па

Тэорыі дзяржавы і права

СУАДНОСІНЫ ДЗЯРЖАВЫ І ПРАВА.

Тэорыя права і дзяржавы існуе і развіваецца як адзін з найважнейшых кампанентаў складанай і цэласнай сістэмы ведаў аб грамадстве. Адзінства матэрыяльнага і духоўнага свету абумоўлівае і адзінства навук. Паміж грамадскімі, натуральнымі і дакладнымі навукамі існуе цеснае ўзаемадзеянне. Прыняты курс на фарміраванне асноў прававога грамадства і дзяржавы не можа быць абмежаваны вобласцю чыста юрыдычных уяўленняў. Карэнны пытанне грамадскага жыцця - пытанне аб дзяржаве, аб праве. Права рэгулюе грамадскія адносіны ў самых розных суб'ектаў права, па самых розных фактычным падставах, у самых розных абставінах.

Грамадскія навукі вывучаюць заканамернасці змены сацыяльных умоў, тэарэтычна абгрунтоўваюць напрамкі пераўтварэнні сацыяльнай рэчаіснасці, даюць навуковыя прагнозы, у тым ліку і для дакладнага, натуральнага навуковага веды.

На развіццё ўсіх галін грамадазнаўства, няхай гэта будзе эканоміка, філасофія або права, бясспрэчна, аказваюць самае прамое ўздзеянне адкрыцця ў пазнанні прыроды, у тэхнічных навуках ці, наадварот, іх няўдачы. Ва ўсіх на памяці праекты перакідання сцёку паўночных рэк на поўдзень або трагедыя Чарнобыля. Настойлівае патрабаванне часу - адыход ад тэхнакратычных падыходаў, «самаізаляцыі» прыродазнаўчых праблем варта прыцягваць і эканамістаў і сацыёлагаў, філосафаў і юрыстаў, псіхолагаў і гісторыкаў, прадстаўнікоў іншых галін грамадскай навукі.

Без ўзаемадзеяння навук немагчымы выхад з крызісу. Без іх кааперацыі немагчыма эфектыўна і рацыянальна выкарыстоўваць матэрыяльныя, фінансавыя і працоўныя рэсурсы, выбраць найбольш мэтазгодны шлях тэхналагічнага прагрэсу, інтэнсіфікацыі грамадскага развіцця. Здараюцца ў жыцці такія стромкія павароты - яны бывалі ў гісторыі многіх краін, - калі менавіта грамадскія навукі - государствоведение, правазнаўства, эканоміка, паліталогія, сацыялогія, сацыяльная псіхалогія, гісторыя, этнаграфія, этыка і іншыя - павінны паказаць выхад з тупіку этнічных, рэлігійных, нацыянальных канфліктаў. Без цывілізаваных рашэнняў міждзяржаўных ускладненняў цяжка атрымаць прастор натуральным і дакладным навукам. Менавіта на стыку розных навук аказваюцца найбольш плённымі даследаванні як фундаментальнага, так і прыкладнога характару.

У цэнтры ўвагі грамадскіх навук знаходзяцца грамадскае быццё і прытомнасць. Гэта велізарная па складанасці і колькасці сваіх складнікаў сфера. Таму асобныя галіны грамадскай навукі вывучаюць тыя ці іншыя боку грамадскай навукі вывучаюць тыя ці іншыя боку грамадскіх з'яў, неабходныя і істотныя сувязі і адносіны.

Шматлікія грамадскія навукі цесна звязаныя паміж сабой, асабліва калі ёсць агульны аб'ект даследавання - дзяржава і права. Якое ж суадносіны паміж імі, дзе месца сярод гэтых навук тэорыі права і дзяржавы?

Возьмем філасофію. Яна навукова тлумачыць грамадскае быццё ў цэлым, ва ўсёй сукупнасці, унутранай ўзаемазалежнасці яго бакоў, адносін, працэсаў. Філасофія вывучае найбольш агульныя заканамернасці грамадскага развіцця, уключаючы тыя, якія адносяцца да права і дзяржаве. Філасофія даследуе такія грамадскія з'явы, як права і дзяржава, не для таго каб падмяняць спецыяльныя навукі аб гэтых з'явах, а з тым, каб, абапіраючыся на дадзеныя і высновы навукі, вызначыць месца дзяржаўна-прававой надбудовы ў развіцці грамадства ў цэлым. Такім чынам, філасофія служыць тэарэтычнай базай і метадалагічным арыенцірам для ўсіх юрыдычных і ў цэлым грамадскіх навук.

Вось чаму асэнсаванне з'яў прававой жыцця з філасофскай пункту гледжання з'яўляецца неабходнай перадумовай творчага развіцця юрыдычнай навукі, далейшага ўдасканалення дзеючага заканадаўства, умацавання законнасці. На аснове дасягненняў філасофскай навукі могуць быць выкрытыя сутнасць права і дзяржавы, пэўныя заканамернасці іх трансфармацыі, механізму функцыянавання, формы іх рэгулявання. На базе філасофіі распрацоўваюцца асноўныя катэгорыі юрыдычных навук.

1.2 Тэорыя права і дзяржавы ў сістэме юрыдычных навук

Складанасць такіх аб'ектаў, як права і дзяржава, прыводзіць да таго, што яны вывучаюцца шматлікімі юрыдычнымі навукамі. Апошнія вывучаюць тыя ці іншыя боку, элементы і рысы дзяржаўна-прававой дзейнасці ў пэўным аспекце, на пэўным узроўні. Права і дзяржава як складаныя сацыяльныя феномены маюць у сваім складзе вялікая колькасць разнокачественных кампанентаў і падсістэм. Іх функцыі шматгранныя, іх структуры складаныя. У залежнасці ад таго, якія з гэтых кампанентаў, падсістэм, структур і функцый або іх аспектаў і ўзроўняў вывучаюцца, і падпадзяляюцца юрыдычнымі навукамі.

Увесь комплекс юрыдычных навук, па досыць ўстоянай у навуцы схеме, дзеліцца на тры вялікія групы: фундаментальныя гісторыка-тэарэтычныя, галіновыя і спецыяльныя юрыдычных навукі. Дзеючая ў цяперашні час класіфікацыя юрыдычных навук, зацверджаная Вышэйшай атэстацыйнай камісіяй краіны, прадугледжвае наступныя раздзелы:

тэорыя і гісторыя дзяржавы і права, гісторыя палітычных і прававых вучэнняў;

дзяржаўнае права і кіраванне, дзяржаўнае будаўніцтва, адміністрацыйнае права, фінансавае права;

грамадзянскае права, сямейнае права, грамадзянскі працэс, міжнароднае прыватнае права;

гаспадарчае права, арбітражны працэс;

працоўнае права, права сацыяльнага забеспячэння;

сельскагаспадарчае права, зямельнае, воднае, лясная і горнае права, экалагічнае права;

крымінальнае права і крыміналогія, папраўча-працоўнае права;

крымінальны працэс і крыміналістыка;

міжнароднае права;

судаўладкаванні, пракурорскі нагляд, адвакатура.

Існуюць і іншыя класіфікацыі, якія носяць так ці інакш сляды хутка які змяняецца часу ці суб'ектыўных уяўленняў аўтараў. Некаторыя з іх, напрыклад, ўключаюць у гісторыка-юрыдычны цыкл рымскае і мусульманскае права, а гаспадарча-прававой цыкл (гаспадарчае права, зямельнае права, працоўнае права і інш) адлучаюцца ад грамадзянска-прававога цыклу (грамадзянскае права, сямейнае права і інш ).

Агульная тэорыя права і дзяржавы ў адносінах да галіновым і спецыяльным юрыдычным навуках выступае навукай абагульняючай, якая мае кіраўнічы, накіроўвалыя, метадалагічнае значэнне. Яна патрэбна для распрацоўкі спецыяльных, досыць вузкіх праблем, якія стаяць перад галіновымі і спецыяльнымі юрыдычнымі навукамі. Агульная тэорыя права і дзяржава абагульняе, сінтэзуе і сістэматызуе высновы галіновага веды, уключаючы іх у арсенал уласных навуковых ідэй.

Такім чынам, тэорыя права і дзяржавы - гэта грамадская навука аб заканамернасцях узнікнення, развіцця і функцыянавання права, правасвядомасці і дзяржавы наогул, пра тыпы права і дзяржавы, у прыватнасці аб іх класава-палітычнай і агульначалавечай сутнасці, змесце, формах, функцыях і канчатковых лёсах.

2. Метадалогіі Тэорыi дзяржавы i права

Кожная навука ў працэсе пазнання свайго прадмета выпрацоўвае свой метад. Мае яго і тэорыя дзяржавы і права.

Метадалогія (ад грэцкіх слоў "метад» - шлях да чаго альбо і «Логас» - навука, вучэнне) - Гэта тэарэтычнае абгрунтаванне выкарыстоўваюцца ў навуцы метадаў пазнання навакольнага нас рэчаіснасці, вучэнне аб навуковым метадзе пазнання.

Дзяржаўна-прававыя з'явы вывучаюцца з розных філасофскіх, светапоглядных пазіцый:

а) метафізікі;

б) дыялектыкі (матэрыялістычных і ідэалістычных).

Адны тэорыі звязваюць наяўнасць дзяржавы і правы з чароўнай сілай альбо аб'ектыўным розумам (аб'ектыўны ідэалізм); другія - з свядомасцю чалавека, яго псіхікай, перажываннямі, адчуваннямі, аб'яўляюць дзяржава і права вынікам ўзгаднення волі, дагавора людзей (суб'ектыўны ідэалізм); трэція - акцэнтуюць увагу на матэрыяльна-дыялектычных прычынах; чацвёртыя - звязваюць формы дзяржавы і правы з геаграфічнымі характарыстыкамі тэрыторыі, этнічнымі і нацыянальнымі асаблівасцямі людзей (суб'ектыўны матэрыялізм). Існуюць тэорыі, якія прадстаўляюць дзяржава і права з'явамі сталымі і непазбежным, глыбока не звязанымі адзін з адным і іншымі грамадскім з'явамі. Рэлігійныя тэорыі адпрэчваюць саму магчымасць пазнання дзяржавы і права, сцвярджаюць прымат веры над розумам. Кожнаму з гэтых метадаў ўласцівыя свае законы, прынцыпы, катэгорыі.

Вучэнні аб формах і метадах тэарэтычнага мыслення гістарычна развівалася ў рамках філасофіі. Дыялектычным логіка не існуе ў не матэрыялістычнай дыялектыкі. Яна раскрывае значэння найбольш агульных законаў развіцця аб'ектыўнага свету для руху мыслення да ісціны, г.зн. з'яўляецца навукай аб супадзенні ўтрымання веды з аб'ектам, раскрывае форму мыслення з пункту гледжання іх будынка, не адцягваецца ад выяўленага ў іх канкрэтнага зместу, бярэ іх не ў застылым, не ў ізаляваным выглядзе, а ва ўзаемасувязі, у руху, у развіцці. Калі фармальная логіка аналізуе ўжо склаліся тэорыі, то дыялектычным выкрывае лагічныя прынцыпы пераходу да новага ведаў, даследуе адукацыі і развіццю тэорыі.

Асноўныя патрабаванні дыялектычнай логікі:

а) ўсебаковы прадметаў мыслення;

б) разгляд прадмета «у яго развіцці», «самодвижении»;

в) прыцягненне ўсёй чалавечай практыкі для поўнага «вызначэння» прадмета;

г) разуменне таго, што абстрактнай праўды няма, ісціна заўсёды пэўная.

Дыялектыка як метадалогія не зводзіцца да падбору прыкладам з прадметнай вобласці для ілюстрацыі праўдзівасці яе палажэнняў, так як яна ў сваіх катэгорыях фармуе законы пазнання і ёю нельга авалодаць, звяртаючыся толькі да сумы прыкладаў і фактаў.

Абагульняючы заканамерныя сувязі прыроды і грамадства, філасофскія катэгорыі выступаюць і як катэгорыі мыслення, пазнання і таму маюць ўсеагульны метадалагічнае значэнне, гуляюць ролю апорных пунктаў ўсякага веданьня, з'яўляюцца адначасова і лагічнымі катэгорыямі.

Такім чынам, матэрыялістычная дыялектыка як метадалогія, г.зн. як дыялектычным логіка, уключае:

агульныя катэгорыі, гэта значыць, паняцці аб найбольш агульных законах развіцця прыроды, грамадства, мыслення (напрыклад, «змест», «форма», «сутнасць», «з'ява», «прычына»);

катэгорыі, якія адлюстроўваюць спецыфічныя сувязі ў працэсе пазнання («матэрыя» і «сьвядомасьць»);

прынцып пазнання (адзінства гістарычнай і лагічнага, узыходжанне абстрактнага да канкрэтнага);

общелогические і агульнанавуковыя прыёмы пазнання (аналіз і сінтэз, індукцыя і дэдукцыя);

Метадалагічнае і тэарэтычнае значэнне канкрэтных катэгорый велізарна.

Гэта - «драбы», «шкілет» ведаў і інструментаў набыцця новых. Катэгорыі лагічна звязаныя паміж сабой, складаюць сістэму ведаў. Іх прымяненне для ўсякага новага пазнання і складаюць метадалогію навукі.

3. Вызначэнне дзяржавы і права

З найстаражытных часоў людзей цікавіла пытанне, што такое дзяржава і што такое права. Цікавіў, перш за ўсё, таму, што дзяржава і права і ў старажытным і ў сучасным свеце, так ці інакш, датычацца кожнага чалавека.

Што ж такое дзяржава? Ёсць два значэння гэтага слова, па-першае, краіны, гэта значыць, палітыка-геаграфічнага адукацыі, па-другое, арганізацыі палітычнай улады, сістэмы інстытутаў улады.

Паняцце "дзяржава" звязана з двума больш шырокімі паняццямі - "грамадства і ўлада".

Грамадства - Гэта супольнасць людзей на пэўнай тэрыторыі, якая характарызуецца эканамічным і духоўным адзінствам і цэласнасцю арганізацыі жыцця.

Галоўная рыса грамадства заключаецца ў тым, што яно ўяўляе сабой сістэму разумных істот, г.зн. "Асаблівы самастойны сацыяльны арганізм, які ахоплівае ўсё насельніцтва на той ці іншай тэрыторыі.

Вылучаюцца дзве разнавіднасці грамадства:

неразвітыя грамадства, гэта значыць, таварыства з яшчэ не склаліся, не ўсталявана эканамічнымі, палітычнымі, сацыяльнымі, духоўнымі адносінамі, інстытутамі.

развітыя грамадства, гэта значыць, з ужо якія склаліся, сфармаваліся адносінамі, і інстытутамі.

Істотна дзяленне грамадства і на такія дзве групы:

грамадства, у якіх неабходныя адзінства і арганізаванасць дасягаюцца ў асноўным за кошт унутраных эканамічных і духоўных фактараў (дэмакратычныя грамадства);

грамадства, у якіх неабходныя адзінства і арганізаванасць дасягаюцца у асноўным у выніку выкарыстання дзеючай знешняй сілы - улады (недэмакратычныя грамадства (з аўтарытарнай і таталітарнай уладай)).

З гэтага вынікае значэнне паняцця ўлада.

Улада - Гэта стаўленне панавання і падпарадкавання, пры якіх воля і дзеянні адных асоб (уладарныя) дамінуюць над воляй і дзеяннем іншых асоб (падуладных).

Вызначальнай рысай улады з'яўляецца магчымасць адных людзей, арганізацый панаваць над іншымі арганізацыямі і людзьмі, над іх волі і дзеяннямі.

Улада заклікана служыць грамадству, забяспечваць яго цэласнасць, служыць асобы, забяспечваць і ахоўваць правы і свабоды грамадзян.

Ёсць дзве разнавіднасці ўлады:

натуральная ўлада - у сям'і, у грамадствах па інтарэсам;

ўлада, якая "навязваецца", выступае як знешняя сіла - у партыях, у грамадскіх аб'яднаннях і г.д.

Асабліва вылучаецца палітычная ўлада, якая з'яўляецца "апаратнай", г.зн. ажыццяўляецца праз апарат улады, інстытуты арганізаванага дзяржаўнага прымусу.

Само па сабе ўзнікненне дзяржавы выказвае ўваходжанне чалавечага грамадства ў цывілізацыю, г.зн. здабыццё ім якасцяў самарэгулявальнай сістэмы, якая развіваецца на сваёй уласнай аснове. Важнейшай асаблівасцю, характарызавалай дзяржава ва ўмовах цывілізацыі, рух да свабоды - паступова сцвярджае аўтаномія асобы, эканамічная свабода, заснаваная на прыватнай уласнасці, удзел асобы ў кіраванні грамадствам (народаўладдзе ў тых або іншых формах).

Па меры ўдасканалення цывілізацыі, росту і ўмацавання дэмакратыі дзяржава ператвараецца з простага, з "проста" арганізацыі палітычнай улады, з прымітыўнага, "варварскага" прымусова-рэпрэсіўнага адукацыі ў палітычнае грамадства, арганізаванае, дзе ўлада функцыянуе ў комплексе з усімі інстытутамі ўлады, дзяржавы ў адпаведнасці з прынцыпам падзелу ўладаў.

Гістарычны працэс ідзе ад незакончанага, няразвітага дзяржавы, які выступае звычайна як дыктатарская дзяржаўная ўлада, да Развіты дзяржаве, дзе рэгулююцца народаўладдзе, эканамічная свабода, свабода асобы.

Разам з гэтай асноўнай заканамернасцю ў развіцці дзяржавы, можа быць выдатны і шэраг іншых:

"Сыход" дзяржавы ад эканомікі, усё большая яго аддзяленне ад гаспадарчага жыцця, ад выканання функцый ўласніка;

развіццё канстытуцыі, інстытутаў і прававых механізмаў, якія стрымліваюць палітычную ўладу, якія ўводзяць яе ў выразна акрэсленыя рамкі, у строгі прававы рэжым;

усё большае перавага рэспубліканскай формы праўлення;

эвалюцыя ў формах і метадах дзейнасцi дзяржаўных органаў, іх усё большае падпарадкаванне закону, маральным, гуманным пачаткам.

Развіццё дзяржавы ў любую эпоху неаддзельна ад развіцця (часам супярэчліва) усяго грамадства, яго эканомікі, культуры, маралі, духоўнага жыцця.

У перадавых дэмакратычных краінах у галіне палітыка-дзяржаўнай жыцці ўсё большае значэнне набываюць такія тэндэнцыі:

дзяржава ўсё больш становіцца "дзяржавай чалавека", у якім чалавек, яго неад'емныя правы і свабоды, маральна-духоўныя, гуманітарныя асновы яго быцця вылучаюцца на першае месца;

усё грамадства, а не толькі дзяржаўная - выступае ў якасці прававога;

зацвярджаюцца і ўсё больш развіваюцца інстытуты ліберальнай дэмакратыі - парламентамум, свабодныя выбары, муніцыпальнае самакіраванне, федерамум;

ўзмацняецца ва ўмовах неўмяшання дзяржавы ў эканоміку, у частноправовые адносіны сацыяльная арыентацыя, у яго дзейнасці;

узвышаецца незалежнае правасуддзе, забяспечваецца праз яго ўсебаковая абарона чалавека, яго правоў і свабод.

Выснова: дзяржава - прадукт гісторыі, выпакутванай чалавецтвам, яе вопыту, яе памылак.

У адрозненне ад натуральнага права, права ў юрыдычным значэнні паўстае як пазітыўнае права, выказанае ў законе, у іншых крыніцах. Як пазітыўнае права яно:

ствараецца людзьмі, грамадскімі адукацыі, - заканадаўцамі, судамі, самімі суб'ектамі права і г.д. з'яўляецца вынікам іх творчасці, мэтанакіраванай валявы дзейнасці.

існуе ў выглядзе закона, іншых крыніц, г.зн. асаблівай вонкава выяўленай рэальнасці (а не проста ў выглядзе думкі, ідэі).

Існуе тры спосабу фарміравання і існавання пазітыўнага права: звычайнае права, права суддзяў, права заканадаўца.

Звычайнае права - Гістарычна першая, найбольш цесна звязаная з самой жыццём форма пазітыўнага права.

Права суддзяў - Судовае рашэнне, прысвечанае вызначанага асобе, канкрэтнай справе, можа стаць узорам, прыкладам (прэцэдэнтам) для падобных жа жыццёвых выпадкаў. Такім шляхам фармуецца права суддзяў, гэта значыць, прэцэдэнтнае права.

Права заканадаўца (Права закона) - фарміраванне пазітыўнага права шляхам прамой дзейнасцi дзяржаўных органаў, як правіла, вышэйшых, па меры развіцця дэмакратыі - прадстаўнічых.

Сутнасць правы заключаецца ў рэгуляванні грамадскіх адносін у ўмове цывілізацыі, у дасягненні на нарматыўнай аснове такой стабільнай арганізацыі, арганізаванасці грамадства, пры якой рэгулюецца дэмакратыя, эканамічная свабода, свабода асобы. Вышэйшая грамадскае прызначэнне права - гарантаваць ў нарматыўным парадку свабоду ў грамадстве, сцвярджаць справядлівасць, ствараць аптымальныя ўмовы для развіцця ў грамадстве эканамічных і духоўных фактараў, выключаючы самавольства і свавольства ў грамадскім жыцці. Па сваіх зыходным пачаткам права заклікана быць стабілізуючым і ўлагоджваюць фактарам. Менавіта ў гэтым заключана найважнейшая бок прававога рэгулявання.

Асноўныя функцыі права ў адпаведнасці з яго прызначэннем такія:

рэгулятыўнай - ўпарадкаванне грамадскіх адносін шляхам замацавання існуючых грамадскіх сувязяў і парадкаў і забеспячэння актыўнага паводзінаў тых ці іншых суб'ектаў.

ахавальная - устанаўленне мер юрыдычнай абароны і юрыдычнай адказнасці, парадку іх ўскладання і выканання.

Такім чынам, права, як і дзяржава. заклікана служыць людзям, грамадству, забяспечваць яго нармальную жыццё.

Найбольш агульнымі прыкметамі права з'яўляюцца:

Агульнаабавязковыя нарматыўнасць - нормы права распаўсюджваюць сваё дзеянне на тэрыторыю ўсёй краіны, на ўсё насельніцтва.

Выраз нормаў у законах і іншых прызнаюцца дзяржавай крыніцах - юрыдычныя нормы, гэта строгая знешняя рэальнасць, незалежная ад меркавання асобных асоб.

Дзеянне праз дазвол праз суб'ектыўныя правы - прыкмета, які раскрывае асаблівасці правы як "правы" вылучае яго з іншых нормаў, якія дзейнічаюць у грамадстве.

Дзяржаўная забяспечанасць - прыкмета, які сведчыць аб тым, што агульныя правілы, якія прызнаюцца дзяржавай у якасці прававых, маюць падтрымку самай магутнай сацыяльнай сілы - дзяржаўнай улады.

Выснова: Права - гэта сістэма агульнаабавязковых нормаў, выяўленых у законах, іншых прызнаюцца дзяржавай крыніцах і з'яўляюцца агульнаабавязковым крытэрам правамерна-дазволенага (а таксама забароненага і прадпісанага) паводзін.

4. Паходжанне дзяржавы і права

4.1 Агульная характарыстыка тэорый паходжання дзяржавы і права

Пазнанне дзяржавы і правы варта пачынаць з пытання аб паходжанні дзяржавы - ці заўсёды ў гісторыі чалавечага грамадства існаваў гэты сацыяльны інстытут ці ж ён з'явіўся на пэўным этапе развіцця грамадства. Толькі такі метадалагічны падыход, які рэалізуе прынцып гістарызму, дазваляе зразумець прычыны і формы з'яўлення дзяржавы, яго характэрныя, сутнасныя рысы, адрозненне ад папярэдніх арганізацыйных формаў жыцця грамадства. Вось чаму пачынаць даводзіцца з Характеристики бакоў першабытнага грамадства, выкарыстоўваць дадзеныя археалогіі і этнаграфіі, непасрэдна тых, хто вывучае гэта грамадства.

У цяперашні час благодапобач поспехам археалогіі і этнаграфіі веданне аб першабытным грамадстве, этапах і тэндэнцыях яго развіцця істотна ўзбагацілася. Калі ў 19-пачатку 20 стагоддзя гістарычнае веданне аб грамадскім развіцці ахоплівала перыяд прыкладна ў 3 тысячы гадоў, а ўсё, што было да гэтага вызначалася як перадгісторыя, то цяпер, да канца 20 стагоддзя, гісторыя многіх рэгіёнаў налічвае 10-12 тысяч гадоў, існуе цалкам пэўнае веданне аб гэтым гістарычным дыяпазоне ў жыцці чалавецтва.

Акрамя таго, калі для 19 - пачатку 20 стагоддзя быў характэрны ў асноўным еўра-цэнтрысцкай погляд на гісторыю, г.зн. выкарыстоўваліся веды гісторыі Еўропы і некаторых, прылеглых да яе рэгіёнаў, а затым гэтыя веды штучна распаўсюджваліся на ўвесь астатні свет, то ў 20 стагоддзі ў арбіту навуковага асэнсавання апынулася ўцягнутай гісторыя усіх рэгіёнаў зямнога шара. Тэорыя дзяржавы і права становіцца, такім чынам, сапраўды лагічным абагульненнем гісторыі всепланетного дзяржаўна-прававога развіцця грамадства.

У гэтым новым разуменні першабытнага грамадства, перш за ўсё, варта вылучыць веды, якія характарызуюць развіццё гэтага грамадства, перыядызацыю першабытнай гісторыі. Іншымі словамі, гаворка ідзе пра тое, што само гэтае грамадства ніколі не было статычным, яно развівалася, праходзіла розныя этапы. Вылучаюць некалькі выглядаў такі перыядызацыі - агульнагістарычным, археалагічную, антрапалагічны. Асаблівую метадалагічную каштоўнасць «ўяўляе для тэорыі дзяржавы і права перыядызацыя, якая базуецца на новых дадзеных археалогіі і вылучае ў якасці аднаго з асноўных рубяжоў развіцця першабытнага грамадства« неалітычнай рэвалюцыі »».

Гэта паняцце ў гістарычную навуку увёў англійская археолаг Г. Чайлд ў зередине 20 стагоддзя, характарызуючы той прынцыповы якасны пераварот, які адбыўся ва ўсіх сферах жыцця чалавецтва пры пераходзе ў неаліце ??ад прысвойваюцца да вырабляе гаспадарцы.

Паколькі гэты пераход змяніў усю матэрыяльную аснову жыцця першайобытного грамадства, яе сацыяльную і духоўную арганізацыю, пастолькі ён справядліва пазначаецца як рэвалюцыя, хоць і расцягнуўся на некалькі тысячагоддзяў.

Гэтая перыядызацыя дазваляе выразна пазначыць, аб якім першабытным агулЕСТВ ідзе гаворка, у якіх часовых рамках яно існавала, якая была сацыяльная і духоўная арганізацыя грамадства, якія формы ўзнаўлення і існавання выкарыстала чалавецтва. Для тэорыі дзяржавы і права з'яўляецца, нарэшце, магчымасць таксама выразна вызначаць, якія формы арганізацыі ўлады і сацыяльна-рэгулятыўныя сістэмы функцыянавалі ў грамадствах прысвойваюцца эканомікі, а якія ў грамадствах вырабляе эканомікі.

Сацыяльна-эканамічная і экалагічная сутнасць «неалітычнай роўолюции »заключалася ў тым, што з мэтай задавальнення сваіх патрэбаў чалавек ад гарматнай дзейнасці, звязанай з прысваеннем гатовых жывёл і раслінных формаў, перайшоў да сапраўды працоўнай дзейнасці, накіраванай на пераўтварэнне прыроды і вытворчасць ежы: стварэнню новых раслінных і жывёл формаў і замяшчэнню імі прыродных , натуральных формаў. Гэты пераход суправаджаўся не толькі селекцыйнай дзейнасцю, якая легла ў аснову земляробства і жывёлагадоўлі, але і іншай вытворчай дзейнасцю - перш за ўсё вырабам керамічных вырабаў, а таксама металургія і металаапрацоўка.

Вырабляе эканоміка да 4/3 тыс. да н.э. стала другім і асноўным спосабам існавання і ўзнаўлення чалавецтва. У аснове пераходу да вырабляе эканоміцы ляжаць крызісныя з'явы, якія паставілі пад угрАЗП само існаванне чалавецтва. Адказаўшы перабудовай ўсёй сваёй сацыяльнай і гаспадарчай арганізацыі, чалавецтва змагло з глабальнага экалагічнага крызісу. У гэтую перабудову ўваходзіць і новая арганізацыя ўладных адносін - з'яўленне дзяржаўных утварэнняў, раннеклассовых гарадоў-дзяржаў.Вынікам "неалітычнай рэвалюцыіі "" з'явілася ўзнікненне ў некаторых рэгіёнах зямнога шара ранніх земляробчых таварыстваў. На наступным этапе сацыяльнага эканамічнага развіцця адбываецца росквіт раннеземледельческих таварыстваў. На іх аснове ўзнікаюць першыя цывілізацыі - адбываецца станаўленне раннеклассовых таварыстваў ".

Такім чынам, "неалітычная рэвалюцыя" - пераход чалавецтва да вырабляе эканоміцы - прыводзіць першабытнае грамадства аб'ектыўна ў сілу свайго ўнутранага развіцця да фінальнага мяжы - сацыяльнаму расслаення грамадства, з'яўленню класаў, зараджэння дзяржавы.

Як правіла, найстаражытныя дзяржаўныя адукацыі заканамерна ўзнікаюць на сацыяльна-эканамічнай аснове раннеземледельческого грамадства і характарызуецца як раннеклассовые дзяржавы.

Першапачаткова яны ўзнікаюць як горада-дзяржавы. Пасёлак, у якім жывуць свабодныя супольнікаў-земляробы, уяўляе цяпер не радавую, а суседскую суполку. Ён вылучаецца з групы першапачатковых паселішчаў ў гаспадарчы і рэлігійны цэнтр, перарастае ў адміністрацыйна-гаспадарчы і рэлігійны цэнтр-горад. Горад-дзяржава ведае ўжо выразную сацыяльную дыферэнцыяцыю, маёмаснае расслаенне, падзел працы тут замацоўваецца тэрытарыяльна - з'яўляюцца кварталы ганчарны, меднікаў, іншых рамеснікаў, вылучаецца ведаць, фарміруецца першапачатковы апарат кіравання: асобы, якія займаюцца арганізацыяй вытворчасці, уліку, арганізацыяй грамадскіх работ, выдача з грамадскіх фондаў і да т.п.

У горадзе-дзяржаве арганізуюцца 3 цэнтра кіравання, адміністрацыйнага і ідэалагічнага лідэрства: гарадская абшчына, палац і храм.

Горад пачынае выконваць у адносінах да іншых прылеглым селішчах функцыі дзяржаўнага кіравання. Гэтыя функцыі вельмі шматстайныя: кіраванне супольным земляробствам і землеўладаннем, выкананне грамадскіх рытуальных абрадаў.

Такім чынам, дзяржавы як новая арганізацыя форма жыцця грамадства ўзнікае аб'ектыўна, у вынікі неалітычнай рэвалюцыі, пераход чалавецтва да вырабляе эканоміцы, г.зн. у працэсе змены матэрыяльных умоў жыцця грамадства, станаўлення новых арганізацыйна-працоўных формаў гэтым жыцці. Яно не навязваецца грамадству звонку, а ўзнікае ў сілу ўнутраных фактараў: матэрыяльных, арганізацыйных, ідэалагічных. Першапачатковая форма - горад-дзяржава - таксама абумоўлена фінальным, у асноўным земляробчым развіццём «неалітычнай рэвалюцыі».

Такім чынам, першаснае дзяржава ўзнікае, каб арганізацыйна забяспечыць функцыянаванне вырабляе эканомікі, новыя формы працоўнай дзейнасці, якая становіцца з гэтага часу умовай выжывання і ўзнаўлення чалавецтва ў новых умовах.

Словам, якое ўзнікае першаснае дзяржава, як сацыяльны інстытут, абслугоўвае і арганізацыйна забяспечвае менавіта вырабляльную эканоміку раннеземледельческих, раннеклассовых таварыстваў.

Зробім адзін агульны важную выснову. Выкладзеная вышэй канцэпцыя паходжання дзяржавы істотна адрозніваецца то дамінавалі раней у айчыннай тэорыі дзяржавы і права поглядаў на гэтую праблему. Разам з тым яна захоўвае матэрыялістычнай, класавы падыход. У гэтай канцэпцыі выкарыстоўваюцца новыя веды, асноўны ўпор робіцца на арганізацыйныя функцыі першасных гарадоў-дзяржаў, на ўзаемасувязь паходжання дзяржавы і станаўлення вырабляе эканомікі.

Раней у вульгаризированной і догматизированной айчыннай тэорыі дзяржавы і права паходжання дзяржавы тлумачылася па іншай схеме. На этапе пераходу да цывілізацыі ў першабытным грамадстве з'яўляюцца прыбавачнай прадукт, прыватная ўласнасць, яно расколваецца на класы, узнікае пануючы клас, які стварае дзяржава з тым, каб з яго дапамогай, шляхам гвалту, прымусу трымаць у падпарадкаванні эксплуатаваны клас. Адбываюцца вайны. І паколькі палонных, якіх раней забівалі ці нават з'ядалі, стала выгадна выкарыстоўваць на працах. Таму першымі дзяржавамі былі рабаўладальніцкія дзяржавы, а сама дзяржава з'яўлялася машынай для падтрымання панавання аднаго класа над іншым.

У свой час Ф. Энгельс «паказаў на дзве шляху адукацыі палітычна пануючых класаў: па-першае, праз прысваенне пасад з дапамогай спадчыннага механізму і ўзбагачэння на гэтай аснове і, па-другое, з дапамогай прысваення прыбавачнай прадукту. Першы шлях апыняецца гістарычна найбольш распаўсюджаным, тыповым ».

Такім чынам, у канкрэтна-гістарычнай рэчаіснасці раннеклассовое дзяржава не ўзнікала як вынік дзейнасці толькі пануючага класа. Яно вынік пэўнага развіцця грамадства на этапе станаўлення вырабляе эканомікі, фінальнага развіцця земляробчых культур. Але, зразумела, той ці іншай клас, захапіўшы дзяржава, мог стаць пры дапамозе дзяржавы і пануючым класам.

Новыя веды змяняюць адказ і на іншае пытанне: ці можна класавую прыроду першаснага дзяржавы вызначаць як рабаўладальніцкае па сваёй сацыяльна-эканамічнай сутнасці?

Па-першае, гістарычныя дадзеныя сведчыць, што супольнікаў-земляробаў - асноўную сацыяльную і прадукцыйную сілу раннеклассовых таварыстваў - нельга прыраўноўваць да рабоў. Іх залежнасць не была ні рабствам, ні прыгону. Многія навукоўцы вызначаюць гэтую форму залежнасці як такую, калі земляроб мае справу непасрэдна з дзяржавай, прымяняюць сваю неабмежаваную ўладу для арганізацыі і выкарыстання эканомікі краіны ў інтарэсах кіруючага класа.

Па-другое, прыкладам ўзнікнення рабаўладальніцкага дзяржавы ў ходзе раскладання першабытнаабшчыннага ладу заўсёды былі Афіны і Рым. Імі аперавалі Энгельс і Ленін, калі абгрунтоўвалі свае погляды на паходжання дзяржавы. Аднак устаноўлена, што грэцкім дзяржавам папярэднічалі больш старажытныя, архейскую, класавыя структуры, якія былі падобныя на структуры Пярэднеазіацкія дзяржаў.

Такім чынам, рабаўладальніцкае дзяржава, характэрнае для пэўнага этапу антычнай гісторыі чалавецтва, а унікальным, тым асаблівым дзяржавай, якое характэрна для канкрэтна-гістарычнай сітуацыі Грэцыі і Рыма. Больш за тое, антычныя рабаўладальніцкія дзяржавы - гэта толькі этап у гісторыі дзяржаўнасці Грэцыі і Рыма, якому папярэднічаў іншай этап - першасных форм дзяржаўнасці, якія маюць усе тыя ж характэрныя рысы раннеклассовых дзяржаў.

Такім чынам, не рабаўладальніцкае дзяржава была тым тыповым дзяржавай, якое прыйшло на змену сацыяльнай арганізацыі першабытнаабшчыннага ладу, а раннеклассовое горад-дзяржава, са складанай сацыяльнай структурай, шматлікімі грамадскімі функцыямі, якія забяспечваюць далейшае развіццё вырабляе эканомікі.

Гэта раннеклассовое дзяржава ў сваім далейшым развіцці перарасло ў дзяржаву так званага азіяцкага спосабу вытворчасці. Дзяржавы ж рабаўладальніцкія паўсталі ў сілу вельмі канкрэтных гістарычных акалічнасцяў у Грэцыі і Рыме і з'яўляюцца унікальнымі дзяржавамі. Многія народы, у тым ліку расейскі народ, стваралі сваю дзяржаўнасць, не ведаючы рабаўладальніцкага этапы. А вось дзяржавы азіяцкага спосабу вытворчасці апынуліся тыповымі, распаўсюджанымі ў многіх рэгіёнах Зямлі і існавалі сотні гадоў.

Такім чынам, дзяржава не мае вечнай прыроды, яно не існавала ў першабытным грамадстве, з'явілася толькі на фінальным этапе развіцця грамадства ў сілу цалкам ясных прычын, звязаных з новымі арганізацыйна-працоўнымі формамі існавання і ўзнаўлення чалавецтва.

І не рабаўладальніцкае, а раннеклассовое дзяржава з наступным развіццём ў дзяржаву азіяцкага спосабу вытворчасці, у рабаўладальніцкае дзяржава, у феадальная дзяржава было той першай формай дзяржаўнасці, у якую эвалюцыйна, у сілу ўнутранага развіцця перарасла сацыяльная арганізацыя першабытнага грамадства.

І, такім чынам, раннеклассовое грамадства займае самастойнае месца ў агульным, працэсе развіцця чалавецтва, а раннеклассовые дзяржавы - гэта самастойны этап у развіцці дзяржаўнасці, першасная форма новай сацыяльнай арганізацыі чалавецтва.

У адрозненне ад сацыяльнай арганізацыі першабытнаабшчыннага ладу раннеклассовое таварыства атрымала ў форме дзяржавы новае палітычнае, структурнае і тэрытарыяльнае адукацыю.

У сучаснай тэорыі дзяржавы вылучаецца і канцэпцыя першасных, другасных, троесных дзяржаў. Яе сутнасць у тым, што першаснае дзяржава складаецца там, дзе існавалі ўмовы для параўнальна хуткага росту грамадскай вытворчасці, перш за ўсё земляробчага гаспадаркі.

У такіх зонах складваліся цэнтры классообразования і дзяржаўнага адукацыі, у далейшым распаўсюджвалі сваё ўплыву, а з ім і адносіны эксплуатацыі і формы яе забеспячэння на навакольныя іх грамадства.

Працэс з'яўлення дзяржаўнасці ў жыцці тых ці іншых народаў Нел

У вытокаў яе стаяў Арыстоцель, які лічыў, што дзяржава ўяўляе сабой натуральную форму чалавечага жыцця, што па-за дзяржавы зносіны чалавека з сабе падобнымі немагчыма. Як істоты грамадскія людзі імкнуцца да аб'яднання, да адукацыі патрыярхальнай сям'і. А павелічэнне колькасці гэтых сем'яў і іх аб'яднанне прыводзяць да адукацыі дзяржавы. Арыстоцель сцвярджаў, што дзяржаўная ўлада ёсць працяг і развіццё бацькавай улады.

У сярэднія вякі, абгрунтоўваючы існаванне ў Англіі абсалютызму, Р. Фильмер у працы «Патрыярхія, або абарона натуральнага права каралёў» са спасылкамі на патрыярхальную тэорыю даказваў, што першапачаткова Бог даў каралеўскую ўладу Адаму, які таму з'яўляецца не толькі бацькам чалавечага роду, але і яго валадаром.

Патрыярхальная тэорыя знайшла спрыяльную глебу ў Расеі. Яе актыўна прапагандаваў сацыёлаг Н. К. Міхайлоўскі. Бачны гісторык М. М. Пакроўскі таксама лічыў, што найстаражытны тып дзяржаўнай улады развіўся непасрэдна з улады бацькаўскай. Мабыць, не без уплыву дадзенай тэорыі пусціла карані ў нашай краіне векавая традыцыя веры ў «бацькі народа», добрага цара, правадыра, гэтакую ??суперличность, здольную вырашаць усе праблемы за ўсіх. Па сутнасці сваёй такая традыцыя антыдэмакратычнай, выракае людзей на пасіўнае чаканне чужых рашэнняў, падрывае упэўненасць у сабе, зніжае ў народных мас сацыяльную актыўнасць, адказнасць за лёс сваёй краіны.

Патэрналізм, правадырызм спараджае і шматлікіх ідэалагічных «збраяносцаў", гатовых на ўсе лады хваліць цьждей, апраўдваць у вачах людзей самыя негатыўныя з дзеянні і рашэнні. Найбольш пачварная гэтая тэндэнцыя выявілася ў часы сталінскага таталітарызму. Культавая ідэалогія не толькі апраўдваў, але і ўсяляк ўсхвалялі канцэнтрацыю неабмежаванай улады ў руках Сталіна, адразу ж ператвараючы кожны яго крок у «гістарычны», «лёсавызначальны», «вырашальны». Уся краіна апынулася ўцягнутай ў гэты грандыёзнае ўсхваленне, амаль эпічную ліслівасць, што пранізана ідэяй бязгрэшнасці, Усёведання, ўсемагутны і ўсяведанні аднаго чалавека. Але пад акампанемент аглушальнае культавай ідэалогіі ішоў небывалы разгул беззаконня і самаўпраўнасці. Чалавечая асоба ні сацыяльна, ні юрыдычна не была абароненая.

Традыцыі патэрналізму жывыя і сёння. Нярэдка дзяржаўнага дзеяча вольна або мімаволі прыпадабняе чале вялікага сямейства, ўскладаюць на яго асаблівыя надзеі, лічаць безальтэрнатыўным збавіцелем Айчыны і гатовыя надзяліць яго празмерна шырокімі паўнамоцтвамі. Не сышлі ў мінулае і ідэалагічныя «збраяносца».

Патрыярхальную тэорыію крытыкавалі шматлікія і ў розны час. У прыватнасці, яшчэ Дж. Лок пісаў, што замест навуковага падыходу мы знаходзім у яе палажэннях «дзіцячыя байкі». Яе называлі «дактрынай пропісаў», антынавуковае биологизацией такога складанага з'явы, як дзяржава.

Тэорыія дамоўнага паходжання дзяржавы таксама ўзнікла ў глыбіні стагоддзяў. У Старажытнай Грэцыі некаторыя мізэрных садыстаў лічылі, што дзяржава ўзнікла ў выніку дамоўнага аб'яднання людзей з мэтай забеспячэння справядлівасці. У Эпікура «ўпершыню сустракаецца ўяўленне пра тое, што дзяржава спачывае на ўзаемнай дамове людзей ...». Але калі ў гледжаннях філосафаў Старажытнай Грэцыі мы знаходзім толькі зародкі дадзенай тэорыі, то ў працах бліскучай плеяды мысляроў 17-18 стст. Г. Гроция, Б. Спінозы, А. Радзішчава, Т. Гобса, Дж. Лока, Ж.-Ж. Русо і інш яна атрымала поўнае сваё развіццё.

Прыхільнікі названай тэорыі зыходзілі з таго, што дзяржаве предшествует натуральны стан, якое яно характарызавалі па-рознаму. Для Русо, напрыклад, людзі ў натуральным стане валодаюць прыроджанымі правамі і свабодамі, для Гобса гэты стан «вайны ўсіх супраць усіх». Затым дзеля міру і дабрабыту заключаецца грамадскі дагавор паміж кожным членам грамадства і ствараным дзяржавай. Па гэтай дамовы людзі перадаюць частку сваіх правоў дзяржаўнай улады і бяруць абавязацельства падпарадкуюцца ёй, а дзяржава абавязваецца ахоўваць неотчуждаемые правы чалавека, гэта значыць, права ўласнасці, свабоду, бяспеку. Пагадненне людзей, на думку Русо, - аснова законнай улады. У выніку кожнага Дагаворнага падпарадкоўваецца агульнай волі, але ў той жа час становіцца адным з удзельнікаў гэтай волі. Суверэнітэт належыць народу ў цэлым, а кіраўнікі - гэта ўпаўнаважаныя народа, абавязаныя даваць справаздачу перад ім і змяняецца па яго волі.

Тэорыя дагаворнага паходжання дзяржавы не адказвае на пытанні, дзе, калі і якім чынам адбыўся грамадскі дагавор, хто быў яго удзельнікам ці сведкам. Не, падобна, і гістарычных доказаў, якія б далі на іх адказ. Словам, дадзеная тэорыя пакутуе антиисторизмом, але гэта не пазбаўляе яе навуковай каштоўнасці. Яна ўпершыню паказала, што дзяржава ўзнікае як вынік свядомай і мэтанакіраванай дзейнасці людзей. Гэта фактычна 1. Створаны людзьмі грамадска-палітычны інстытут, аказвала і аказвае велізарнае ўздзеянне на жыццё індывідаў, груп, класаў, усяго грамадства. Яго можна планамерна ўдасканальваць, пераўтвараць, прыстасоўваць да змяняюць умоў. Калі да сказанага дадаць, што дагаворная тэорыя паклала пачатак вучэнню пра народнага суверэнітэце, падкантрольнасці, падсправаздачнасці перад народам ўсіх дзяржаўна-ўладных структур, іх змяняльнасці, то стане ясна, што яна і сёння актуальная.

Вучэнне пра дзяржаву Гегеля. Своеасаблівую тэорыю паходжання дзяржударства і правы стварыў найбуйнейшы прадстаўнік нямецкай класічнай філасофіі Г. В. Гегель. Ён сцвярджаў, у аснове ўсіх з'яў прыроды і грамадства, а такім чынам, дзяржавы і права, ляжыць абсалютная духоўнае і разумнае пачатак - «абсалютная ідэя».

У сваім творы «Філасофія права» Гегель з пазіцый аб'ектыўнага ідэалізму крытыкуе тэорыю дамоўнага паходжання дзяржавы. Ён прызнае заслугу Русо ў тым, што той бачыў аснову дзяржавы ў агульнай волі, але памылка Русо, на думку Гегеля, заключаецца ў вывадзе агульнай волі з волі асобных асоб, тым часам як воля дзяржавы ёсць нешта аб'ектыўнае, само па сабе разумнае пачатак, незалежнае у сваім падставе ад прызнання волі асобных асоб.

Будучы аб'ектыўным ідэалістам, Гегель выводзіў дзяржава і права з абсалютналютня ідэі, з патрабаванняў розуму. Ён аспрэчваў тэзіс прыхільнікаў дагаворнай тэорыі аб тым, што дзяржава створана людзьмі для забеспячэння і аховы свабоды асобы і ўласнасці. На думку Гегеля, "дзяржава не страхавое ўстанова, яно не служыць асобным асобам і не можа быць іх тварэннем. Дзяржава ёсць вышэйшая форма рэалізацыі маральнасці ». Яно не служыць чыім-небудзь інтарэсам, а з'яўляецца абсалютнай самамэтай. Інакш кажучы, дзяржава не служыць, а пануе, яно не сродак, а мэта, мэта ў сабе, вышэйшая з усіх мэтаў. Дзяржава мае вышэйшую права ў дачыненні да асобы, а вышэйшая абавязак апошняй - быць годным членам дзяржавы.

Гегель адпрэчвае народны суверэнітэт як падстава дзяржавы і вытекающую з яго ідэю дэмакратыі. Вярхоўная ўлада, на думку Гегеля, не можа выказваць інтарэсы народа, так як народ не толькі не ведае, чаго хоча «разумная воля», але не ведае нават таго, чаго хоча ён сам.

Такім чынам, вучэнне Гегеля аб дзяржаве было накіравана супраць тыяории дамоўнага паходжання дзяржавы, натуральных і неотчуждаемых правоў чалавека, а, у канчатковым рахунку, супраць ідэй і мэтаў буржуазна-дэмакратычнай рэвалюцыі. Па сутнасці справы, гегелеўскай формула «Усе сапраўднае разумна» апраўдвала феадальна-абсалютнай строй Прускага дзяржавы. Калі ідэолагі рэвалюцыйнай буржуазіі развівалі свабодныя ад рэлігіі погляды на дзяржаву, то Гегель ў вытанчана-містычнай форме адраджаў рэлігійна-тэалагічнай вучэнне пра яго. У яго вучэнні дзяржава паказваецца як ўвасабленне вышэйшых маральных каштоўнасцяў, ён стварае сапраўдны культ дзяржавы, падпарадкоўваючы яму чалавека цалкам.

Тэорыя гвалту ўзнікла і атрымала распаўсюд у канцы 19 - пачатку 20 стст. Яе заснавальнікі Л. Гумплович, К. Каўцкім, Я. Дюринг і інш абапіраючыались на вядомыя гістарычныя факты. Маці дзяржавы, сцвярджаюць прыхільнікі тэорыі гвалту, - вайна і заваёва. Так, аўстрыйскі государствовед Л. Гумплович пісаў: «Гісторыя не прад'яўляе нам ні аднаго прыкладу, дзе б дзяржава ўзнікала не пры дапамозе акту гвалту, а як-небудзь інакш. Акрамя таго, гэта заўсёды з'яўлялася гвалтам аднаго племя над іншым, яно выяўлялася ў заваёве і рабстве больш моцным чужым племем больш слабага, ужо аселага насельніцтва ». Гумплович пераносіць закон жыцця жывёл на чалавечае грамадства, чым биологизирует сацыяльныя з'явы. Паводле яго слоў, над дзеяннямі дзікіх ордаў, таварыстваў дзяржаў пануе складаны закон прыроды.

К. Каўцкім, развіваючы асноўныя палажэнні, тэорыя гвалту, сцвярджаў, што класы і дзяржава з'яўляюцца вместыя як прадукты вайны і заваёвы. «Дзяржава і класы, - пісаў ён, - пачынаюць сваё існавання адначасова. Племя пераможцаў падпарадкоўвае сабе племя пераможаных, прысвойвае ўсю іх зямлю і затым прымушае пераможаныя племя сістэматычна працаваць на пераможцаў, плаціць ім даніну ці падаткі. Першыя класы і дзяржава ўтворацца з плямёнаў, злітаваных сябар з сябрам актам заваёвы »

Ф. Энгельс жорстка і шмат у чым справядліва крытыкаваў дадзеную тэорыі, якая гіпертрафіраванае ролю гвалту і ігнаравала зоциально-эканамічныя фактары. Каб паўстала дзяржава, які дазволіў бы ўтрымоўваць дзяржаўны апарат і вырабляць адпаведнае ваеннае зброю. Калі падобных эканамічных умоў няма, ніякае гвалт само па сабе не можа прывесці да ўзнікнення дзяржавы. Разам з тым бясспрэчна і тое, што гвалту, заваёва гуляла немалаважную ролю ў дзяржаву утваральнай працэсе.

Марксісцкая тэорыя паходжання дзяржавы найбольш поўна выкладзена ў працы Ф. Энгельса «Паходжанне сям'і, прыватнай уласнасці і дзяржавы ", сама назва якой адлюстроўвае сувязь з'яў, якія абумовілі ўзнікненне аналізуецца феномену. У цэлым тэорыя адрозніваецца выразнасцю і яснасцю зыходных палажэнняў, лагічнай складнасцю і, несумненна, уяўляе сабой вялікае дасягненне тэарэтычнай думкі.

Для марксісцкай тэорыі характэрна паслядоўны материалистический падыход. Яно звязвае ўзнікненне дзяржавы з прыватнай уласнасцю, расколам грамадства на класы і класавым антаганізмаў. Сутнасць пытання марксізм выказвае ў формуле «Дзяржава ёсць прадукт і праява непрымірымых класавых супярэчнасцяў».

Адмаўляць ўплыў класаў на ўзнікненне дзяржавы няма падстаў. Але так жа няма падстаў лічыць класы адзінай першапрычынай яго з'яўлення. Як ужое было адзначана, дзяржава нярэдка зараджалася і фармавалася да ўзнікнення класаў, акрамя таго, на працэсе дзяржава адукацыі ўплывалі і іншыя, больш глыбінныя і агульныя фактары.

Менавіта Марксісцкая тэорыя мае пад сабой строга навуковыя асновы. «Паколькі ў розных гістарычных умовах вырашальнае значэнне ў якасці прычын з'яўлення дзяржавы могуць набываць як класавы антаганізмы, так і неабходнасць вырашэння агульных спраў, удасканалення кіравання грамадствам, спецыялізацыі гэтага ўпраўлення як формы падзелу працы»

Арганічная тэорыя. Гэтая тэорыя паўстала в19 ст. у сувязі з поспехамі естэствознания, хоць некаторыя падобныя ідэі выказваліся значна раней. Так, некаторыя старажытнагрэцкія мысляры, у тым ліку Платон параўналі дзяржава з арганізмам, а законы дзяржавы - з працэсамі чалавечай псіхікі.

З'яўленне дарвінізму прывяло да таго, што многія юрысты, сацыёлагі арталі распаўсюджваць біялагічныя заканамернасці на сацыяльныя працэсы.

У адпаведнасці з арганічнай тэорыяй само чалавецтва ўзнікае як вынік эвалюцыі жывёльнага свету ад ніжэйшага да вышэйшага. Далейшае развіццё прыводзіць да аб'яднання людзей у працэсе натуральнага адбору ў адзіны арганізм - дзяржава, у якім ўрад выконвае функцыі мозгу, кіруе ўсім арганізмам, выкарыстоўваючы, у прыватнасці, права як перадаюцца мозгам імпульсы. Найнізкія класы рэалізуюць ўнутраныя функцыі, а панавальныя класы - знешнія.

Некарэктнасць арганічнай тэорыі паходжання дзяржавы і ОПРеделяется наступным. «Усе існае мае розныя ўзроўні праявы, быцця і жыццядзейнасці. Развіццё кожнага ўзроўню вызначаецца ўласцівымі гэтага ўзроўню законамі. І гэтак жа, як нельга растлумачыць эвалюцыю жывёльнага свету зыходзячы толькі з законаў фізікі і хіміі, так немагчыма распаўсюджваць біялагічныя законы на развіццё чалавечага грамадства ».

Псіхалагічная тэорыя. Прадстаўнікамі гэтай тэорыі, якая ўзнікла таксама ў 19 ст. былі Г. Тард, Л.І. Петражицкий і інш Яны патлумачылі з'яўленне государства праявай уласцівасцяў чалавечай псіхікі: патрэбай падпарадкоўвацца, перайманнем, свядомасцю залежнасці ад эліты першабытнага грамадства, свядомасцю справядлівасці пэўных варыянтаў дзеянні і адносін і інш.

Натуральна, што сацыяльныя заканамернасці рэалізуюцца праз чалавечаеское паводзіны, дзейнасць. Таму ўласцівасці чалавечай псіхікі аказваюць пэўны ўплыў на рэалізацыю гэтых заканамернасцяў. Але, з аднаго боку, гэты ўплыў не з'яўляецца вырашальным, а з другога - сама чалавечая псіхіка фармуецца пад уплывам адпаведных эканамічных, сацыяльных і іншых знешніх умоў. Таму менавіта гэтыя ўмовы і павінны ўлічвацца ў першую чаргу.

4.2 Узнікненне правы

Неабходнай умовай існавання любога грамадства з'яўляецца рэгуляванне адносін яго членаў. Сацыяльнае рэгуляванне бывае двух выглядаў: нарматыўнае і індывідуальнае. Першае носіць агульны характар: нормы (правілы) адрасаваны ўсім членам грамадства і не маюць канкрэтнага адрасата. Другое ставіцца да канкрэтнага суб'екту, з'яўляецца індывідуальным загадам дзейнічаць адпаведным чынам. Абодва гэтых віду непарыўна звязаныя паміж сабой. Нарматыўнае рэгуляванне ў канчатковым выніку прыводзіць да ўздзеяння на канкрэтных індывідаў, набывае канкрэтнага адрасата. Індывідуальнае ж немагчыма без агульнага, гэта значыць, нарматыўнага, устанаўлення правіл ажыццяўляе такое рэгуляванне суб'екта на падачу адпаведных каманд.

Сацыяльнае рэгуляванне прыходзіць у чалавечую супольнасць ад далёкіх продкаў, а яго развіццё ажыццяўляецца разам з развіццём чалавечага грамадства. Пры першабытнаабшчыннага ладу асноўным рэгулятарам грамадскіх адносін былі звычаі. Яны замацоўвалі выпрацаваныя стагоддзямі найбольш рацыянальныя, карысныя для грамадства варыянты паводзінаў у пэўных сітуацыях, перадаваліся з пакалення ў пакаленне і адлюстроўвалі ў роўнай ступені інтарэсы ўсіх членаў грамадства. Звычаі змяняліся вельмі павольна, што цалкам адпавядала тэмпах змены самога грамадства, што адбываліся ў той перыяд. У больш позні час з'явіліся цесна звязаныя з звычаямі і адлюстроўвалі існавалі ў грамадстве ўяўленні аб справядлівасці, дабро і зло, нормы грамадскай маралі і рэлігійныя догмы. Усе гэтыя нормы паступова зліваюцца, часцей за ўсё на аснове рэлігіі, у адзіны нарматыўны комплекс, адзінства, якая забяспечвае дастаткова поўную рэгламентацыю яшчэ не вельмі складаных тады грамадскіх адносін. Такімі звычаямі, ухваленымі мараллю і асветленымі рэлігіяй, былі і існавалі ў першабытным соцыуме нормы, якія вызначаюць парадак абагульванні здабытага членамі супольнасці прадукту і яго наступнага пераразмеркавання, якія ўсімі ўспрымаліся як не толькі правільныя і, безумоўна, справядлівыя, але і як адзіна магчымыя.

І паколькі ўсе нормы расцэньваліся як пасланы звыш, правільныя, справядлівыя, то натуральна, у многіх народаў за зместам гэтых нормаў, а нярэдка і за самімі нормамі і іх сукупнасцю замацаваліся такія назвы як "права", "праўда" і г.д. У гэтым сэнсе права з'явілася раней дзяржавы, і забеспячэнне яго рэалізацыі, захавання усімі прававых прадпісанняў было адной з прычын узнікнення дзяржавы.

Развіццё першабытнага грамадства, прывяло на пэўным этапе да таго, што адбылося яго расслаенне. Узніклі альбо асаблівая сацыяльная група, складалая чынавенскі дзяржаўны апарат, які стаў фактычным уласнікам сродкаў вытворчасці, альбо клас, які звярнуў гэтыя сродкі ў прыватную ўласнасць. У абодвух выпадках паўсталі сацыяльнае няроўнасць і эксплуатацыя чалавека чалавекам, часам якая носіць замаскіраваны характар. Натуральна, што для людзей, пастаўленых у няроўныя ўмовы размеркавання грамадскага прадукта, перадача агульнага здабытку ў рукі вузкага кола асоб перастала здавацца справядлівай.

Само грамадства не з'яўляецца простай сукупнасцю індывідаў. Гэта складаны сацыяльны арганізм, прадукт ўзаемадзеяння людзей, пэўная арганізацыя іх жыцця, звязаная перш за ўсё з вытворчасцю, абменам і спажываннем жыццёвых выгод. Грамадства - складаная дынамічная сістэма сувязі людзей, аб'яднаных сямейнымі вузамі, групавымі, саслоўнага, класавымі адносінамі. Гэта такая супольнасць індывідаў, дзе дзейнічаюць ужо не біялагічныя, а сацыяльныя законы. Глабальныя праблемы выжывання чалавечага роды сёння становяцца вызначальнымі для нармальнага грамадскага развіцця.

Разгляд грамадства ў якасці сукупнасці грамадскіх адносін дазваляе, па-першае, падыходзіць да яго канкрэтна гістарычна, па-другое, выявіць спецыфіку галоўных сфер грамадскага жыцця (эканамічнай, духоўнай), па-трэцяе, назваць суб'ектаў сацыяльнага зносін (асоба, сям'я, нацыя, дзяржава і інш.)

Палітычныя формы грамадскага жыцця звязаны з палітычнай арганізацыяй грамадства, яго палітычнай сістэмы, у якую ў якасці складовай часткі ўваходзіць і дзяржава. Палітычная сістэма - Гэта ўстойлівая форма чалавечых адносін, з дапамогай якой прымаюцца і праводзяцца ў жыццё аўтарытарна-ўладныя для ўсіх членаў грамадства або для іх часткі рашэння.

Палітычная сістэма ўключае ў сябе чатыры падсістэмы:

палітычныя арганізацыі;

палітычныя нормы;

палітычныя адносіны;

палітычную ідэалогію;

Функцыі палітычнай сістэмы:

вызначэнне ланцугоў развіцця грамадства;

палітычная інтэграцыя грамадства;

рэгуляванне рэжыму грамадска-палітычнай дзейнасці;

легітымацыя палітычнага рэжыму;

мабілізацыя рэсурсаў

Дзяржава ў прававой надбудове

Паняцце «прававая надбудова» ўжываецца ў сапраўднай тэме не ў тым звыклым для марксізму кантэксце, калі падкрэсліваецца першынство і вызначальная роля «базісу» (матэрыяльных, эканамічных адносін) перад любымі прававымі інстытутамі і адносінамі.

Дадзенае паняцце, адлюстроўвае ролю грамадства і дзяржавы ў прававым будаўніцтве, калі ў сілу натуральнай неабходнасці, якія склаліся гістарычных і палітычных умоў даводзіцца прадпрымаць актыўныя намаганні па фарміраванню прававой рэаліі, «надстраиванию» над аб'ектыўна склаліся грамадскімі адносінамі новых сувязяў, новых формаў і новых устаноў.

Стрыжнем прававой надбудовы з'яўляюцца прававыя працэсы, прававыя адносіны і прававыя акты. У грамадзянска-прававой сферы станаўленне правы часта адбываецца яшчэ да таго, як ўступяць у справу кампетэнтныя дзяржаўныя органы. Гэта працэс станаўлення правы суправаджаецца ўзнікненнем прававых адносін і працэс заканатворчасці, з яго вынікам прыняцця закона.

Такім чынам, месца дзяржавы ў прававой надбудове складаецца: па-першае, у кантролі за ажыццяўленне працэсаў станаўлення правы, у асобе сваіх органаў. Па-другое, месца дзяржавы ў прававой надбудове, - гэта ўсёабдымная ахоўная дзейнасць дзяржавы ў адносінах да прававой рэаліі, правамерным учынкаў, адносінах і актам. Нарэшце, трэці момант звязаны з дзейнасцю дзяржавы па ўскладанне юрыдычнай адказнасці на ўсіх тых, хто парушае прававыя акты, не лічыцца з прававымі адносінамі.