Причины и формы возникновения государства

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Общая характеристика причин возникновения государства

1.1 Характеристика основных теорий о происхождении и сущности государства

1.2 Причины и условия возникновения государства и права

2. Особенности возникновения и развития государства

2.1 Разложение первобытнообщинного строя и появление государства

2.2 Завершение процесса возникновения государства

3. Формы раннегосударственных образований

3.1 Первые государства Древнего Востока

3.2 Государственный строй Древней Греции и Рима

3.3 Возникновение первых государств на территории нашей страны

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Формирование государства - длительный процесс, который у различных народов мира шел разными путями. При рассмотрении проблем возникновения государства и права важно учитывать и то, что сам процесс появления государства и права далеко не однозначен. С одной стороны, необходимо различать процесс первоначального возникновения государства и права на общественной арене.

В мире существует множество различных теорий, объясняющих процесс возникновения и развития государства и права. Каждая из них отражает или различные взгляды различных групп, слоев, классов, наций и других социальных общностей на данный процесс.

За время существования юридической науки были созданы десятки самых различных теорий и доктрин. Высказано множество различных предположений. В каждой из теорий есть свои рациональные зерна, позитивные моменты, отражающие действительность в той или иной ее части. Вместе с тем в них есть и свои слабые стороны, за которые их можно критиковать.

Помимо общепризнанных мнений в вопросах происхождения государства и права нередко имеют место прямые искажения данного процесса, сознательное игнорирование ряда весьма существенных для его глубокого и всестороннего понимания фактов.

Причины их и порождаемых ими многочисленных теорий заключаются в сложности и многосторонности самого процесса происхождения государства и права и объективно существующих при этом трудностях его адекватного восприятия.

Споры о природе государства и права, причинах, истоках и условиях их возникновения продолжаются и по сей день. Изучение происхождения государства и права позволяет глубже понять социальную природу государства и права, их особенности и черты; дает возможность проанализировать причины и условия их возникновения и развития; точнее установить их место и роль в жизни общества и в политической системе.

Способы приобретения государств, или, иными словами, формы их возникновения, имеют важное значение не только с точки зрения политической, а точнее - государственно-правовой теории, но и с с позиции практики.

Чтобы всесторонне понять сущность и особенности существующих ныне государств и правовых систем, а также попытаться выявить исторические тенденции их развития в будущем, необходимо прежде всего изучить, как эти государства и государственные образования возникают, какой путь они проходят и чем они становятся сейчас.

Среди теоретиков государства и права нет не только единства, но даже общности взглядов в отношении процесса происхождения государства и права. Проблема понимания причин возникновения государства и права, как и прежде, в современной науке остается дискуссионной. Вопрос о причинах и процессе происхождения государства был и остается ключевым для теории государства и права. В основе данной проблемы лежат различные идейные, философские точки зрения и течения.

Тем самым определяется актуальность выпускной квалификационной работы по теме: «Причины и формы возникновения государства»

Цель работы состоит в анализе становления и развития рабовладельческого типа государства и исследования и обобщения правовых проблем, связанных с причинами и формами возникновения государства.

Исходя из указанной цели, определены следующие задачи:

-дать общую характеристику причин возникновения государства;

-проанализировать особенности возникновения и развития государства;

- исследовать формы раннее образованных государств.

Методологическую и теоретическую основу данной работы составляют научные разработки в сфере общей теории права, истории государства и права, римского права и сравнительного правоведения. В работе применены методы исторического, сравнительно-правового, логико-юридического и конкретно-социологического анализа. Предметом настоящего исследования являются общественные отношения, связанные с причинами и формами возникновения государства.

Объектом исследования являются нормативные акты, научные труды и исторические документы, связанные с причинами и формами возникновения государства. Научные аспекты проблемы, связанные с причинами и формами возникновения государства являлись предметом исследования ученых-юристов. С различных сторон и в различных аспектах данную проблему освещали такие ученые, как Алексеев С.С., Гумилев Л.Н., Покровский И.А., Пиголкин А.С., Марченко М.Н., Черниловский З.М., Греков Б.Д., Малов С.Е., Кляшторный С. Г. И Артамонов М.И., Магомедов М.Г, Сафаргалиев М.Г., Трепавлов В.В. и др.

1. Общая характеристика причин возникновения государства

1.1 Характеристика основных теорий о происхождении и сущности государства

В юридической и политологической литературе существуют различные теории и концепции, объясняющие природу и сущность государства. В Древнем мире расцвет философских учений о государстве связан с именами таких древнегреческих мыслителей, как Сократ, Платон и Аристотель. Государство рассматривалось с точки зрения политической добродетели (справедливости), а идеальным считалось такое государство, которое воплощает этический принцип добродетели. Например, Аристотель, исходя из этического принципа "меры", разделял формы правления на "правильные" (монархия, аристократия) и "неправильные" (тирания, олигархия, "крайняя" демократия), предпочитая в качестве идеального образца "среднюю", "смешанную" форму правления ("политию", или умеренную демократию). Государство образуется, по Аристотелю, ради "общего блага", "благой жизни". Вместе с тем, подчеркивал он, существование государства возможно и мыслимо лишь на определенной территории, при определенной количественной норме населения. Всякое государство должно, кроме того, удовлетворять необходимые экономические потребности граждан [7, 45].

Одна из первых теорий, объясняющих природу государства естественно-историческими причинами, коренящимися в природе человека как существа, которое не может жить вне общества (государства), получила название естественно-правовой. Например, Цицерон считал, что предпосылкой объединения людей в государство на основе договора является естественное стремление человека к общению, к жизни в обществе.

В эпоху средневековья господствовала теологическая концепция происхождения государства и права, согласно которой Бог, создав государство и законы, однако, не указал непосредственно лиц, осуществляющих власть, конкретные формы правления, методы властвования и т.п. Основателем данной теории считается средневековый богослов Августин. Идея теократии содержалась в его учении о "двух градах". Ни один "земной град" (т.е. государство), подчеркивал Августин, не знал подлинной справедливости, а потому походил, скорее, на "шайку разбойников". Критикуя реально существующие государства, он противопоставил им церковь в качестве идеального "небесного" сообщества, духовной общины верующих. Тем самым обосновывались притязания церкви на руководство государственными делами. Приоритет церкви над государством защищал и Фома Аквинский, полагая, что правители могут использовать свою власть вопреки заветам божества, их деятельность должна контролироваться церковью [66,200]. Он утверждал, что процесс возникновения и развития государства и права аналогичен процессу сотворения Богом мира. Сам Божественный разум, согласно учению Ф. Аквинского, управляет всем миром. Он лежит в основе всей природы, общества, мирового порядка, каждого отдельного государства. Автор выступал за активное проникновение богословской идеологии в науку и философию, за неразрывную взаимосвязь светских и религиозных институтов. Религия, по логике Ф. Аквинского, должна обосновывать необходимость возникновения и существования государства. В свою очередь последнее обязано защищать религию. Призывая светские власти беспощадно бороться с еретиками, Ф. Аквинский писал, что "извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков".

Современная католическая церковь также защищает тезис о божественном происхождении государства и права.

Теория договорного происхождения государства и права (Дж. Лильберн, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, А.Н. Радищев) представляет государство и право продуктом человеческого разума, а не божественной воли. [66,20], Идея о том, что государство и право появляются в результате сознательных действий людей, заключивших договор о создании государства и учреждении законов (софисты, Эпикур), оформилась в XVII - XVIII вв. в теорию договорного происхождения государства и права. Согласно данной теории люди, выйдя из "естественного" (догосударственного) состояния, объединились в государство на определенных условиях, оговоренных в заключенном ими добровольно и по взаимному согласию общественном договоре. Важнейшими из этих условий считались признание и защита государством прав и свобод личности, обеспечение безопасности заключивших договор индивидов, а также охрана частной собственности. Несоблюдение условий договора означало его расторжение и возвращение людей в "естественное" состояние. Следовательно, речь идет о законности власти того или иного правителя с точки зрения выполнения или невыполнения им первоначального соглашения об образовании государства и учреждении законов.

Широкое распространение в эпоху Нового времени получила теория разделения властей, в основе которой лежат идеи рациональной организации власти и конституционных гарантий обеспечения основных прав и свобод личности. Выдающимся представителем теории разделения властей был французский мыслитель Ш. Монтескье, который утверждал: "Чтобы не было возможности злоупотреблять властью, необходим такой порядок вещей, при котором различные власти могли бы сдерживать друг друга" [44, 289]. Монтескье различал законодательную, исполнительную и судебную власти. Он исходил из верховенства парламента как законодательной власти в системе органов государства, предусматривая в парламенте две палаты, обладающие взаимным правом сдерживать решения каждой из них. Парламент, по Монтескье, независим от правительства - исполнительной власти, которая подотчетна ему в своей деятельности. Институт ответственности правительства перед парламентом был призван предотвратить "деспотизм" исполнительной власти. Что касается судебной власти, то она отделена от первых двух и должна действовать в строгом соответствии с законом, изданным парламентом. Учение о разделении властей ставило вопрос о разграничении функций государства, выполняемых различными государственными органами.

Одной из распространенных концепций, которая изучает те или иные естественные закономерности возникновения и последующего функционирования государства и права, является органическая концепция происхождения государства и права, крупнейшим представителем которой был Г. Спенсер[32, 40]. Согласно органической концепции, государство есть продукт органической эволюции, разновидностью которой является социальная эволюция. Подобно тому, как в живой природе, полагал Спенсер, выживают наиболее приспособленные, так и в обществе в процессе внешних войн и завоеваний происходит естественный отбор, определяющий зарождение правительств и дальнейшее функционирование государства в соответствии с законом органической эволюции.

Теория насилия, главным представителем которой является Л. Гумплович, рассматривает государство как результат насилия, вражды, завоевания одних народов другими. Насилие превращалось в первооснову государства.

Материалистическая (марксистская) теория рассматривала государство как результат непримиримости классовых противоречий. Под сущностью государства понимались его классовая природа, использование государства для утверждения власти господствующего класса. Характер государства обусловлен тем, что оно выступает регулятором классовых отношений, а с построением коммунистического общества государство отмирает. К. Маркс и Ф. Энгельс исходили из того, что с возникновением и существованием классов неразрывно связано возникновение и существование государства и права. Государство, писал Энгельс, существует "не извечно. Были общества, которые обходились без него, которые понятия не имели о государстве и государственной власти. На определенной ступени экономического развития, которая необходимо связана была с расколом общества на классы, государство стало в силу этого раскола необходимостью".

В.И. Ленин рассматривал государство как "продукт и проявление непримиримости классовых противоречий". "Государство, - писал он в работе "Государство и революция", - возникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут быть примирены" [35,12].

В отличие от многих буржуазных авторов, считавших, что государство и право существуют на всех стадиях развития человеческого общества, пролетарские ученые и идеологи придерживались иного мнения. С их точки зрения, государство и право имманентны лишь классовому обществу. Что же касается доклассового, первобытного общества, то в нем существуют лишь зачатки государства и права. "Доклассовое общество без государства и классовое общество с государством", - заключал Ленин.

"Родовой строй, - писал Ф. Энгельс в работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства", - отжил свой век. Он был взорван разделением труда и его последствием - расколом общества на классы. Он был заменен государством" [91,23]. Государственные органы и организации частично появились в результате преобладания органов и организаций, сложившихся в рамках первобытнообщинного строя. Частично - путем полного вытеснения последних.

Причины возникновения государства и права разъясняет также и так называемая психологическая теория, ярким представителем которой был Л. Петражицкий. Возникновение государства и права объясняется теми или иными свойствами психики людей, биопсихологическими инстинктами. Данная теория исходит из якобы изначально присущей психике индивида потребности к повиновению, подчинению "выдающимся личностям"[42, 78].

В противовес индивидуально-психологическим теориям сторонники социально-психологического направления рассматривают человека как существо общественное, а не биопсихическое. На этой основе они строят и свое учение о происхождении государства и права. Само общество они считают продуктом коллективного сознания людей. В коллективном сознании сначала формируется идея социальной солидарности, а затем для обеспечения солидарности создаются нормы права и реальная политическая власть, получающая выражение в соответствующих государственных институтах.

Широкое распространение получила теория "правового государства", введенная Кантом [9,35], которая отстаивает требование об ограничении деятельности государства, его органов исключительно формально-юридическими рамками, прежде всего законом, принятым парламентом. Представители данной теории отстаивают принцип невмешательства государства в дела частных предпринимателей, идею "минимального" государства, обеспечивающего свободу производства и торговли, приоритет индивидуальных прав, верховенство правового закона во всех сферах общественной жизни. Такой подход направлен против произвола и беззакония в деятельности государства и его органов.

Первые истоки теории правового государства в виде идеи гуманизма прослеживаются еще в рассуждениях мыслителей-философов и юристов Древней Греции, Рима, Индии. Китая и других стран. Так, древнегреческий философ Платон проводил мысль о том, что там, где "закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью", неизбежна "близкая гибель государства". "Соответственно, там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях". "Только там, - заключал Платон, - где закон - владыка над правителями, а они - его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги".

Аналогичные идеи высказывал ученик Платона Аристотель. Выражая свое отношение к государственной власти, праву и закону, он постоянно проводил мысль о том, что "не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву; стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права". Где отсутствует "власть закона", делал вывод Аристотель, там нет места и какой-либо форме государственного строя. Закон должен властвовать над всем.

Древняя гуманистическая мысль, государственно-правовые взгляды и идеи передовых, прогрессивных мыслителей того времени, несомненно, стали первоосновой, предтечей всего последующего процесса развития гуманистических взглядов и идей, составивших позже фундамент теории правового государства.

Очень много было сделано для развития теории правового государства мыслителями последующих веков, особенно XVIII - XX вв. Ряд положений теории правового государства развивался, в частности, усилиями таких носителей передовой общественно-политической мысли, боровшихся против произвола и беззакония, как Дж. Локк, Ш.-Л. Монтескье, А.Н. Радищев, А.И. Герцен и многие другие. Философские основы теории правового государства создавал и развивал великий немецкий философ И. Кант, который ввел в науку термин "правовое государство" и многократно указывал в своих трудах на необходимость для государства опираться на право, строго согласовывать свои действия с правом, постоянно ориентироваться на право.

Важной особенностью правового государства является реализация принципа разделения властей. Разделение властей - это принцип, в соответствии с которым в государстве должны существовать независимые друг от друга власти, выступающие относительно друг друга в качестве своеобразного противовеса. Это законодательная, исполнительная и судебная власти.

Главным в правовом государстве является реальное обеспечение прав и свобод граждан; создание механизма их полной гарантированности и всесторонней защищенности; проведение в жизнь принципа оптимального сочетания прав и свобод граждан с их конституционными обязанностями. Весьма важным для правового государства является также не только создание, но и поддержание в обществе режима демократии, законности и конституционности.

Необходимо отметить, что с развитием государства и права сегодня можно говорить о новой стадии эволюции государства - правовом государстве. Идея правового государства в современных условиях приобретает ведущее, приоритетное значение.

Правовое государство - это государство, деятельность которого осуществляется на основе и в рамках законов и которое признает, уважает и охраняет права и свободы граждан. Основные характеристики правового государства касаются принципов, на которых строятся отношения в треугольнике, состоящем из таких субъектов, как личность, общество и государство. Правовое государство характеризуется следующими главными принципами: приоритета права, правового равенства, правовой безопасности, соизмеримости государственного действия.

Русские ученые-юристы в исследовании проблем происхождения государства выделяли два аспекта: 1) первичное происхождение самого государства; 2) происхождение отдельных современных государств [89, 212].

В России во второй половине XIX в. теорию происхождения государства исследовали крупнейшие представители формирующегося социологического направления отечественной юридической науки: А.Д. Градовский, Н.М. Коркунов, С.А. Муромцев, Ф.Ф. Кокошкин, М.М. Ковалевский.

С точки зрения А.Д. Градовского, общество и государство - явления исторические. Отталкиваясь, как от объективной данности, от общежительной природы человека, автор исследует проблему происхождения и развития государства, анализируя основные состояния, пройденные человечеством на пути исторической эволюции - охотничье, пастушеское и оседлое. С переходом человечества из пастушеского состояния в оседлое А.Д. Градовский связывает появление целого ряда факторов, обусловивших в конечном итоге появление государства: разделение труда, появление частной собственности, возникновение обмена, расчленение общества на группы (касты, сословия, классы) и установление экономической связи между ними, развитие мировоззрения личности (способности осознавать необходимость государства и его отвлеченные цели).

Уже в первых формах человеческого общежития (семья, род, община) А.Д. Градовский фиксирует наличие совокупности находящихся пока еще в слитном состоянии элементов (власть, религия, экономическая деятельность, собственность, наука, свобода, право, нравственность), с развитием и дифференциацией которых он связывает возникновение государства в полном смысле этого слова. Этот процесс он комментирует следующим образом: "Дружина с королем или князем, курия, род со старейшиной или родоначальником, общины, муниципии, союзы городов, феодальная система, удельно-вечевой период - все это следует одно за другим, отделяя один общественный элемент от другого, давая каждому свою организацию и подчиняя каждую из этих организаций другой, высшей, пока, наконец, национальность не доходит до высшей из них - государства" [16, 12]

Таким образом, государство, по А.Д. Градовскому, - явление историческое, возникающее на определенном этапе развития общества в рамках национальностей, дошедших до самосознания.

Признавая весьма спорным вопрос о происхождении государства и не претендуя на роль арбитра в этой области, Н.М. Коркунов считает его основополагающим признаком наличие власти. "Действительная отличительная особенность государства - это то, что оно одно осуществляет самостоятельно принудительную власть. Все другие союзы... функцию принуждения осуществляют только по уполномочию и под контролем государства", - поясняет автор. Таким образом, государство, по Н.М. Коркунову, - явление историческое, закономерно и объективно возникающее на определенной стадии развития общества на основе единства совместной жизни и признанного принудительного властвования над свободными людьми.[ 33, 293]

Теоретические взгляды русских юристов относительно проблем происхождения государства развивались в общеевропейском контексте юридической науки. Русскими учеными был воспринят исторический метод исследования в области учения о государстве, которому Георг Еллинек придавал решающее значение в познании процесса происхождения государства. В связи с этим необходимо привести высказывание Н.М. Коркунова, которое как нельзя лучше отражало методологические подходы русского государствоведения конца ХIХ - начала ХХ века. Он писал: "...современные публицисты объясняют государство как продукт закономерного исторического развития, независимо от произвола отдельных личностей" [34, 77].

Главное внимание русскими государствоведами уделялось вопросам первичного происхождения государства, тому, как этот процесс отражался в учениях и теориях.

Н.М. Коркунов отвергает договорную теорию происхождения государства, называя ее механистической и внеисторической по своему содержанию и характеру, с гипертрофией роли субъективного фактора в образовании государства.

Теологическая теория происхождения государства, по мнению Н.М. Коркунова, также не выдерживает научной критики. Он отдает себе отчет в том, что религия, конечно же, влияет на происхождение государства, но "также несомненно, что не религией обосновывается существование государств, не религией вызвано их образование" [34, 78]

Материалистическая теория происхождения государства, по мнению Н.М. Коркунова, также не объясняет причины происхождения государства. Сосредоточивая свое внимание на экономическом факторе, результатом которого является борьба общественных классов друг с другом, экономическая теория не обращает внимания на другие факторы и условия человеческого общества.

Классовая борьба, как считал Н.М. Коркунов, может породить только господство самого могущественного из классов к его личной выгоде, т.е. государство в этом случае отождествляется с властью экономически господствующего класса. В представлениях Н.М. Коркунова, такой характер властеотношений не свойствен государству, т.к. его предназначение состоит в объединении общества, а также в том, чтобы государственная власть выражала единые для всего общества интересы. Постоянная борьба классов не способствует единению общества под эгидой единой государственной власти. Напротив, она приводит к разрушению общественных связей и, в конечном итоге, к установлению господства одного класса над другим, закреплению отношений зависимости неимущих классов от классов имущих. Одним словом, марксистскую теорию происхождения государства Н.М. Коркунов, хотя и признавал в ней определенные достоинства, в целом считает не способной раскрыть причины и условия происхождения государства [34, 95]

Итогом проведенного Н.М. Коркуновым анализа наиболее известных теорий происхождения государства был следующий вывод, в котором констатировалась его точка зрения по вопросу причин и условий происхождения государства: " Все это приводит нас к признанию основной причиной, порождающей образования государств, международной борьбы, приводящей к большей сплоченности племенных общин и возникновению в них объединенной власти, первоначально только на время войны, но затем устанавливающейся постоянно и в мирное время и обеспечивающей принудительно мирный порядок" [34, 99].

С.А. Муромцев рассматривает все формы человеческого существования как результат взаимодействия внутренних (свойства индивидов) и внешних (условия окружающей среды) факторов. "Умственные, нравственные, физические способности человека, физические, этнографические и политические элементы среды участвуют в образовании, движении и разрушении всей социальной жизни" [46, 44], - поясняет автор.

Все формы проявления общественности С.А. Муромцев делит на две категории: кратковременные и специальные соединения (союзы охотников, путешественников и т.д.) и постоянные и генетические общественные союзы (семья, род, община, государство). Характерной чертой общественных союзов всех видов является наличие общественного надзора за действиями отдельных его членов. Отличительной особенностью союза государственного является наличие обособленных юридических отношений власти и подчинения.

Таким образом, С.А. Муромцев (как А.Д. Градовский и Н.М. Коркунов) рассматривает государство как результат общественного прогресса, однако в отличие от своих коллег закономерность его возникновения связывает с формированием обособленных юридических отношений, включающих такие элементы, как власть, юридическое (защищающее) и правовое (защищаемое) отношение.

Гипотезу исторического происхождения государства поддерживает Ф.Ф. Кокошкин. Гипотетический характер умозаключений, связанных с изучением данной проблемы, обусловлен, по мнению этого исследователя, как очевидной скудостью достоверных сведений о временах доисторических, так и зачаточным состоянием коллективной психологии - науки, в рамках которой и следует искать объяснение данному феномену. Следуя идеям М. Лацаруса и Г. Штейнталя, Ф.Ф. Кокошкин констатирует: "Государственная власть есть явление психологического порядка и притом относящееся к области не индивидуальных, а коллективных психических явлений" 31, 53].

Ф.Ф. Кокошкин связывал происхождение государства с возникновением частной собственности, расслоением общества и с усложнением в связи с этим управления общественными делами.

Проблема происхождения государства занимает одно из центральных мест и в творчестве М.М. Ковалевского. Отталкиваясь как от объективной данности от общежительной природы индивидов, М.М. Ковалевский рассматривает процесс поступательного движения человечества сквозь призму соотношения индивидуального эгоизма и идеи общего блага, проистекающей из осознания необходимости совместного существования. С этой точки зрения "вся... вековая эволюция представляется нам... постепенным расширением той замиренной среды, в которой начало соперничества сменяется проявлением солидарности", - пишет М.М. Ковалевский.[29, 104]

Основой всякого государственного общежития является психологический мотив - готовность подчинения...", - отмечает он. [30, 238].

Обосновывая значимость психологического фактора для объяснения феномена возникновения политической власти, М.М. Ковалевский ссылается на имеющиеся в этой области идеи французских мыслителей XVI в. Э. де Ла-Боесси и М. де Монтеня, оставляя без внимания научные разработки своих соотечественников, в частности С.Е. Десницкого, Н.М. Коркунова и Ф.Ф. Кокошкина.

Г.Д. Шершеневич подчеркивал, что теологическая теория не дает никакого объяснения происхождения государства. Она построена не на доказательствах, имеющих строго научный характер, а на вере в то, что в основании государства лежит божественная воля. Чаще всего эта теория использовалась в политических целях как средство религиозной легитимации государственной власти. Такую служебную роль она выполняла и в древности, и в Новое время.

В научности Г.Ф. Шершеневич отказывал и договорной теории. Более того, он считал, как, впрочем, и остальные ученые - юристы России, ее полностью дискредитированной.

В заключение анализа важнейших теорий происхождения государства Г.Ф. Шершеневич сформулировал свою научную позицию относительно одной из важнейших проблем теории государства и права. "Происхождение государства может быть отнесено к одному из трех факторов: 1) естественное разрастание, сопровождаемое классовым расслоением, которое создает власть в лице экономически сильнейших; 2) добровольное соединение родов и племен, под избранным вождем, ввиду общей внешней опасности; 3) завоевание одних другими, которое требует власти и порядка для определения постоянного отношения между побежденными и победителями" [89, 221].

Б.А. Кистяковский при объяснении причин и процесса происхождения государства обращается и к теории насилия, и к теории Маркса - Энгельса, и к психологической теории.

На первоначальных стадиях происхождения государства, как считал Б.А. Кистяковский, главное значение имели факторы превосходства силы и насилия. Здесь он причисляет себя к сторонникам теории насилия, разработанной Гумпловичем, Гобино, Тьерри. Возникновение государства у древних германцев вызвано не экономическим их превосходством над Римом, как считал Ф. Энгельс в работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства", а именно физическим. Б.А. Кистяковский подчеркивал, что при завоевании Римской империи германскими племенами за последними можно отчетливо обнаружить физическое превосходство. Грубая физическая сила племен, объединяющих не тронутых цивилизацией людей - вот та основная причина падения Римской империи и создания на ее обломках государства. "Поэтому, - как писал Б.А. Кистяковский, - для объяснения того переворота, который произошел при падении Римской империи, нужно искать разгадку не в теории Энгельса, а в теориях, видящих объяснение политических явлений в борьбе рас" [26,468].

По мере развития человеческого общества борьба не прекращается. Возникают социальные различия, и первоначальная борьба рас превращается в борьбу социальных групп и классов.

Здесь экономическое превосходство является уже определяющим фактором победы, которая служит основанием для трансформации господства и подчинения, наполнения его новым содержанием и возникновения ранее неизвестных для истории форм господства и подчинения.

Так, подчеркивал Б.А. Кистяковский, не подлежит сомнению, что буржуазия получила перевес над феодальным дворянством главным образом благодаря экономическому превосходству, в силу того что вся хозяйственная жизнь сконцентрировалась в ее руках. Однако вместе с таким переходом меняется и содержание властвования, оно теряет, как считал Б.А. Кистяковский, свой первоначальный чисто насильственный характер.

Происхождение государства для Соловьева как представителя государственной школы - поворотная точка истории. Именно с этого момента, согласно воззрениям ученого, начиналась собственно история страны. Однако не следует смешивать возникновение государства как образования, способствующего нескольким племенам выйти из родового быта, и сложившуюся политическую структуру с институтами власти, в которой превалируют над родовыми отношениями государственные. Второе - цель развития родового быта, венец эволюции подобных отношений.

Анализируя в четвертом томе "Истории..." способы и виды образования государств, Соловьев на основе сравнительного анализа различных типов древних государственных образований доказывает несомненное преимущество органического государства. Примеры государств, которые "скоро взрослели", но "также скоро и падали", и государств, которые распадались на части "вследствие самой громадности своей и вследствие отсутствия внутреннего движения, исчезновения внутренних живительных соков"[73,637], должны были продемонстрировать современникам тупиковость развития государства, не имеющего внутри себя органической, внутренне обусловленной сущности.

В качестве движущей силы и предпосылки развития государства "Соловьев выдвинул борьбу "родового" и "государственного" начал... причем сама эта борьба в его представлении в значительной мере определялась саморазвитием идеи государственности" [59, 681]. Таким образом, государство "вырастает" из общества, а государственные институты - из институтов общественных, что показывает изначальное взаимодействие общества и государства. При этом родовые отношения, согласно Соловьеву, продолжали существовать достаточно длительное время и после возникновения государственного строя, вплоть до установления династии Романовых. Суть процесса развития также заключалась и в постепенном переходе от одной формы существования общества к более совершенной, в последовательном восхождении от "низших форм общежития к высшим". То есть племя, которое рассматривалось историком как "союз родов, принадлежащих одной народности, живущих отдельно, отличающихся между собой языком и обычаями", неизбежно заменялось в итоге государством.

Концепция возникновения государств у Соловьева, помимо своей органической сущности, также содержала в себе определенные социологические черты, позднее развитые молодыми представителями государственной школы, и в частности В.О. Ключевским в его теории национального государства.

Важной составляющей теоретических конструкций российских ученых, их вкладом в развитие мировой политико-правовой мысли, является интерпретация государства сквозь призму психологической теории власти, идей общественной солидарности, юридической природы государства, обусловленности политического развития эволюцией хозяйственных форм.

По нашему мнению, возникновение государства связано с постепенным развитием человеческого общества, когда начался процесс перехода общества от присваивающей экономики к производящей. С этого времени охота, рыболовство и собирательство постепенно стали заменяться земледелием и скотоводством, возникли металлургия и металлообработка. Продукты земледелия и скотоводства, производимые первоначально для собственных нужд, начали производиться в количестве, превышающем потребности самих производителей. Благодаря развитию ремесла и торговли возникли сословия ремесленников и купцов. Которые были обязаны часть дохода сдавать царю (князю). Для защиты от внешних врагов появилась вооруженная армия.

Таким образом, процесс формирования государства - это процесс, обусловленный прежде всего внутренним развитием общества, его различными социально-экономическими, военно-политическими, культурно-историческими, этническими, психологическими, нравственно-религиозными, эколого-географическими и другими обстоятельствами.

1.2 Причины и условия возникновения государства и права

Одним из основных постулатов возникновения государства и права в современной науке является тезис о развитии производства, переход от присваивающей экономики к производящей.

Прежде всего следует отметить появление ранних земледельческих общин в регионах, благоприятных для проживания и успешной хозяйственной деятельности, а также резкое увеличение численности и плотности населения в этих регионах. Земледельческие общины постоянно разрастались, что приводило к отделению новых семейно-клановых групп. Этот процесс сопровождался укрупнением поселений, которое наряду с ростом и оживлением хозяйственной жизни вело к созданию прообразов поселений городского типа.[ 42, 34].

Со временем усложняется внутренняя организация семейно-родовых групп. Их члены приобретают новые культурные и производственные навыки. Постепенно начинается разделение труда. Внутри рода появились группы, которые занимались только или земледелием, или скотоводством, или необходимым для данного региона видом ремесел. Все это способствовало повышению эффективности общественного производства. Производящее хозяйство теперь уже могло удовлетворить не только необходимые потребности членов родовой общины, но и создавать "излишки", или, другими словами, прибавочный продукт. Первоначально они реализовывались по принципу внутриродового обмена, но постепенно все чаще стали поступать в сферу межобщинных связей, приобретая характер товара. Начался этап становления товарного производства, который привел к выделению еще одной группы населения, которое участвовало в межобщинных обменных отношениях - торговцы или купцы, хотя на первоначальном этапе этим занимались в основном руководители рода или старейшины.

В то же время становление товарного производства вело к дальнейшему росту прибавочного продукта, к накоплению богатства. Появилась объективная основа для возникновения имущественного неравенства между отдельными общинами, а также внутри самих родовых групп.

В новых условиях занятие родовых постов в семейно-клановой группе давало лидерам не только престиж и авторитет, но и особый, более высокий статус. Лидер в изменившихся условиях получал все более увеличивающиеся имущественные и иные привилегии. Сначала они рассматривались лишь как эквивалент тем возросшим и усложнившимся функциям по управлению родом и увеличившейся ответственности, которую в связи с этими функциями он принял. Но самое главное, что глава рода кроме традиционных функций, таких как организация общественных работ, перераспределение земельных участков, поддержание отношений с соседями и т.п., приобрел новую и важнейшую функцию - функцию перераспределения прибавочного продукта, производимого усилиями всего рода.

Это означало закладывание элемента будущей, присущей государственной организации общества, системы эксплуатации. Постепенно это привело к качественному изменению статуса власти. Власть все более становится властью положения, приобретает более управленческий характер. Она все менее становится связанной с личными качествами вождя. И хотя еще сохраняется система выборности, все большее значение приобретают не просто авторитет, а амбициозность, стремление к навязыванию своей воли коллективу, стремление получать не просто власть, но и все связанные с ней имущественные и личные привилегии.

Наряду с изменениями структуры внутри рода происходят изменения и в межобщинных отношениях. Развитие межродовых связей приводит к образованию надобщинных структур. Одной из таких структур стало племя, которое имело свою территорию, имя, язык (или диалект), свои религиозные и бытовые обряды. Создание племенного строя привело к отказу от внутриродовых браков. Таким образом, был исключен инцест (кровосмешение), что способствовало генетическому развитию человека. На раннем этапе племенной совет решал только вопросы, выходящие за пределы интересов рода. Со временем постепенно в его ведение перешли все общественные вопросы и самое главное - функции управления прибавочным продуктом.

Важным этапом в предыстории государства и права наряду с образованием сложных надобщинных структур и соответствовавших им механизмов социально-нормативной регуляции стало формирование принципиально новых основ управления обществом, являющихся по своему типу предгосударственными.

Новый тип управленческой деятельности выделяет наряду с другими видами общественного разделения труда еще одну группу людей, занимающихся профессиональной деятельностью - это управленцы, администраторы, руководители. Обособление подобного вида профессий явилось одной из последних ступеней в создании структуры государства. Управленческие посты дают их обладателям большие материальные выгоды, позволяют им навязывать свою волю коллективу. Формирующаяся управленческая верхушка, не желая расставаться с властью и привилегиями, стремилась закрепить ее за своими семьями и кланами. Организационная деятельность постепенно приобретала политический характер, а административно-общинная знать превращалась в протогосударственную. Меняется и положение вождя. Он все больше опирается на административную иерархию, усиливая тем самым свою власть.

Одним из важнейших факторов создания государства являлись войны. Точнее, не сами они, а вооруженные силы, которые непосредственно подчинялись управленческой верхушке. В отличие от ополчения или отрядов самообороны, они создавались на профессиональной основе.

Почти во всех литературных и научных источниках войны признаются вторичным фактором. В целом можно согласиться с этой точкой зрения. Однако необходимо сделать оговорку, что для ряда государств на определенном этапе они, безусловно, были первичными факторами. Здесь уместен пример об итогах Второй мировой войны (1939 - 1945 гг.) в Европе, одним из результатов которой явилось возникновение ряда социалистических государств, образовавших впоследствии мировую систему социализма. В ее состав на договорных началах входили государства, расположенные на различных континентах.

Главной задачей вооруженных сил стала охрана благосостояния и жизни образовавшейся знати не только от внешних врагов, но и от притязаний своих соплеменников. Еще один немаловажный фактор заключается в том, что войны являлись и являются, как показывает вся история человеческой цивилизации, двигателем научно-технического прогресса. Все новое, открытое в процессе познания мира, в первую очередь апробировалось на полях сражений. А только потом, и то частично, использовалось в повседневной хозяйственной жизни. В то же время большая часть как прибавочного продукта, так и непосредственно накоплений направлялись в военную сферу деятельности.

Таким образом, можно констатировать, что первопричиной создания государства явилось возникновение производящей экономики, которая создала предпосылки классового деления общества. На первоначальном этапе это были еще не классовые структуры, а пока еще клановые сегменты: протокласс производителей (охотники, скотоводы, ремесленники, земледельцы); протокласс торгового люда (купцы, менялы); протокласс управленцев (вожди, советы старейшин, племенные советы); протокласс воинов (княжеская дружина, наемники, мореплаватели).

Причины и условия, вызвавшие к жизни право, во многом аналогичны причинам, породившим государство. Однако между мононормами первобытного общества и нормами права существует более глубокая преемственность, чем между органами родового самоуправления и органами государства. Вековые, проверенные многими поколениями обычаи расценивались как данные свыше, правильные и справедливые и нередко назывались "право". Наиболее ценные из них в дальнейшем были санкционированы государством и стали важными источниками права (обычным правом).

Возникновение права - закономерное следствие усложнения общественных взаимосвязей, углубления и обострения социальных противоречий и конфликтов. Обычаи перестали обеспечивать порядок и стабильность в обществе, а значит, появилась объективная необходимость в принципиально новых регуляторах общественных отношений.

Можно выделить два основных пути развития права. Там, где господствовала государственная собственность, основным источником становятся, как правило, сборники нравственно-религиозных положений - Законы Ману в Индии, Коран в мусульманских странах. Зафиксированные в них нормы носят зачастую казуальный характер.

В обществе, основанном на частной собственности, право развивалось более обширно, отличалось высокой степенью формализации и определенности законодательства, и прежде всего - гражданского, регулирующего более сложную систему имущественных отношений (например, частное римское право).

Исследовав различные теории происхождения государства, можно сделать следующие выводы:

1. Теологическая. Представителем является Фома Аквинский (1225-1274). Согласно теологической этой теории, государство есть результат проявления божественной воли, практическое воплощение власти бога на земле. Подчинение человека государственной воле угодно Богу. Народ должен повиноваться государственной воле как воле божественной. Эта теория не оставляет места активной созидательной роли человека, тогда как в реальной жизни человек не просто подчиняется действительности, а и сам творит ее.

2. Патриархальная. Эта концепция была распространена в Древней Греции и Древнем Риме, в Средние века. У истоков ее стоял Аристотель. Согласно патриархальной теории государственная власть, власть монарха есть продолжение и развитие отцовской власти (власти патриарха) в семье, роде. Как существа общественные люди стремятся к объединению, образуют патриархальные семьи и селения. Увеличение числа семей, селений естественным образом приводит к образованию государства, а глава семьи становится монархом. Такая теория ведет к культу личности, пассивному ожиданию решений свыше, снижает социальную активность народа, способствует концентрации власти в одних руках и произволу.

3. Патримониальная. Наиболее видным представителем этой теории считается немецкий политолог Людвиг фон Галлер (1768-1854). Патримониальная теория утверждает, что государство произошло от права собственника на землю (патримониум). Из права владения землей власть автоматически распространяется на людей, проживающих на этой земле, по такой, примерно, логике: власть ограничена территорией; кто находится на этой территории, должен подчиняться власти; кто владеет территорией, тот осуществляет власть. Идеологическая задача этой теории - обосновать феодальный сюзеренитет.

4. Органическая. Еще Платон (IV-III вв. до н.э.) сравнивал государство с организмом. Согласно органической теории, государство - это результат эволюции животного мира. В процессе естественного отбора люди объединяются в единый организм - государство. Внутри сложного общественного организма по мере его роста складываются отношения господства и подчинения. В результате эволюции выкристаллизовывается правящий слой - государство. Некорректность органической теории заключается в том, что она пытается вмонтировать закономерности одной системы (биологической) в другую систему (социальную). Ее смысл - оправдать, закрепить существующее в обществе неравенство.

5. Теория насилия. Представителями этих взглядов на государство были Людвиг Гумплович (1838-1909), Евгений Дюринг (1833-1921), Карл Каутский (1854-1938) и другие. Согласно теории насилия, государство возникло как результат войны, завоевания слабых племен более сильными и организованными. Согласно этой доктрине, государство возникло как результат войны, завоевания слабых племен более сильными и организованными; борьба за существование - это закон истории, побеждают сильнейшие; сильные объединяются, чтобы победить третьего сильного.

Данная теория игнорирует социально-экономические факторы: если нет условий для содержания государственного аппарата, производства оружия, никакое насилие само по себе не может привести к возникновению государства.

6. Представителем психологической теории является Л.И. Петражицкий (1867-1931), профессор Петербургского, а после 1918 года - Варшавского университетов. Психологическая теория возникновение государства объясняет свойствами человеческой психики: потребностью человека жить в коллективе, повелевать и подчиняться, искать авторитеты, справедливые варианты действий, отношений, решений и т.п. Эти поиски и потребности ведут к появлению государства, монархий, религий, партий и т.п. Некорректность теории состоит в том, что причины общественных явлений подменяются их следствиями. Действительно, человеческое сознание зависит от авторитета вождей, монархов, политических деятелей, религий, а социальные закономерности реализуются через человеческое поведение, его психику. Но при этом не психика формирует социально-экономические условия, а, наоборот, внешние условия оказывают определяющие влияние на психику.

7. Крупнейший представитель немецкой классической философии Г.В. Гегель (1770-1831) выдвинул свою теорию. Согласно теории Гегеля, в основе государства, как и всех прочих явлений, лежит абсолютное духовное и разумное начало ("абсолютная идея", "мировой разум", "мировой дух"). Государство не служит, а господствует. Оно является не средством, а целью, высшей из всех, - абсолютной самоцелью. Государство имеет высшее право в отношении личности, а личность должна быть достойным членом государства. Теория Гегеля создает культ государства, подчиняет ему человека полностью, разрывает экономическую, человеческую связь между государством и человеком, в утонченной форме возрождает теологические воззрения на государство. В целом теория противостояла демократическим идеям естественных и неотчуждаемых прав человека, договорной теории происхождения государства.

8. Договорная. Представителем является древнегреческий философ Эпикур (341-270 гг. до н.э.), который указывал, что государство возникло в результате договорного объединения людей с целью обеспечения справедливости. В создание и развитие договорной теории внесли вклад Г. Гроций (1583-1645), Б. Спиноза (1632-1677), Ж.-Ж. Руссо (1712-1778), Т. Гоббс (1588-1679), Дж. Локк (1632-1704), А.Н. Радищев (1749-1802) и другие.

Согласно договорной теории государство возникло в результате договорного объединения людей с целью обеспечения справедливости. Чтобы обрести порядок и защиту своих прав, люди объединились и заключили общественный договор. По этому договору часть своих прав они передали государству как органу, представляющему общие интересы. Договорная теория неисторична в том смысле, что общественный договор есть не факт истории, а социальная абстракция.