Цивилизационная типология государства

Размещено на http://www.allbest.ru/

КОСТАНАЙСКИЙ СОЦИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ АКАДЕМИКА З. АЛДАМЖАР

ФАКУЛЬТЕТ ЭКОНОМИКИ, ПРАВА И УПРАВЛЕНИЯ

КАФЕДРА ЮРИДИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН

КУРСОВАЯ РАБОТА ПО ДИСЦИПЛИНЕ ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

ТЕМА: цивилизационная типология государства

Выполнил: Насыров Темирхан Мунжасарович

2 курса специальности

Юриспруденция, ОС СПО

Научный руководитель

Хасенов С.Б.

К.ю.н., доцент

Костанай

2013



СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. Суть цивилизационной типологии государства

1.1 Понятие цивилизации. Сущность цивилизационной типологии государства

1.2 Теория цивилизационной типологии государства

1.3 Классификация государств по цивилизационной типологии государства.

2. Основные направления в изучении цивилизационной типологии государства

2.1 Типология культур в цивилизационной типологии государства.

2.2 Концепция цивилизационной типологии государства

2.3 Преимущества и недостатки цивилизационной типологии государства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ



ВВЕДЕНИЕ

Моя тема курсовой работы - это «Цивилизационная типология государства». Особое место в теории государства и права уделяется цивилизационной типологии государства, которая объединяет государства со схожими значениями на основе различных признаков.

Задача цивилизационной типологии государства до сего времени является фундаментальным в пределах теории государства и права. Типология государства прочно сопряжена с учением о форме государства, однако не совпадает с ним.

Исключительность государства настоящего истерического периода определяются положением и степенью развития общества. При неизменности внешних признаков (места, официального права, независимости) государство по мере социального развития претерпевает важные перемены.

Исключительность исторических промежутков (этапов, эпох) в развитии государственно-организационного социума у альтернативных народностей в разных исторических периодах позволяют, выявить главные универсальные черты, характерные для каждого из государств определенного промежутка. Первоначальные попытки подобного обобщения, невзирая на недостаток исторического опыта государственного строительства, были предприняты Аристотелем и Полибием.

Аристотель предполагал, что главными мерами деления цивилизационной типологии государства являются: контингент властвующих в государстве, осуществляемый государством цель. По первоначальному признаку он отличал правление одного, правление немногих, правление большинства. По второму признаку каждые государства разделялись на правильные (в них достигается совместное благо) и неправильные (в них преследуются собственные цели). Отвлекаясь от точных критерий того времени, Аристотель считал основная разница государства в том, в какой мере государство обеспечивает волю и индивидуальные интересы каждого.

Полибий утверждал, что развитие государства, перемена его типов (разновидностей) - наследственное действие, определяемое природой. Государство формируется по неисчерпаемому кругу, включающее фазы зарождения, становления, кризиса и в конечном итоге исчезновения. Данные фазы переходят от одного в другое, и возобновление цикла происходит вновь. История свидетельствует, что цикличность в развитии государственно-организованного общества - закономерное действие. Тем не менее, главное во мнениях Полибия заключается в том, что за основу смены циклов в развитии государства он принимал изменения в соотношении государственной власти и человека.

Разнообразие научных типологий в оценке данного очень сложного и разнопланового социального действия стало беспристрастным фундаментом мировоззренческого плюрализма цивилизационной типологии государства.

Сама собой «типология» - это учение о классификации, т.е. распределении объектов какого-нибудь семейства на взаимозависимые типы, классы, группы, которые в строгом соответствии с более всеобщими и значимыми признаками и качествами объектов данного рода, это учение о упорядочении и систематизации сложных объектов (в данном случае подобным сложным объектом представляется государство). Как следует из этого, можно дать определение конкретной типологии государства.

Цивилизационная типология государства - это общенаучная классификация государств по определенным типам на основании единых признаков, выражающая свойственные данному типу государств общие закономерности формирования, становление и функционирования.

Типология государств нужна для «деления» абсолютно всех государств, какие были в истории человечества, либо существующие сейчас, на такие категории, чтобы дало открыть вероятность социальной сущности. В связи с высоким количеством государств, древнейшей истории человечества и в нынешнем мире, большое значение имеет проблема научной классификации государств. Такая классификация, изображающая логику исторического развития государств, позволяет связать их в группы на основании определенных критериев, и называется типологией.

Давайте рассмотрим цивилизационную типологию государства конкретнее.



1. Суть цивилизационной типологии государства

1.1 Понятие цивилизации. Сущность цивилизационной типологии государства

Понятие «цивилизация» укрепилось в европейской науке в эпоху Просвещения и с тех пор получило такую же многозначность, как и понятие «культура». С учётом этой многозначности и сегодня разрабатывается Цивилизационная типология государства силами ученых Запада и Востока. В собственных исследованиях они делают упор на труды таких великих представителей философско-социологической идеи, как А. Тойнби, О. Шпенглер, С. Эйзенштадт, М. Вебер, М. Зингер, П. Сорокин, и другие ученые, которые внесли колоссальный вклад в развитие данной типологии. В самом общем виде понятие цивилизация (от лат. «civilis» - «общественный», «государственный», «гражданский») можно раскрыть как социокультурную систему, которая обеспечивает высокий степень дифференциации жизнедеятельности в равенстве с потребностями сложного, развивающего общества и вместе с тем сохраняющую его необходимую интеграцию через создание регулируемых духовно-культурных факторов и необходимой иерархии ценностей и структур. Это и является синонимом культуры и уровня, ступенью развития материальной и духовной культуры, и даже эпохи деградации и упадка культуры в противовес её ограниченности, целостности.

Поэтому, в данное время, понятие цивилизации всё многократно рассматривается в несколько определенных аспектах. В первом аспекте понятия "культура" и "цивилизация" расцениваются как синонимы. Во втором цивилизация конкретизируется как овеществление социально-организационных и вещественно-технических инструментов, обеспечивающих людям их подходящую социально-экономическую организацию общественной жизни, относительно высокий уровень потребления комфорта. В третьем аспекте цивилизация рассматривается как историческая ступень развития человечества, следующая за варварством.

Цивилизация типологии государства ориентирована на знание прошлого, через все формы человеческой деятельности: политической, социальной, трудовой и других различных общественных отношений. Человек в этой типологии в центре изучения прошлого и настоящего общества как подлинно бетонных и творческая личность, а не как отдельные безличные класса.

Понятие цивилизации имеет богатое разнообразие данных в изучение общественной жизни. Хотя эта концепция позволяет выделить противостояние классов и социальных групп, и даже в сферу их сотрудничества на основе человеческих ценностей, а не только проявление классовых противоречий, но и сообщество духовных принципов, которые пронизывают все поведение человека в различных областях человеческой деятельности. Цивилизация формирует такие общежития правила, которые при всех их различиях, имеют большое значение для всех культурных и социальных групп, тем самым сохраняя их в единое целое.

Цивилизация типологии видима, таким образом в государстве не только инструмент политического господства эксплуататоров над эксплуатируемыми. В политической системе общества государство выступает как важнейший фактор социально-экономического и культурного развития общества, консолидации народа для удовлетворения разнообразных потребностей человека.

Цивилизация типологии государства для решения вопроса о соотношении государства и социально-экономическая система основана на желание покончить с абсолютизацией материально-экономического начала взгляд на государство с чрезвычайно широкой перспективе определяющее влияние на него, особенно духовно-нравственных и культурных факторов общественного развития. Сторонники этого аргумента является следующая типология. В основе государства, основанного на экономических факторах, но влияние этих экономических факторов достигается разработкой поведения, которые способствуют или препятствуют продуктивной работы. А стереотипы поведения, трудовая этика, человеческая психика формируется в области человеческой деятельности, которая обозначается термином «культура» и «цивилизация». В результате «цивилизация», то его уровень, его ценности и социальные последствия, в том числе государство, организации общества. Другими словами, культурные и идеологические принципы жизни вполне способны ослабить влияние способа производства, и тем самым прервать поступательное развитие производства, так и в результате процесса формирования и функционирования государства. Доказательством этому - примеры циклических форм правления в арабском мире, Китай, Америка, к IX. и т.д. Напротив, социально-культурных, духовных факторов может значительно усилить процесс экономическим и публичным правом поле. Классический пример последнего - Европа, в которой, например, протестантская церковь с ее культом труда и трудовой этики сыграла роль катализатора в регионе и капиталистической эволюции старения, соответствующие его состояние правовых принципов, а а также современной Японии.

В работах Тойнби и Хантингтона, и других выдающихся ученых культурные и цивилизованные критерии, которые позволяют классифицировать различные типы государств, понимать события сотрудничества, противостояния, даже мощного противостояния двух. Например, в выдающихся работах христианских Хантингтона, а именно, православной и мусульманской цивилизации, которая, по прогнозу Хантингтона вступил в конфронтацию. Эта типология наполнен конкретными, экономическим, политическим и правовым содержанием такие категории, как «Север-Юг» и «Восток-Запад».

Согласно теории цивилизации - тип государства, его социальная природа основана, в конечном счете, не так много материала, культурных и духовных факторов. Как описано в своем монументальном труде «Исследование истории» известный английский философ и историк Тойнби, "культурный элемент является сердце, кровь, лимфу, сущность цивилизации, по сравнению, тем больше экономические и политические планы кажутся искусственными, незначительная творения природы и движущих сил цивилизации ».

Таким образом, подводя итог, можно обозначить три важных принципов духовной и культурной жизни общества и отношения между государством, которое выделяет цивилизации типологии.

Природа государства определяется тем, сложившегося баланса сил и накопленных от исторической модели поведения. Учитывая состояние, необходимо учитывать не только действующих сил и социальных интересов, но и стабильно, нормативные образцы поведения, весь исторический опыт прошлого.

Государственная власть как центральное явление мира политики может рассматриваться в то же время как часть мировой культуры. Это позволяет избежать схематические государства и особенно ее политики в результате абстрактной игры сил и, наоборот, раскрыть связь государственной власти и престижа, морали, ценностей, господствующей идеологии, символы и так далее.

Неоднородность культур - во времени и пространстве позволяет нам понять, почему некоторые типы государств, соответствующие определенным условиям, останавливались в своем развитии в других областях. В общественной сфере особое значение придается различия национальной идентичности и культурной черты национального характера.

1.2 Теория цивилизационной типологии государства

Сорокин составил более рациональную теорию цивилизацизаонной типологии государства. Как и Вебер, он отверг как "редукционизма" концепция культуры, которые были написаны его предшественниками. Культура - явление особого рода, который является гораздо более сложным и более совершенным, чем живой организм. Кроме того, он, по его мнению, определяется не экономикой напрямую.

По словам Сорокина, культура представляет собой систему значений - ценностей. С их помощью общество поддерживает связь между его институтами и интегрируется. Культура определяет энергию и направление человеческих усилий. Только понимание процесса развития цивилизаций позволит нам правильно оценить ход социального и культурного развития человечества и вести его в нужном направлении. Сорокин предложил целостную теорию в понимании морфологии представители школы не относится к культурам, потому что они не являются замкнутыми системами.

В отличие от Тойнби, Сорокин распространил несколько тенденций современной цивилизации. Первое - перемещением центра творческих сил. Известно, что центры непрерывно перемещаются в истории человечества. Последним являлся центром западноевропейской. Теперь его силы исчерпаны, и творческая инициатива идет в Америку (в основном) и на восток. Вторая тенденция находит свое отражение в постепенном упадке сенсационных культуры, основой которой является уверенность, что за пределами свидетельств наших органов чувств нет реальности или ценности. Вытеснение средневековой культуры спиритуалистом, которая сложилась на основе убеждения, что истинная реальность есть Царство Бога, и Бог, а также сенсационные культуры распространились по всей Европе от XV до XX века.

Если по рассуждению Сорокина, то к началу ХХ века, его творческие силы иссякают, продолжая действовать только в области науки и техники. Но она и здесь, становится разрушительной силой. Вместо того чтобы служить Богу творения, науки, или, во всяком случае, число его отделений являлось уничтожением дьявола. Эта культура ничто не может возродить. За его большие заслуги перед человечеством должны были быть, как это было предложено Сорокиным, с благодарностью и уважением размещены в музее. Соответственно, запланированное рождение новой культуры, или «нового интегрального социокультурного порядка» в его терминологии.

Борьба между умирающей и зарождающейся новой культурой есть везде, в каждом человеке, каждой семье и сообщества в целом. Изменение характера истинной реальностью и истинным значением. Не только в религии и философии, но и в науке утверждается представление, что истинная реальность не только имеет эмпирический, чувственный аспект, но и несенсуалистический, рациональный и сверхрациональный аспект.

Возникающая интегральная культура основана на предпосылке, что истинная реальность и ценность бесконечны в своих аспектах, и что у нас нет терминологии, которая отражала бы их. Изменения концепции человека в соответствии с новой точки зрения, человек - создатель возможности сверхрационализма и искры гениальности. Существует борьба в философии. Материалистическая философия еще разделяется многими, но, по мнению Сорокина, она добавила немного старой материалистической системы. Другими словами, как говорит Сорокин - здесь нет искры гениальности. Мы находим его в ряде новых тенденций, которая является идеалистической или интегрированной в природе. Аналогичный процесс наблюдается и в религии, который пришел на смену догматическим религиозным системам являющийся «святым духом творчества» и «универсальной религией творчества альтруистической любви». Таким образом, по убеждению Сорокина, если не произойдет апокалипсическая катастрофа, интегральная культура поможет человечеству вступить в новую творческую эру.

"Совокупность смыслов», ценностей и норм в науке, на основе философских, религиозных, этических или художественных форм, по Сорокину, образовывает идеологическое целое. Эта идеологическая система вполне ощутима, она реализует предметы материальной культуры в поведении ее носителей, агентов и членов. К дополнению обширной культурной системы, есть еще более обширные системы, которые можно было бы назвать культурой суперсистемы. Идеология любой из суперсистем, по мнению П.А. Сорокина, базируется на определенных предположениях или ключевых принципов, определяемые разработкой, проектированием и провозглашением, которое в совокупности образует идеологию суперсистемы. Идеология суперсистем - это самые обширные из идеологий, их основные допущения и принципы конце обобщенных истин, это предположения или ценности.

Перед человечеством был вопрос: «Какова природа истинной и конечной ценности?" И на этот вопрос дали три ответа. Конечное чувство имеет истинное значение. Кроме того, она не имеет никаких других реалий, и нет никакой чувственной ценности - это был первый ответ. Из этой основной предпосылки разработалась огромная суперсистема, названная избегающей. Был и второй ответ на этот вопрос: конечной целью являлось истинное сверхчувствие и супраментальность бога. Чувственные или любые другие реальности или ценности являлись либо миражами, либо низменными и тенеподобные псевдореальности. Это основная предпосылка соответствующая культурной системе называется идеационной.

Третий ответ, что конечная истинная ценность - это Многоликая Бесконечность, охватывающая все различия, бесконечно качественно и количественно. Человеческий разум, который ставит определенные границы, не может играть в нее наверняка, не может покрыть ее. Многоликая Бесконечность. Это невыразимо. Мы способны только на очень далекие приближения к трем аспектам это - рациональная бесконечность (логическая) чувственная бесконечность и сверхчувственная бесконечность (Сверхразум). Все три аспекта реальны и гармонично присоединяются к ней. Ее реальные сверхчувственные разумные ценности имеют разумные значения. Его можно называть Богом, Нирваной, или сверхчувственным (от Дионисия Ареопагита), «разрозненные эстетической непрерывностью» (американский философ истории С.К Нортроп).

Это типичная мистическая концепционная истина в последней инстанции, ре-Шенности и ценностей (и на ее основе соответствующей суперсистемы) являющейся идеалистом.

Каждая суперсистема содержит обширные системы, описанные ниже. Чувствительные суперсистемы формируется из избегающей науки, философии замкнутости избегающей религии (или что-то вроде этого). А также чувствительные искусства, которые избегают морали права экономической политики. И в то же время - с чувствительной настроенных лиц, групп, основанных на смысле учения стилей жизни и социальных институтов. То же самое касается идейных и идеологических суперсистем. Таким образом, в средневековой культуре Европы с XI до конца XII века, мы находим идейные господства (спиритуалистов) суперсистем. Ее положение было самым важным символом христианской веры со сверхзвуковой и сверхчувственной троицы, которое в конечном итоге имела истинную реальность и ценность. Суперсистема была воспринята как символ веры, преобладающая в Средние века науки, искусства, права, морали, экономики, политики и философии.

Богословие считалось королевой наук, и все другие науки, безусловно, подчинялись ей. Как ни странно это звучит сегодня, но природные и другие науки были служанками богословия. Средневековая философия едва ли отличается от теологии и религии. Средневековая архитектура и скульптура были не более чем «Библия в камне», объявляя, что же вероисповедания. Такую же роль сыграло искусство и музыку, литературу и драму.

Но что касается европейской культуры XVI-XX веков, то, по мнению Сорокина, представляло собой совершенно иную картину. Он говорил так: - в течение этого периода, она доминирует наиболее чувствительной (чувственной), чем развалившееся супер идейная система. В течение последних четырех веков, большинство подразделений европейской культуры провозглашает, что «конечная реальность и ценность чувственно познаваема". Все блоки этой культуры прошли через соответствующие секуляризация. Религия и теология утратила свое былое влияние и престиж. Равнодушие к религии, иногда довольно религиозно стала чувствительной к большим объективным истинам наук, и истина стала подлинная истина чувственных данных, и воспринимается как эмпирическое подтверждение.

Философия сенсационности (материализм, эмпиризм, скептицизм, прагматизм и т.д.), сенсационности архитектуры, литературы, музыки, живописи, скульптуры. Они заменили религиозное искусство средневековья. Сенсационности, утилитарные, гедонистические, релятивистские законы и моральные нормы созданы человеком поехали спиритуалистом, безусловные, «Богом данные" законы и правила священной книги средневековья. Богатство, благополучие, комфорт, удовольствие, власть, слава и популярность стали основными ценностями, для которых текущий боевой чувствительный человек.

Наконец, если взять V в греческой культуре до н.э. или европейскую культуру в XIII. Мы обнаружим, что они там доминируют идеалистические культурные суперсистемы. Эта культура всех его основных подразделений, утверждала важнейшее положение идеализма. Конечной реальностью и истинным значением является Многоликая Бесконечность, частично или чувственно воспринимаемая, частично рациональная, частично супраментальная и сверхчувственная. Вот три суперсистема - самая обширная из самых известных.

Сорокин утверждал доктрину культурной суперсистемы, по его утверждению, она не является не чем иным, как учением о типологии цивилизаций. В современном мире произошли глубокие изменения и неожиданные изменения. Они неизбежно должны были заменить представление о нации как единице исторического процесса некоторыми другими понятиями. Недостатки европоцентризма стали очевидны, а угроза исчезновения западной культуры помогла людям, чтобы расплавить это непосредственно испытываемые экологической опасности в понимании прошлого. Цивилизация, таким образом, основной категорией современной исторической науки.



1.3 Классификация государств по цивилизационной типологии государства

Для уточнения типологии цивилизации крайне важно иметь в виду следующее. Исторический процесс привел к складыванию более двух десятков цивилизаций, которые отличаются друг от друга не только утвердиться в их системы ценностей, господствующей культурой, но и их характерный тип государства. По одной из классификаций цивилизации находятся в стадии разработки:

1. Локальная цивилизация, каждая из которых имеет свой собственный набор взаимосвязанных социальных институтов, включая государство (шумерская, древнеегипетская, Эгейская, Индийская и другие);

2. Особые цивилизации (китайская, индийская, восточноевропейская, западноевропейская, исламская и другие.) с соответствующими типами государств;

3. Современная цивилизация, с ее государственности, которая в настоящее время только формируется, и которая характеризуется осуществованием традиционных и современных социально-политических структур.

Один из основателей цивилизационной типологии государства, британский историк Арнольд Тойнби выделил двадцать одну цивилизацию - это китайская, египетская, православная, западная, мексиканская, арабская, сирийская, иранская и так далее.

Есть также целый ряд других причин для типологии цивилизаций и их государственности: хронологические, генетические, пространственные, религиозные, с точки зрения организации и т.д. В соответствии с этими и другими критериями можно выделить различные классификации цивилизаций и соответствующих им типов государств, таких как:

* восточные, западные и смешанные (промежуточные);

* древней, средневековой и современной;

* крестьянин, промышленный, научно-техническая;

*доиндустриального, промышленной и постиндустриальной (в соответствии с теорией «трех шагов»);

* открытые и закрытые;

* исламская, православная и католическая, и т.д.

Западноевропейской науки, как правило, классифицирует государства в зависимости от характера взаимоотношений между государственной властью и индивидуальные. Исходя из этого, два типа государства: демократия и автократия. Кельзен считал, что в основе типизации современных государств находится идея политической свободы. В зависимости от места, которое является отдельным в создании закона и порядка, есть два типа государства. Если индивид активно участвует в создании правопорядка, то это демократия, если нет - самодержавия. Отвлекаясь от других типологических особенностей государства, Кельзен делает упор на человеческий фактор, который в основном определяет и демократического правительства.

Такое толкование дает типологию американский профессор Макайвер. Он также делит государства на два типа: 1) династические (антидемократические), где общая воля (государственная) не выражает волю большинства населения, 2) демократические, в которых государственная власть отражает волю всего общества или большинства его членов и в которых народ либо непосредственно правит, либо активно поддерживает правительство. К первой группе Макайвер относит "класс контролируемые государством" (Империи), а также псевдо-государство, в котором правительство завершило привилегированной части общества. Ко второй группе он относит тех, современного государства, в котором отношения между государством и гражданином строятся на принципах справедливости и общей ответственности, где государство обеспечивает свободу человека максимальной и процветания.

Немецкий политолог Ральф Дарендорф, разделив все государства на антидемократические и демократические, делает вывод, что в результате постепенной демократизации общество классовой борьбы гражданское общество, в котором, хотя нет недостатка в неравенстве, но создание общей основой для всех, и это делает возможным цивилизованное общественное бытие.

В настоящее время одним из наиболее распространенных типологий цивилизации является так называемое технологическое направление, согласно которому тип государства, связанные с этой стадии (стадии) научно-технического прогресса и уровня жизни населения, определяется потреблением и предоставление услуг, который соответствует данному состоянию.

Один из наиболее распространенных областей для этой цивилизации является типология «теория стадий экономического роста", в которой известный американский социолог и политик Ростоу. Согласно этой теории, все общество на экономическое развитие можно отнести к одной из пяти этапов:

1. традиционного общества (преобладает сельское хозяйство);

2. переходное общество (где основу для «сдвига» в области обрабатывающей промышленности);

3. общество переживает процесс перевода (стадия "взлет" в промышленности и в сельском хозяйстве);

4. созревания общества (или стадии «зрелости»);

5. Общество достигло высокого уровня потребителя.

В соответствии с концепцией рассматриваемых на пятой стадии возникает общество, которое можно назвать «государство всеобщего благосостояния».

Чтобы понять типологию цивилизационной точки зрения, наиболее интересным является другой классификации цивилизаций и соответствующих государственных учреждений и политической точки зрения их организации. Такая классификация является разделение цивилизаций (и, следовательно, их состояние) на первичный и вторичный. Государства в первичных и вторичных цивилизациях очень сильно отличаются друг от друга по своим местом в обществе, исполнивший роль социального характера.

Первичные цивилизации принимают государственно-стране, хотя зачастую имеют имперский характер. Обычно они занимают, как египетская, шумерская, ассирийская, вавилонская, иранская, бирманский, сиамский, кхмерской, вьетнамской, японской и другими цивилизациями. Их научно-исторический анализ показывает важную роль государства как объединяющей и организующей силы, не определяется социально-экономическими структурами, и определяет их. Отличительной особенностью этих обществ было соединение государства и религии в политической и религиозный комплекс, где государство - больше, чем государство, как он относится к духовному производству, и религии включает в себя право обожествленного правителя. В первичных восточных цивилизациях государство было неотъемлемой частью не только политической надстройки, но база, которая была связана с обеспечением их, как политических, так и экономических, социальных функционирующее общество.

Еще одно место, это состояние вторичных цивилизаций - Западной Европы, Северной Америки, Восточной Европы, Латинской Америки, буддийской и т.д. Там проявляется четкое различие между государственными органами и культурный и религиозный комплекс. Мощность больше не был таким всемогущим и всепроникающей силой, что она была в первичных цивилизациях. Но здесь, с точки зрения состояния цивилизация была составной частью многих подчиненных культурные и религиозные системы.

Во вторичных цивилизациях положение правителя, который олицетворяет государство было двойственным. С одной стороны, это средство утверждения священных принципов и заповедей, и, как таковая достойна всякого послушания, с другой - он не имеет права нарушать эти заветы, и в противном случае, его власть была бы незаконной. Его сила - должна полностью соответствовать идеалу, так что это вторично.

Таким образом, цивилизация типология дает возможность выделить различные классификации типов состояний (в зависимости от критериев, который лежит в основе этой классификации). Это то, что делает его трудно сделать одну типологии.



2. Основные направления в изучении цивилизационной типологии государства

2.1 Типология культур в цивилизационной типологии государства

Социально-культурный мир говорит исследователям во всех его неоднородности и множественности. Для наиболее полного и плодотворного изучения феномена культуры использовали метод классификации или типологии. Типология культуры решает задачи упорядоченного описания и объяснения неоднородного по своему составу множества объектов культуры. Типология культуры - метод научного познания, основанный на разделении социальных и культурных систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной идеальной модели или типа, результат типологического описания и сопоставления. В научном сообществе как более или менее равны, существуют различные причины для типологии культуры. Причины конкретного набора показателей, включая соответствующие характеристики исследуемых культур в соответствии с поставленными задачами.

Типология культуры - это классификации типов культуры в конкретно определенном месте культуры культурно - исторического процесса, как метод исследования включает диахронический и синхронный подходы. Эти термины происходят от древнегреческих префиксов - "Время" и "сейчас", а слово средство имеет виды:

1) диахронический - подход к предмету через «временные ряды» (или исторический),

2) синхронной - рассмотрение этого вопроса в "остановил мгновение», «сейчас», в отвлечении от генезиса, истории, и т.д.

Немецкий социолог, историк и экономист Макс Вебер (1864-1920) предложил абстрактные идеальные типы, которые являются своего рода упрощения, изображение, рисунок, а не объективно осуществляемой социально-культурной реальности, так как они не имеют прямых аналогом в реальной истории культуры. Идеальная типизация позволяют упорядочивать эмпирический материал через наличие тематических исследований, и использовалась М. Вебером для исследования причин и характера отклонения реальных культурных типов.

Вебер выделяет три «чистых» типа господства: в связи с рациональными интересами подчиненных и доминирующей, основанной на традиции, связанные с эмоциональным восприятием власти. Рациональный тип господства с правовой тип государства, который характеризуется послушание закону, а не власть. Традиционный тип господства основан на святости существующих обычаев и традиций. Это соответствует патриархальное сообщество, которое возглавляет г-н утилизации своих подданных и слуг. Третий тип господства Вебер называл "харизматическим" ("харизма" в переводе с греч Средства «подарок»). Харизма - это определенные черты личности (врожденное или приобретенное), позволяя людям, чтобы вдохновлять и увлекать вас. Вебер предполагал что харизмой обладают основатели мировых религий (Будда, Иисус, Мухаммад), и великие полководцы (Александр Македонский, Навуходоносор, Цезарь, Тамерлан, Наполеон), и известные политики (Авраам Линкольн, Петр Великий, Владимир Ленина).

Вебер считал, что, несмотря на преднамеренные утопические конструкции мышления, которые делают идеальные типы, они являются наиболее важные научные абстракции, которые позволяют рассмотреть многие явления культуры на количественной основе. Идеальный тип - теоретическая конструкция, в результате внимания, усиления, логического связывания явлений, которые происходят в разное время в разных культурах.

Методологической основой для классификации культур различных концепций культурно-исторического процесса. Они включают в себя эволюцию понятия, в том числе: а) теории эволюции 19, и б) концепция универсальной эволюции Л. Уайта / Т. Чайльд C) концепция мульти-линейной эволюции Стюарда ', г). Эволюция концепции конкретных служб; формационного подхода, циклический или цивилизационный вариант. Существуют также типологические теории, в которых в качестве структурной основы того или иного типа культуры считается культурным и детерминированного поведения индивида (Кребер, Фейбмал, Мердок и др.).

Каждый подход имеет свою специфику. Таким образом, представители классического эволюционизма 19 в. считали возможное выделение универсальной сути, этапов развития культуры (Г. Морган, Г. Спенсер, Э. Тейлор и др.). Концепция универсальной эволюции раскрывает основные закономерности культурно-исторического процесса, его общую тенденцию развития, развития основных культурных форм: суб-векторы и культуры. В рамках общей концепции эволюции культуры Л. Уайт предлагает энергетический критерий (уровень использования энергии обществом) для определения стадий культурного развития и сравнения, анализировать культур.

Ее преимущества для сравнительного анализа концепция культуры мультилинейной эволюции Стюарда, который стремился конкретные ограниченные рамки исследования отдельных регионов исторической повторения и параллелизма. В 1951 году он сформулировал концепцию уровней социокультурной интеграции, которая, по его мнению, создает возможности для сравнительного анализа социально-культурных систем в эволюционной перспективе: различные стадии семьи, народа государства.

Понятие конкретной эволюции (изучение локальных культур в диахронном разрезе), по словам его авторов Сайлинс и сервиса, по существу, дополняет универсальную концепцию, в которой, как в большом сетки потерял конкретные культуры. Другой вариант представлен диахронический подход формирования, в 20 в. Наиболее распространенным в советской традиции. Формационный типология культуры включала следующие составляющие: культура первобытного общества, культура рабовладельческого общества, феодализм культуры, буржуазная (капиталистическая) культура и т.д.

Одна из классификаций культур дает цивилизационный подход. Понятия «культура» и «цивилизация», хотя и не идентичны, как тесно связаны между собой. Как правило, исследователи сходятся во мнении, что цивилизация - это, во-первых, определенный уровень культурного развития, а во-вторых, определенный тип культуры, с присущими ему характерными чертами. Этот подход был разработан такими мыслителями, как Н. Данилевский, О. Шпенглер, Тойнби. Качественно иной подход к классификации культур или цивилизаций предложил Сорокин, который отрицал интегрированную природу цивилизации и посвятил эту роль "Суперсистем" или "крупные формы", в которой культура рождается.

Типология культуры система, созданная в 19-20 веках. очень разнообразна и позволяет исследователям использовать современные методологические основы, принципы, классификации и сравнивать, анализировать культуры как обязательное культуры-инструментарий. Остановимся на некоторых понятиях.

Историческая типология культуры - является основой классификации культурных форм. Есть много причин для классификации и означает, что много различных типов культуры. Историческая типология выделяет три основных исторических типов культуры: архаичный, традиционалистский, и индивидуального творчества.

Эта типология была названа историческим совпадением, это означает, что вышеупомянутые типы культуры не произошло в то же время. Они могут рассматриваться как основные этапы исторической культуры и ее стадии. В основу выделения этих типов сознания:

Архаичной культуры, на основе этого критерия приобретает несколько иное название - мифопоэтическая как сознание на данном этапе осуществляется в двух основных формах: мифы и эпос.

Традиционалисты, новый критерий стандартного или риторическим, так как основная культурная форма - риторика.

Индивидуально творческие, самостоятельно.

В дополнение к анализу этой типологии ввести два важных понятия: традиции и отражения (осведомленность). Каждый тип культуры будет связано с этими двумя понятиями. Традиция передается из поколения в поколение, и предполагает, что опыт предков может быть определена в качестве ориентира. От соотношения этих двух вышеупомянутых концепций видели эту картину:

Архаичным. Нерефлексивную и традиционалистской. Этот тип культуры не ориентирована на инновации, есть тенденция к консерватизму, особенность, которая не делается сознательно.

Традиционалистов. Характеризуется традиционализма и рефлексивности. Теперь сознательного традиционализма, так как она разработана специальная форма сохранения традиций.

Индивидуальный и творческий. Светоотражающие и нетрадиционные. Традиции на данном этапе подвергаются критике и уход. Человек наедине с самим собой, но теперь это не трудно, наоборот, отличие от других можно только приветствовать. Инновации являются результатом сознательных усилий.

В европейском культурном материале происходят все три типа. Можно привязать определенный период в европейской истории к трем типам культуры:

Архаический - примитивно.

Традиционалисты - античность, средневековье, эпоху Возрождения.

Индивидуально творческие - новое и новейшее время.

Самый простой способ для описания второго типа, таким образом, нет большого разнообразия. Трудно сначала, потому что слишком мало фактов, реальность такова, аморфным. Но самый трудный третий, потому что это слишком разнообразны. При рассмотрении этих типов могут быть разделены на две позиции организации. 1 - линейные позиции, 2 - кумулятивная.

Линейный подход в соотношении исторических типов культуры подразумевает, что каждый последующий тип заменяет предыдущую, при этом предыдущие типы полностью уходят из жизни, забыть, потерять всякий смысл. Согласно этому подходу, третьего типа (где мы живем) является заключительным этапом в развитии культуры.

Кумулятивный подход предполагает, что появление еще одного типа культуры, изменения не происходят, удаление от предыдущего типа, есть только настраивание новый тип старого. Формирование новых слоев сознания, они построены на вершине старых, а старые в то же время не теряют своей актуальности. Каждый последующий класс становится более сложным.

На основе исторического материала Н.Я. Данилевский проанализировал известные культурные и исторические типы и выделил четыре основных направления деятельности поля так сказать, цивилизации: религии, культуры, политики и экономики.

Следующая Данилевский применяет передовые уровня в изучении культурно-исторический тип: древнейших культур (египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская) включают в себя все из вышеперечисленных категорий. "... Они построили себе, сосредоточив внимание на различных частях земного шара слабые кучи первобытной догосударственном человечества». Они стали подготовительным этапом для развития последующих культур. Действительно, в этих культурно-исторических типов не может определить доминирующие сферы деятельности: религия влияет на общественную жизнь, культуру и политику, но в то же время подчиняться власти.

Только тогда есть, так называемые однозначных культурно-исторических типов. Сначала мы назначаем им здесь еврейской цивилизации, в мировую сокровищницу человечества определенный взгляд на Бога и человека - религию. Во-вторых, тип Греческой, ограничить культурные мероприятия в большей степени, эстетического и художественного направления. И, в-третьих, Римская империя разработала основы государственного права.

Естественный путь был бы появление односоставного культурно-исторического типа, развивающиеся по пути социально-экономического прогресса. Тем не менее, германо-романской цивилизации, являясь составной частью двух частей, начали развивать политическое и культурное направление преобладающих научных и промышленных смысла.

Особое место в этой классификации становится славянского культурно-исторического типа. В качестве первичных (автохтонных) культура включает в себя все четыре бита человечества. Однако, не следует путать. Древние цивилизации являются смешанными, то есть каждый бит невидимым растворяется в другом. Славянские имеет тот же тип под постоянной основе четырехосновным.

Шпенглер указал на неразрывную связь определенного типа научного знания с особенностями культуры, к которой он принадлежит к знаниям. Шпенглер во многом предвосхитил подход социологии науки. Это очень важно в философии Шпенглера взял желание показать историческую и культурную обусловленность научных концепций, которые подчеркивают историческую, подвижный элемент картин в мире. Формирование таких представлений о науке во многом способствовали научной революции начала ХХ века.

Шпенглер выделяет восемь «великих культур»: 1) Египет, 2) индийская 3) Вавилон 4) Китай 5) греко-римской (Аполлона), 6), византийско-исламскую, 7) Западноевропейская (фаустовской) 8) культура майя . В качестве новой культуры, по Шпенглеру, грядет русско-сибирская культура. Каждая культурная "тело" отмерил о существовании тысячелетний период (1200-1500 годы). Как отдельного человека, культура проходит стадии рождения, юность, зрелость, старость и, наконец, смерти.

Для Шпенглера кризис культуры не что иное, как вступает в стадию цивилизации, в ходе которой материальные элементы начинают преобладать над духовными и постепенно вытесняют последних. Коллекция исторических типов культуры Шпенглер определяет как "морфология мировой истории". Культура рождается в тот момент, когда из "задушевного государства» и выступает "великая душа". Культура процветает на основе определенного ландшафта и ищет ее самореализации в пространстве. Культура умирает, когда ее душа осуществила полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, догм, искусств, государств и наук.

В основе культуры, по Шпенглеру, является просимвол, из которого можно вывести весь язык ее форм и всех его проявлениях. Так, просимвол египетской культуры - это дорога. Египетская душа видит себя шествие по ее жизненному пути. Толстые стены храмов, торжественные ряды статуи, рельефы длинные ленты и рисунки аллеи сфинксов - все это подчеркивает идею дороги. Пирамида - гигантский треугольник стрелки, указывающие конце пути, «выражение смельчак». Дорога - символ движения не только в пространстве, но и во времени. Египетская культура проникнута идеей жизни: сила пирамид, процесс мумификации, выбор из гранита и мрамора в архитектурный материал и т.д. - все это показывает, что египетская душа склонна к истории и опыт прошлого и будущем в качестве неотъемлемой части их мира.

Прасимвол древней культуры - Общество с ограниченной материальным телом. Греки не стремились строить гигантские структуры, их строительство малой, видимой и сопоставимы по масштабам с человеческим телом. Греческие души (Аполлона) не связаны с дальних поездках. Они не строят дороги, аллеи боятся перспективы для выхода их состояние - политик, очень малы по сравнению с владениями египетских фараонов. Даль раза меньше привлекали греков, как пространственное расстояние. Греки не было интереса к прошлому и не проявляют заботу о будущем: тела погибших, они просто сожгли. Антиисторичным греческой души нашла символическое выражение в дионисийского культа фаллоса - знак сиюминутного настоящего. Греки не держать точную отсчета времени, плохо сфокусированные в исторической хронологии, не заботился о сохранении документов, не писать хроники и мемуары. Греки хотели миф, а не истории. Они восхищались Гомера «Илиада», но не имел даже мысли, чтобы найти Трою, так же как Шлиман в течение двух тысячелетий.

Прасимвол арабской культуры - мир пещеры. Если древний храм был построен с расчетом на внешних наблюдателей, базилику с куполом свода был задуман как пространство внутри. Внутренний мир пещера полна тайн и загадок, она будоражит воображение и мистические настроения. Арабский, в соответствии с прасимволом "пещеры" также закрыт. История проходит в циклах в нем, как будто вращается в заданном диапазоне. Таким образом, вера в фатальность, происходящих в истории, существование этой мистической связи с прошлым и будущим, в возможность использование магических чисел раскрытия прошлое и будущее пророчества. Шпенглер считает, что душа арабской культуры - магическая душа.

Прасимвол западной культуры - бесконечность, "чистых" безграничное пространство. Европейская душа ориентирована на горизонте. Ей нужна воля, свобода, выход за пределы видимого горизонта, выходит за рамки приличия смутить ее. Отсюда - жажда захвата европейцами путешествий поисках новых земель, новых впечатлений, новых сил приложения.

Стремление к бесконечному проявляется также и в религии и науке. Христианский Бог бесконечен и вечен. Основывается на идее бесконечности и европейской науки. В сознании западного человека бесконечной проблемы, связанные с пространством бесконечность времени - фаустовской души.

Неизменяемые черты человеческой природы являются универсальными, согласно Тойнби, в основе единство истории, просматривать различные локальные цивилизации. Среди них он включает в себя присущие человеческого сознания, воли, способности к различению добра и зла, религии. Именно религия и дает возможность для объединения людей истории, их единства в поиске окончательного смысла жизни.

Цивилизация избирается Тойнби в качестве единицы разделение исторического процесса, отождествляется с состоянием общества, в которых есть творческая элита, свободная от участия в воспроизводстве материальной жизни. Принадлежащее ему, администраторы, профессиональные солдаты и священники наделены даром мистического импульса, что приводит к универсализации всемирно-исторического процесса. Они создают неповторимый духовный облик каждой цивилизации, которая находит выражение в его символов. Тойнби говорит, что есть 36 в истории цивилизаций, которым они направляются в первую очередь получила полное развитие неудачной (Христианско несторианского, Монофизитские христианской, западной христианской и т.д.). Цивилизации получили полное развитие, он делится на независимую и спутников. Во-первых, в свою очередь, делятся на цивилизации, не связанные с другими (американский средний, Анд), цивилизации, которая не является производной от других (шумеро-аккадских, египетских, Эгейского и т.д.); цивилизации, генерируемых другими (сирийские, африканские, православно-христианских, западных и т.д.).

Первоначально Тойнби считал, что древняя история дает только уникальное произведение, раскрывая все грани процесса пройденное локальной цивилизации. Позже, под огнем, он выдвинул еще две классические модели цивилизационного развития - китайский и диаспорический. Хотя эти цивилизационные модели и рассматриваются как дополнение античной, именно она всегда оставалась основой схематические эволюции локальной цивилизации, минуя стадию зарождения, роста, "перелом" и осенью.

В более поздний период своей деятельности Тойнби отметил, что тенденция объединения различных цивилизаций доминирует изоляционистской. Это проявляется не только в их сосуществования, культурного обмена и формированием соответствующих цивилизаций, но и явление эпохи Возрождения, воскресение традиции, ценности забыты в новом историческом контексте. Тенденция к консолидации в истории человечества во многом связана с религиями, называемые «высшие». Ссылаясь на них, зороастризм, иудаизм, буддизм, христианство и ислам, он особенно ценил роль последних трех мировых религий.

Питирим Сорокин (1889 -1968) типологизирует культуру на основе ведущих представлений о мире и методах его описания, выделяя идейный, чувственный, идеалистический, эклектичный стилей. Выдвигая идею культурного супер волнообразные движения, он исходил из понимания культуры как совокупности всех созданных или признанных обществом на определенном этапе его развития.

В основе каждой культуры, культурной эпохи мировоззрение. В соответствии с различными видами философии Сорокин выделяет три типа социальных и культурных суперсистем: чувственный - когда мировоззрения основаны на понимании восприятия мира; спекулятивные, основанные на интуиции, идеалистический, и включает в себя чувства и интуицию. Каждому типу мировоззрения соответствует три вида истины: чувственная, духовная (интуиция), рациональная. Для более низких уровней культурных систем Сорокин относятся язык, этика, религия, искусство, наука.

Каждое мировоззрение суперсистемой соответствует определенный тип культуры. Там, по словам Сорокина, два основных и два промежуточных типа. В культуре чередование основных типов человеческих ориентированное отношение: идейно-чувственный, и промежуточных: идеалистического и эклектичного. В идейной экстрасенсорного восприятия культуры мира и направлен на супраментальная познания Абсолюта, на базе доминирующих идей. Для чувственной культуры характеризуется сенсорность: внимание переносится на чувственно-материальными предметами, эмпирический опыт, светскость и соответствие земному миру. Идеалистическая тип культуры характеризуется тем, что значение идей и чувственно материальных объектов равны, это как если бы гармоничное слияние двух типов мировоззрения в единое целое (например, в европейской культуре могут послужить эпоха античности и Возрождения). Наконец, эклектичный тип культуры предполагает противостояние чувственных и рациональных элементов отношения.

В идейной культура, искусство стремится к Конвенции, символика создается в соответствии с определенными канонами и часто безличным. Восприятие и познание мира в основном осуществляется через откровение, интуицию, мистический опыт. Рациональное познание отвергается, человек не доверяет его мнению, думает о конце мира, чем естественный порядок вещей и возможности преобразования действительности.

В культуре чувственного стиля действует натуралистический стиль. Гармоничное сочетание двух типов отношений лежит в основе достижений классического греческого искусства и Возрождения, когда способы реализации художественных образов были частично символические, частично реалистичным. Для чувственной (сенсорной) культуры характерно восприятие мира как часть сенсорного опыта через слух, зрение, осязание и обоняние. Идеал человеческого прикосновения культура личного счастья, аскетизм ему чужды. Этот тип культуры реализован в Европе в эпоху Нового времени, когда наука познавала мир опытным путем. И опыт игры предполагал единственную критерию истины, рациональное знание абсолютном выражении. С тех пор начинается быстрое развитие технических и научных знаний, есть индуктивной философии.