путем записи судебных обычаев салических франков на основе опроса старейших представителей этого германского племени. (Lex Salica) - наиболее известный правовой памятник из категории так называемых "варварских правд". Правовым памятникам, зачисляемым историками в эту категорию, свойственны общий стиль юридического мышления, сходство юридической техники, одинаковые способы организации правового материала. В их текстах обнаруживается немало схожих по своему содержанию правовых норм.

Существует несколько редакций текста Салической Правды. Первоначальный текст этого памятника не сохранился. Дошедшие до нас варианты являются компиляциями и представляют собой сокращенные либо расширенные (путем "прибавлений") обработки исчезнувшего древнего текста Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы / Ред. В.М. Корецкий. - М.: Госюриздат, 1961..

Актуальность выбранной проблемы исследования обусловливается тем, что изучение Салической правды позволяет получить представление о характере и содержании целой категории правовых памятников - так называемых "варварских правд". Одной из целей исследования этого памятника может являться анализ имущественного и социального облика франкского общества - шкала вергельдов довольно точно отражает положение представителей этих слоев в обществе.

Значительный вклад в исследование Салического закона внесли А.Я. Гуревич, В.М. Корецкий, А.И.Косарев, Н.А.Крашенинникова, А.И. Неусыхин, М.Н. Прудников, В.А. Томсинов и другие видные исследователи данного направления в истории государства и права зарубежных стран.

Объектом исследования является "Салическая правда" как элемент правовой системы франков эпохи Меровингов и Каролингов.

Предметом исследования выступают содержание, особенности и значение норм Салического закона Термин «салический закон» означает также правило престолонаследия, восходящее к одному из положений этого кодекса. для франкского общества исследуемого периода истории.

Цель настоящей работы состоит в изучении правового кодекса салических франков, а также в исследовании порядка судопроизводства по преступлениям.

Для достижения поставленной цели, нами был решён целый комплекс взаимосвязанных задач:

- рассмотрена история появления судебника "Салическая правда";

- рассмотрена общая характеристика Салического закона (правового кодекса франков;

- проведен анализ правового положения основных групп населения

Согласно нормам Салической правды;

- показаны принципы регулирования брачно-семейных отношений

нормами Салического закона;

- изучено правовое регулирование имущественных отношений

по Салической правде;

- изучены виды преступлений и наказаний, положенных к назначению преступнику согласно Салическому закону;

- рассмотрен судебный процесс по Салической правде.

Поставленные цель и задачи исследования обусловили структуру работы, которая состоит из введения, трех глав (разбитых на параграфы), заключения и списка использованных источников.



1. Характеристика "Салической правды" и история её появления

1.1 Салический закон - отражение первоначального этапа феодализации и христианизации франкского общества

Первые франкские кодификации права представляли собой записи обычного права. Наиболее известной среди них стала Салическая правда, составленная в 507--511 гг. Первоначальный ее текст не сохранился. В течение ряда веков этот судебник переписывался, дополнялся и изменялся. В результате сохранилось несколько его вари антов.

Салическая правда не содержала систематически изложенных правовых норм. Она характеризуется отсутствием общих, абстрактных понятий, казуистичностью и формализмом.

Как отмечает исследователь франкского права эпохи Меровингов и Каролингов профессор М.Н. Прудников "как и в других "варварских правдах", форма норм Салической правды была предметно-наглядной и соответствовала конкретно-образному правосознанию франков, чуждых языку юридических абстракций" Прудников М.Н. История государства и права зарубежных стран: учебник для бакалавров / М.Н. Прудников. -- 6-е изд., перераб. и доп. -- М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2013. - С. 233..

Обычаи, являвшиеся продуктом народного (общинного) творчества, основывались на таких понятиях, как честь, клятва, возмездие, примирение (и его цена), коллективная ответственность и пр.

Для Салической правды свойственно также подробное описание различных процедур и ритуальных действий. Нарушение требований, относящихся к детально разработанной процедуре, включающей в себя произнесение определенных слов, использование предметов-символов (например, горсть земли при коллективной выплате вергельда, сломанные ветки "мерой в локоть" при отказе от родства и т.д.), могло свести на нет действие самой нормы права.

Салическая правда несет на себе печать общинных отношений. Ее нормы не отделяют личность от коллектива, правоспособность человека определяется принадлежностью к роду, общине, большой семье. Вне этих коллективов человек не имел никаких прав. Изгнание из общины, рода, семьи оставалось одним из самых тяжких наказаний. Даже ответственность за то или иное правонарушение возлагалась не только на конкретного человека, но и на ту социальную группу, к которой он принадлежал. Франки стремились сохранить свою племенную общность перед лицом реальной угрозы ее крушения. Право у них было средством удержания людей вместе, средством примирения.

Салическая правда, отражавшая наиболее ранние социально-экономические и политические процессы становления классового общества, еще не знала однозначного понятия собственности. Большинство предписаний Салической правды посвящено охране права собственности на различные движимые вещи. К движимым вещам, находящимся в собственности отдельных лиц или семей, применялся термин "свой" в отличие от термина "чужой".

Движимое имущество у франков беспрепятственно отчуждалось, передавалось по наследству одному из членов семьи умершего или родственнику со стороны матери или отца.

Со всеми подробностями разбирались в судебнике случаи кражи крупного и мелкого рогатого скота, собак, голубей, пчел, свиней. Скотоводство играло ведущую роль в хозяйстве франков. Скот, являясь неким символом благосостояния, обеспечивал семью тем богатством, которое можно было захватить с собой в случае переселения, бегства. Скотом пользовались и как средством обмена, эквивалентом денежных расчетов. Так, два-три солида Один солид равнялся стоимости годовалого быка. у франков стоила здоровая корова.

Салическая правда дает нам представление о процессе развития права собственности на землю. Пахотная земля находилась в коллективной собственности марки и периодически делилась между общинниками. Свой надел франк не мог отчуждать, в случае его смерти земля оставалась в общине. Пашня считалась владением, а не собственностью. Леса, луга, выгоны для скота также находились в совместном пользовании общины.

По Салической правде франк имел в собственности приусадебный участок, дом. Община состояла из больших семей, состоявших в родственных связях. Состоятельные семьи имели в качестве домашних слуг рабов и полусвободных ремесленников (кузнецов, конюхов, свинопасов, виноградарей).

Салическая правда упоминает аллоды -- участки земли, еще не ставшие объектом частной собственности, принадлежавшие владельцам, которые, судя по всему, вышли из общины. Скорее всего, аллоды могли переходить по наследству.

В условиях раннефеодального государства собственность на землю была как бы расщепленной. Право пользования землей принадлежало вассалу, собственность -- сеньору. Феодальная собственность предполагала внеэкономическое принуждение. Земельная собственность была атрибутом и следствием высшей военной и судебной власти. О переходе пахотного участка земли (аллода) в частное владение свидетельствует различное отношение в Салической правде к пахотной земле, а также к лугам, пастбищам, лесам, которые еще остаются в общинной собственности.

Салическая правда карает сам факт нарушения границы пахотного поля без разрешения хозяина, предусматривая штраф в 3 солида за проезд по чужому полю, за запашку чужого поля -- штраф в 15 солидов, за посев на чужом поле -- в 45 солидов. Если же посторонний человек вступал на участок общинного луга, это не считалось преступлением.



1.2 Общая характеристика Салической правды как судебника салических (приморских) франков

"Варварскими правдами" в историко-правовой науке называют юридические сборники эпохи Раннего Средневековья, состоящие большей частью из записей норм обычного права варварских народов. Помимо Салической правды к ним относятся такие правовые памятники, как Рипуарская правда, Алеманнская правда, Баварская правда и др. Время их

создания датируется исследователями периодом с VI по Х вв. Название рассматриваемого сборника - "Lex Salica" - дает основание считать, что воплощенное в нем право было племенным, то есть отличалось персональным характером действия.

Однако содержание Салической правды показывает, что нормы ее распространялись не только на салических франков, но и на проживавших среди них представителей других германских племен и даже на римлян (см., например,

2 титула XIV и

1 титула XLI).

Содержание второго пролога дает основание полагать, что Салическая правда представляла собой договор между народом и вождями. "Было угодно франкам и установлено между ними и их вождями, - говорится здесь, - отсечь, в целях сохранения внутреннего мира, все ненавистные поводы к спорам, и так как они превосходили все окружающие народы рукою храбрости, то соответственно этому превзойти их и авторитетом закона, чтобы сообразно качеству проступков принимались и судебные решения".

Первоначальный вариант Салической правды был составлен в конце V - начале VI в. Дошедший же до нас текст является более поздним вариантом указанного сборника. Ученые датируют рукописи, содержащие его, VIII-IX вв. Этот вариант в какой-то степени отличается от первоначального. В первом прологе к Салической правде сообщается о том, что король франков Хлодвиг после принятия христианства исправил в Салической правде то, что оказалось ему неприемлемым, и придал ее тексту большую ясность. Такие же исправления, согласно эпилогу, вносили в текст данного юридического сборника и другие франкские короли - Хильберт и Хлотарь.

Современные исследователи общественного строя франков конца V - начала VI в. согласны в том, что франки жили общинами. На это указывают многие факты. Следы общинной организации можно обнаружить и в тексте Салической правды.

Особый интерес в связи с этим представляет титул XLV данного сборника, в котором говорится о переселенце (migrans): словосочетание "и другие соседи" ряд исследователей считает признаком существования у франков территориальной соседской общины Томсинов В.А. История государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века). М., Зерцало, 2001. С. 52 - 63. .

Рассматривая нормы приведенного титула, следует обратить внимание также на правило, изложенное в

4 титула XIV Салической правды.

Содержание титула XLV Салической правды позволяет сделать вывод о том, что франки были организованы в поселения (виллы) общинного типа Историк А.И. Неусыхин, специально изучавший общественный строй франков рассматриваемой эпохи, писал «Деревня, изображенная в XLV главе Салической правды, представляла собой общину и притом земледельческую общину» (См. Неусыхин А.И. Возникновение зависимого крестьянства в Западной Европе VI-VIII вв. М., 1956. С. 89.).

Однако данный титул, как, впрочем, все остальные разделы Салической правды, не дают оснований сказать что-либо уверенное о характере франкской общины. Поэтому в этом вопросе ученые расходятся во мнениях.

С точки зрения А.И. Неусыхина, Салическая правда зафиксировала зарождающуюся общину-марку. По мнению А. Я. Гуревича, "община франкского периода была еще весьма далека от своего юридического оформления". Титул XLV Салической правды не содержит "никаких указаний на существование общинного самоуправления" Гуревич А.Я. Избранные труды. Том 1. Древние германцы. Викинги. М.- СПб., 1999. С. 65..

Общая характеристика любого правового памятника предполагает также оценку свойственной ему юридической техники, уровня организации правового материала. Можно ли говорить применительно к Салической правде о юридических понятиях, о системе изложения правовых норм, об отраслях права - гражданском или уголовном праве?

Содержание Салической правды показывает, что данный сборник был предназначен для урегулирования острых конфликтов, возникавших во франкском обществе. Поэтому в нем говорилось преимущественно о наказаниях за причинение вреда личности и имуществу индивидов, а также о судопроизводстве.

Регламентации имущественных отношений уделяется в Салической правде сравнительно мало внимания. Еще меньше места отводится здесь нормам брачно-семейного права. Однако текст рассматриваемого правового памятника все же дает определенное представление о характере брачно-семейных отношений, присущих франкскому обществу конца V - начала VI в. Например, содержание титула XIII свидетельствует о том, что у франков существовала в данное время такая форма заключения брака, как умыкание невесты, что за девушку, взятую в жены, уплачивался выкуп, что при вступлении в брак с рабыней свободный мужчина лишался свободы, и то же самое происходило со свободной женщиной, отдавшей себя рабу.



2. Анализ некоторых норм права Саличского закона

2.1 Правовое положение основных групп населения согласно нормам Салической правды

Приступая к рассмотрению данного вопроса, на наш взгляд, следует в первую очередь определить, о каких группах населения идет речь в Салической правде. Какие факторы определяют в этом правовом памятнике деление населения на различные группы и соответственно различия в правовом статусе последних?

"Салическая правда" более или менее в чистом виде отражает архаические порядки первобытнообщинного строя, существовавшие у франков ещё до завоевания, и слабо отражает жизнь и правовое положение галлоримскрго населения. Но на протяжении 6-9 вв. франкские короли делали все новые и новые дополнения к "Салической правде" поэтому в сочетании с другими источниками более позднего периода она позволяет проследить также и дальнейшую эволюцию от родоплеменного строя к феодализму франкского общества в целом.

Первая запись права, точнее, правовых обычаев франков, - "Салического закона" (первоначально ту часть этого племени, которая жила около моря, называли "салическими", т.е. "приморскими" франками).

Текст Салической правды не отражает социальной структуры франкского общества во всем ее объеме. Его содержание составляют правовые нормы, действовавшие на уровне небольших франкских поселений, объединенных в общины. Салическая правда довольно подробно регламентирует правовой статус свободных франков и некоторых групп зависимого населения. Есть в ней нормы, закрепляющие правовое положение отдельных должностных лиц королевского управления. Но здесь отсутствуют нормы, регламентирующие правовой статус представителей высшего слоя франкского общества - франкской знати. Между тем о существовании среди франков такой социальной группы прямо говорится в прологе к Салической правде. Титул XXIV данного правового сборника содержит упоминания о длинноволосом мальчике. Как известно, длинные волосы были у франков эпохи Меровингов признаком принадлежности к знатному роду Григорий Турский - автор хроники «История франков», созданной во второй половине VI в., опираясь на сведения из сочинений живших до него историографов, писал о том, как франки «избрали себе длинноволосых королей из своих первых, так сказать, более знатных родов» // Григорий Турский. История франков. М., 1987. С. 39.. Длинные волосы, спускавшиеся на плечи, носили у франков только члены королевского рода Меровингов, рядовые же франки должны были носить обрезанные, короткие волосы.

Важным фактором, влияющим на правовые различия франков, стала принадлежность к королевской службе, королевской Дружине, к складывающемуся государственному аппарату. Эти различия наиболее ярко выражались в системе денежных возмещении, которые служили охране жизни, имущественных и иных прав отдельных лиц.

Салическая правда показывает достаточно сложное по своему составу общество, в среде которого имеются значительные различия в правовом статусе, - общество, где существует строго определенная социальная иерархия. Особую категорию франкского общества составляли рабы. О рабах говорят многие статьи Салической правды (см. титул X,

1; ХII,1-2; XXV, 3-6; XXXV, 1-5; XXXIX, 1; XL и др.). Наиболее ярко социально-классовые различия в раннеклассовом обществе франков, как свидетельствует Салическая правда, проявлялись в положении рабов. Рабский труд, однако, не получил широкого распространения. Раб в отличие от свободного общинника - франка считался вещью.

В тексте Салической правды можно встретить упоминания и о такой категории зависимого населения, как литы. Действительно, наряду с рабами существовала особая категория лиц -- полусвободные литы, жизнь которых оценивалась половиной вергельда свободного, в 100 солидов.

Лит представлял собой неполноправного жителя общины франков, находящегося в личной и материальной зависимости от своего господина. Литы могли вступать в договорные отношения, отстаивать свои интересы в суде, участвовать в военных походах вместе со своим господином. Лит, как и раб, мог быть освобожден своим господином, у которого, однако, оставалось его имущество. За преступление литу полагалось, как правило, то же наказание, что и рабу, например смертная казнь за похищение свободного человека.

Зародыши социального расслоения в среде франков-завоевателей проявляются в Салической правде в различных размерах вергельда разных категорий свободного населения. Для простых свободных франков он составляет 200 солидов, для королевских дружинников (антрустионов) или должностных лиц, состоящих на службе у короля, - 600.

В титулах XIV, XXXII, XLI Салической правды идет речь о римлянах. Если Франк - свободный человек, общинник, то римлянин - это человек, стоявший по своему положению ниже общинника.

Значительная часть норм Салической правды посвящена защите того или иного имущества - преимущественно домашнего скота, но также и земельных участков (см., например, титулы II, III-VII, XXXIV и др.). Все они свидетельствуют о том, что франки вели достаточно интенсивную хозяйственную деятельность, и что в их среде уже вполне укоренились понятия и права владения, и права собственности, хотя пока отсутствовали специальные термины для обозначения этих правовых институтов.

Вместо них использовались бытовые термины - чаще всего просто определения "свой" или "чужой".



2.2 Регулирование брачно-семейных отношений нормами Салического закона

Салическая правда регулировала и брачно-семейные отношения. Семья у франков носила патриархальный характер. В семью наряду с нисходящими входили боковые родственники, родные и сводные братья, их жены. Семьи жили под одной крышей вместе с челядью. Но власть отца по Салической правде не была столь широка, как, например, в Риме. Она напоминала скорее строгую пожизненную опеку над женой, дочерью или сыном. Опека над сыном прекращалась по достижении им 12 лет.

Браку предшествовал сговор между семьями жениха и невесты. Он заключался в форме покупки женихом невесты. Через покупку муж приобретал власть над женой. Препятствиями к заключению брака служили следующие обстоятельства: существование уже законного брака, объявление лица вне закона, существование близкого кровного родства, несвободное состояние человека. Жених в качестве выкупной платы вносил брачный дар, которым владела женщина. После смерти одного из супругов брачный дар сохранялся и передавался детям Прудников М.Н. История государства и права зарубежных стран: учебник для бакалавров / М.Н. Прудников. -- 6-е изд., перераб. и доп. -- М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2013. - С. 236. .

Увод чужой невесты влек за собой возмещение ущерба жениху, равное 15 солидам, увод чужой жены грозил штрафом в 200 солидов. Незамужняя женщина у франков пользовалась некоторой самостоятельностью. Так, источники не содержат каких-либо данных об опеке вдов со стороны старших родичей -- мужчин. Салическая правда указывает на определенное ущемление прав вдов. Они не могли, например, вторично выйти замуж без разрешения суда и уплаты определенной суммы родственникам умершего мужа.



2.3 Правовое регулирование имущественных отношений по Салической правде

Следует обратить особое внимание на титул XLVI Салической правды.

Название данного титула - "De acfatmire" (в самой ранней из сохранившихся рукописей Салической правды) или - "De affatomiae" (в рукописях VIII в.) - переведено на русский язык словами "О передаче имущества". Но из его содержания очевидно, что в нем идет речь не просто о передаче имущества, а о передаче имущества по наследству.

При рассмотрении процедуры, описанной в титуле XLVI, необходимо иметь в виду, что у салических франков, как и у других германских племен «Однако наследниками и преемниками умершего могут быть лишь его дети; завещания у них неизвестны», - пишет римский историк Корнелий Тацит в своем труде «О происхождении германцев и местоположении Германии». См.: Корнелий Тацит. Сочинения в двух томах. Том 1. М., 1993. С. 362.,

отсутствовала в то время в наследственном праве свобода завещания, то есть индивид не мог завещать свое имущество тем, кому желал его оставить после своей смерти. Поэтому имущество умершего переходило независимо от его воли к тем, кто считался наследником по обычному праву. Если же таковые отсутствовали, то указанное имущество переходило к его соседям. О том, что именно соседи получали имущество умершего в случае отсутствия у него наследников по нормам обычного права, косвенным образом свидетельствует

содержание одного из приведенных в модуле текста эдикта короля Хильперика (561-584).

Процедура, описанная в титуле XLVI Салической правды, позволяла индивиду и при отсутствии в наследственном праве салических франков свободы завещания обеспечить передачу имущества после своей смерти тому, кому он желал его передать. Для этого наследодатель передавал право собственности на это имущество какому-либо лицу, принимавшему на себя обязательство передать его после смерти наследодателя тому, кого тот назначил в качестве своего наследника. Передав посреднику право собственности на имущество, наследодатель сохранял право владения и пользования им до самой своей смерти. Таким образом, процедура, выступающая в Салической правде под названием "acfatmire" или "affatomiae", не является по своей сути передачей имущества.

Салическая правда знает два вида обязательств - обязательства из деликта (правонарушения) и обязательства из договора. Обязательствам, вытекающим из договора, посвящены титулы L и LII рассматриваемого правового памятника. В обоих титулах речь идет о порядке взыскания долга по договору займа.

Итак, подчеркнем тот факт, что Салической правде было известно наследование по закону. По наследству могло переходить как движимое, так и недвижимое имущество. Движимое имущество наследовалось в порядке очередности. К первой очереди относились дети. Земля же переходила только к сыновьям. В этом проявлялось стремление сохранить ее в данном

роде. Наследование по завещанию осуществлялось путем дарения, совершавшегося публично на народном собрании в строго установленной форме: имущество передавалось третьему лицу, которое было обязано не позже чем через год после смерти дарителя передать это имущество указанному лицу.



3. Судебный процесс и практика применения наказания в системе норм права Салического закона

3.1 Преступления и наказания по Салической правде

Значительное внимание в Салической правде уделено преступлениям и наказаниям. Из статей, посвященных преступлениям, вытекает, что в это понятие включались причинение вреда личности или имуществу и нарушение королевского "мира". Все упоминаемые преступления можно свести к четырем видам: преступления против личности (убийство, членовредительство, клевета, оскорбление, изнасилование и др.); преступления против собственности (кража, поджог, грабеж); преступления против порядка отправления правосудия (неявка в суд, лжесвидетельство); нарушение предписаний короля. Наибольшее число статей посвящено преступлениям против личности и имущества.

Вместе с тем в Салической правде выделяется ряд правонарушений, приближающихся к понятию "преступления против государства" (например, должностные преступления графа, если он "осмелился взять что-нибудь сверх законного" при взыскании долга или отказался восстановить "справедливость и правосудие"). Содержатся в Салической правде и косвенные указания на воинские преступления, например дезертирство. Простое оскорбление словом "дезертир" влекло за собой штраф.

Упоминаются отягчающие обстоятельства (групповое убийство, убийство в походе, попытка скрыть следы преступления), говорится о подстрекательстве к краже или убийству.

Рассматривая наказания, предусмотренные Салической правдой, следует отметить четко выявившуюся тенденцию почти полной замены штрафами (вергельдами) всех старых наказаний родового строя. Целью наказания является возмещение вреда потерпевшему и уплата штрафа королю за нарушение королевского мира. Взамен кровной мести был установлен выкуп. Его размер зависел от тяжести совершенного преступления, национальности, сословной принадлежности, возраста, пола потерпевшего и был достаточно высоким. Он делился на три части, которые распределялись между семьей убитого, родственниками со стороны его отца и матери и казной.

Самым тяжким преступлением является, согласно нормам Салической правды, убийство. Ему посвящены титулы XV, XXIV, XXXV, XXXVI, XLI, XLII, XLIII, LIV, LXII, LXIII.

О преступлении, имеющем своим следствием нанесение человеку телесных повреждений, говорится в титулах XVII и XXIX рассматриваемого правового памятника.

Из всех видов преступления, упоминаемых в тексте Салической правды, наибольшее внимание уделяется здесь краже. Ей специально посвящены семнадцать титулов данного правового памятника (II-VIII, Х-ХII, XXI-XXII, XXXIII-XXXIV, XXXVIII, XL).

В особую разновидность преступления, которая сходна с кражей, но не совпадает с ней, выделяется похищение рабов и свободных людей. Если кража обозначается в латинском тексте Салической правды как "furtum", то похищение людей - как "plagium". Соответственно титул XXXIX, в котором говорится о данной разновидности преступления, имеет название "De plagiatoribus". На русский язык его перевели словами "О похитителях рабов", между тем правильнее было бы в данном случае добавить к ним слова "и свободных людей". Латинский термин "plagium" обозначает похищение не только рабов, но также и свободных людей с целью продажи в рабство. О похищении рабов говорится лишь в

1 указанного титула, в двух других параграфах речь идет о похищении именно свободных людей.

Слова "О похищении свободных" стоят в названии титула XIII Салической правды. Однако под ними подразумеваются не кража и не похищение с целью продажи в рабство, а одна из форм брака, осуществлявшаяся посредством похищения невесты. Поэтому в латинском названии указанного титула употребляется не термин "furtum" или "plagium", а термин "raptus". Титул называется соответственно - "De rapto ingenuorum" Дословно: «О похищении свободнорожденных».. О том, что рассматриваемый титул посвящен браку, свидетельствует и само его содержание. Здесь говорится о похищении не просто свободного человека, но свободной девушки.

В 8-10 титула XIII прямо говорится о браке, о женихе и невесте. Любопытно, что, назначая сумму для выплаты за похищение свободной девушки, Салическая правда не настаивает на возвращении похищенной ее родителям или покровителю. В связи с этим возникает вопрос, о каком правонарушении идет речь в данном случае? Что составляет объект этого правонарушения?

Значительное внимание уделяется в Салической правде преступлениям против правосудия. Наказаниям за неявку в суд посвящены первые два параграфа первого титула данного сборника. О различных категориях указанной разновидности преступления говорится в титулах XVIII, XL, XL VIII, XLIX, LVI, LVIL. Кроме того, рассматривая преступления против правосудия, следует обратиться также к капитуляриям франкских королей, разъясняющим и развивающим нормы Салической правды См.: Салическая правда / Перевод Н. П. Грацианского. М., 1950. С. 58, 59, 68, 69, 70, 71..

Особенно примечательная норма содержится в

3 Капитулярия IV (Декрет короля Хильдеберта). Она гласит: "Если кто найдет вора и тайно, без судьи, получит пеню, такового уподоблять разбойнику". Подобная норма содержится и в декрете Хлотаря, составляющем вторую часть указанного капитулярия: "Если кто тайным образом возьмет с какого-либо вора пеню за украденное, оба подлежат наказанию как разбойники".

Приведенные нормы служат свидетельством того, что франкские короли начинали рассматривать преступление в качестве деяния, причиняющего вред не только частным, но и государственным интересам. С другой стороны, стремление королей утвердить суд в качестве обязательного посредника в спорах между частными лицами можно объяснить желанием обеспечить приток финансовых средств в государственную казну.

Самыми распространенными видами наказания в любой "варварской правде" всегда выступают вергельд (вира, композиция) и штраф. В учебниках по истории государства и права их часто смешивают между собой. Между тем штраф существенно отличается по своей юридической природе от вергельда (виры, композиции). Содержание

1 титула LXI Салической правды показывает, что вергельд мог сочетаться со штрафом. Салическая правда содержит предписания и на тот случай, если правонарушитель оказывался не в состоянии уплатить виру или штраф. франкский правовой судебный салический

Статьи Салической правды охраняют и защищают жизнь и достоинство женщины. Кража чужой жены влекла выплату штрафа в 200 солидов. "Кто схватит свободную женщину за руку, кисть или палец", должен был бы уплатить 15 солидов, "кто облыжно назовет свободную женщину блудницей" -- 45 солидов. За побои беременной женщины, повлекшие смерть, выплачивалось 700 солидов, за убийство женщины -- 600. Данные нормы свидетельствуют о том, что женщины занимали достаточно высокое положение Федоров К.Г., Лисневский Э.В. История государства и права зарубежных стран. Ростов н/Д, 1994. - С. 11..

Согласно Салическому закону, "надлежит соблюдать следующее: если кто-нибудь сожжет чужой дом и потерпевший не будет иметь места, куда поместить спасенные от огня вещи, и если виновник будет вызван на суд и не явится, он может найти оправдание лишь в том случае, если его удержит или болезнь, или королевская служба, или смерть кого-либо из его близких; в противном же случае он подлежит смертной казни или присуждается к уплате 200 солидов" Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: В 2 т. / Отв. ред. д. ю. н., проф. Н. А. Крашенинникова. Т. 1: Древний мир и Средние века / Сост. О. Л. Лысенко, Е. Н. Трикоз. -- М.: Норма, 2007. -- С. 339..

Различным аспектам судебного процесса посвящены титулы I, XLIX, L, LI, LII, LVI, LVII Салической правды.

3.2 Суд и судебный процесс по Салической правде

Основное содержание Салической правды составляют нормы, посвященные судебному процессу. Судебная власть осуществлялась коллегиями, состоявшими из семи избранных народом заседателей (рахинбургеров). С усилением королевской власти функции председателей судебных собраний (тунгинов) перешли к графам. На смену рахинбургеров приходят лица, назначенные властями (скабины).

Существовали также церковные и сеньориальные суды. Высшей судебной инстанцией являлся суд короля. Судебный процессу франков, как и у других народов, носил состязательный характер. Стороны имели равные права. Процесс был устным, гласным, отличался строгим формализмом.

Старинный обычай требовал, чтобы судебное дело возбуждалось не иначе, как по заявлению потерпевшей стороны. На ней лежали формулирование обвинения и поддержание обвинения, представление доказательств. Отыскание украденной вещи, вызов в суд ответчика, свидетелей также являлись обязанностями потерпевшего. Такой процесс получил название обвинительного. Исключение из правил делалось только ради таких преступлений, которые существенным образом затрагивали общественный интерес (измена, бегство с поля боя и т.д.). Виновные в таких преступлениях наказывались по инициативе властей. Предварительное расследование не проводилось. Судья должен был ограничиться доказательствами, которые представляли стороны. При этом он знал, что не может полагаться на достоверность свидетельских показаний: что бы ни случилось, родич не давал показания против родича, а человек, принадлежавший к враждебному роду, не мог свидетельствовать в пользу противника.

Исследования профессора М.Н. Прудникова, "вскрыли" интересный факт, согласно которому "когда не удавалось добиться признания обвиняемого, судьи апеллировали к Богу. В этом сказывались, с одной стороны, бессилие, неспособность суда установить истину "земными средствами" и с другой -- вынесенное из прошлой (дохристианской) эпохи убеждение, что знающий правду Бог укажет на виновного, не прямо, а косвенно, каким-нибудь знаком, который надо разгадать. Фактически действовал известный по предшествующей эпохе ордалий "суд божий", состоящий в испытании. Наиболее распространенными способами ордалия в праве франкских народов были испытания водой, железом, огнем" Прудников М.Н. История государства и права зарубежных стран: учебник для бакалавров / М.Н. Прудников. -- 6-е изд., перераб. и доп. -- М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2013. - С. 240.. При испытании водой связанного обвиняемого бросали в реку. Если он тонул, то признавался невиновным. Считалось, что вода как чистая стихия не принимает виновного.

Другое испытание состояло в том, чтобы достать из котелка с кипятком какой-нибудь предмет, часто кольцо. Сходным видом ордалии являлось испытание железом. Взяв в руки раскаленный кусок железа, следовало сделать с ним несколько шагов. В обоих случаях руку, поврежденную испытанием, смазывали жиром, бинтовали и давали заживать. Через несколько дней "сведущие люди" осматривали ее. Если рубцы заживали хорошо, человек считался невиновным. От испытания котелком можно было откупиться, сумма выкупа зависела от суммы предполагаемого штрафа в случае проигранного дела, но была значительно ниже, чем сам штраф.

Важная роль правового ритуала была связана с самим характером судопроизводства, не знавшего еще сложившегося порядка публичной, государственной защиты жизни и интересов отдельной личности. Христианство прибавило к старинным испытаниям несколько новых видов: клятву на Евангелии, на святых мощах, испытание крестом.

Салическая правда придает большое значение суду как институту разрешения конфликтов. Именно поэтому здесь закрепляется обязательность явки в судебное заседание как ответчика, так и свидетеля.

Салическая правда предписывала штраф за неявку ответчика или свидетеля в суд без уважительных причин (12 солидов). К числу уважительных причин относились королевская служба, болезнь, смерть родственников, пожар в доме. Судья устанавливал срок явки свидетеля в суд. Несогласие ответчика со свидетелем могло привести к поединку между ними. Лжесвидетельство сурово наказывалось, так же как отказ свидетеля давать показания. Такие свидетели объявлялись вне закона и штрафовались.

При отсутствии свидетелей, если не было "верных улик", привлекались соприсяжные -- родственники, соседи, друзья, которые должны были оказывать поддержку в суде одной из сторон. Число соприсяжников различалось в зависимости от важности дела. Соприсяжник не считался свидетелем, в его задачу входило одно -- удостоверить клятвой (присягой), что тот, кого обвиняют, не мог совершить преступление. Соприсяжники являлись "свидетелями доброй славы" обвиняемого. Если при произнесении клятвы хоть один из соприсяжников сбивался, дело считалось проигранным.

Придавая большое значение суду, нормы Салической правды вполне допускают совершение ряда процессуальных действий частным лицом - потерпевшим или истцом. Так, согласно

2 и 3 титула I именно частное лицо вызывает правонарушителя в суд. А содержание титулов XXXVII и XLVII Салической правды показывает, что потерпевший мог самолично производить даже розыскные действия. Правда, окончательное решение по делу и в этом случае принималось в результате судебного разбирательства.

Согласно правилу, установленному в титуле XXXVII Салической правды, тот, кто утратил вследствие кражи какое-либо животное и затем в течение 3-х суток обнаружил его у другого лица, должен был в случае, если это лицо заявит, что животное им куплено или получено в обмен, доказывать через третьих лиц, что оно - его собственность. Если же разыскивающий свою вещь обнаруживал ее по прошествии 3-х суток, и тот, у кого он найдет ее, заявит, что купил ее или получил в обмен, то ответчик должен был доказывать свое право на спорную вещь.



Заключение

Особую роль в Западной Европе суждено было сыграть салическим (приморским) франкам, входившим в союз германских племен, сложившийся в III в. на северо-восточной границе Галлии. Им потребовалось чуть более 20 лет, чтобы в конце V -- начале VI в. захватить бомльшую часть Галлии.

Они расселились на своей новой родине сельскими общинами (марками). Марка считалась собственником всей земли общины, включая леса, пустоши, луга.

Глубинные причины становления франкской государственности коренились в разложении франкской свободной общины, в ее классовом расслоении, начавшемся еще в первых веках новой эры. Местное галло-римское население оказалось зависимым от Рима, влияние которого было огромным. Франки внимательно знакомились с латынью, имели некоторые представления о римском праве. Делопроизводство велось на латинском языке, своей письменности у франков не было.

Вместе с тем аристократия частично сохранила свои позиции. И это особенно сказалось в период формирования новой власти, с помощью которой можно было сохранить в своих руках захваченную страну. Прежняя родоплеменная организация необходимых сил и средств для этого дать не могла и уступила место новой, с военным вождем -- королем и лично преданной ему дружиной во главе.

Король и его приближенные решали важнейшие вопросы жизни страны, хотя народные собрания еще созывались. Шел процесс становления новой, франкской власти, опиравшейся не только на вооруженных людей, но и на различные принудительные учреждения, которых не было при родоплеменном строе.

Важнейшим источником наших познаний об общественном и государственном строе франков в период Меровингов, а отчасти и Каролингов является Салическая Правда (Lex Salica), составленная на рубеже V--VI вв. в период правления Хлодвига (481--511). Она представляет собой запись судебных обычаев салических франков. Такого рода сборники судебных обычаев имелись и у других германских племен (бургундов, аллеманов, рипуарских франков, вестготов, баваров, тюрингов, саксов). Все эти "варварские правды" (Leges barbarorum) составлены по казуистическому шаблону, без какой-либо строгой системы. В Салической Правде, как и в аналогичных ей памятниках, перечисляются отдельные правонарушения и штрафы, за них полагавшиеся. Салическая Правда -- одна из наиболее древних правд. По своему содержанию Салическая Правда отражает такую стадию развития одного из германских племен, которая близко примыкает к стадии, описанной Тацитом.

Обязательственное право у франков не получило значительного развития. Франкскому обществу было свойственно мелкокрестьянское натуральное хозяйство, товарно-денежные отношения были развиты слабо. Упоминаются такие виды сделок, как продажа, ссуда, заем, наем, мена, дарение. Передача права собственности при сделках осуществлялась публично путем простой передачи вещи. Неисполнение обязательства влекло за собой имущественную ответственность. Просрочка в исполнении обязательств влекла за собой дополнительный штраф. Салическая правда знает и обязательства из причинения вреда. Чаще всего они возникали в результате совершения преступления.

В Салической правде отсутствуют указания на общие условия действительности договоров. При этом подразумевается свободное волеизъявление сторон при заключении таких договоров, как купля-продажа, мена, поклажа, залог, заем, ссуда, дарение. Волеизъявление осуществлялось путем бросания другому лицу "в полу стебля" или, как известно по другим источникам, передачи двери при продаже дома и пр. Фактический владелец движимой вещи был обязан доказать, что купил или выменял ее, в противном случае он мог быть объявлен вором.

В Салической правде личность не отделена от коллектива, правоспособность человека определяется принадлежностью к роду, общине, большой семье. Вне этих коллективов человек не имел никаких прав. Изгнание из общины, рода, семьи оставалось одним из самых тяжких наказаний, предусмотренных Салической правдой. Даже ответственность за то или иное правонарушение возлагалась не только на индивида, но и на ту социальную группу, к которой он принадлежал. Записывая свои обычаи, франки стремились сохранить свою племенную общность перед лицом реальной угрозы ее крушения. Право у них было средством удержания людей вместе, средством примирения. Отсюда и особенности судебных процедур с их публичными ритуальными действиями, которые должны были демонстрировать верность варваров своим исконным традициям, обычаям.



Список использованных источников

1. История государства и права зарубежных стран. Ч.1. // Под редакцией Жидкова О.А. Изд-во: "Норма". - М., 2006 г.

2. История государства и права зарубежных стран. Косарев А.И. - Учебник - 2-е изд. - М.: Юриспруденция, 2007 - 376 с.

3. Антология мировой правовой мысли. Том 2. Европа V-XVII вв. М., 1999. С. 31-40.

4. Грацианский Н.П. Введение к изданию перевода "Салической правды" // Грацианский Н.П. Из социально-экономической истории западноевропейского средневековья. М., 1960.

5. Гуревич А.Я. Избранные труды. Том 1. Древние германцы. Викинги. М.-СПб, 1999. С. 58-67, 245-287.

6. Дарест Р. Исследования по истории права. Изд. 2-е., - М.: Книжный дом "Либроком", 2012. - 379 с.

7. Мэйн Г. Древний закон и обычай. Исследования по истории древнего права. Изд. 2-е. М.: Красанд, 2011. - 312 с. (Академия фундаментальных исследований: история). Пер. с англ. Под ред. М. М. Ковалевского.

8. Неусыхин А.И. Новые данные по источниковедению Салической правды // Средние века. 1960. Вып. 17. С. 394-409; 1962, Вып. 21. С. 212-237; 1964. Вып. 25. С. 35-52; 1967; Вып. 30. С. 41-60.

9. Неусыхин А.И. Проблемы западноевропейского феодализма. М., 1974.

10. Практикум по истории средних веков. Часть I. Раннее западноевропейское средневековье / Под ред. Н.И. Девятайкиной, Н.П. Мананчиковой. Воронеж, 1999. С. 41-82.

11. Прудников М.Н. История государства и права зарубежных стран: учебник для бакалавров / М.Н. Прудников. -- 6-е изд., перераб. и доп. -- М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2013. - 811 с.

12. Салическая правда / Перевод Н.П. Грацианского. Под ред. В.Ф. Семенова М., 1950.

13. Федоров К.Г., Лисневский Э.В. История государства и права зарубежных стран. Ростов н/Д, 1994.

14. Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы / Ред. В. М. Корецкий. - М.: Госюриздат, 1961. - 951 с.

15. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: В 2 т. / Отв. ред. д. ю. н., проф. Н. А. Крашенинникова. Т. 1: Древний мир и Средние века / Сост. О. Л. Лысенко, Е. Н. Трикоз. -- М.: Норма, 2007. -- 816 с.

16. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века / Составитель - проф. В.А. Томсинов. - М.: Зерцало-М, 2001. С. 253-278.

17. Шарль Луи де Монтескьё. О доказательстве кипятком установленном салическим законом // О духе законов. - 463 с.

Размещено на Allbest.ru