Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Факультет гуманитарных наук

Выпускная квалификационная работа

по направлению подготовки 45.03.02 Лингвистика

образовательная программа «Иностранные языки и межкультурная коммуникация»

Национальные павильоны Венецианской биеннале как отражение национальной идентичности: Испания и Россия

Мендель Наталья Сергеевна

Рецензент Ольга Дмитриевна Вишнякова

д-р ф. наук, проф.

МГУ им. М.В. Ломоносова

Москва 2019



Введение

Данная работа направлена на изучение работ русского и испанского павильона выставки современного искусства «Венецианской биеннале» в контексте межкультурной коммуникации. В связи со стремительным развитием диалога между культурами в современном мире эта тема представляется нам актуальной. Ввиду того, что на данный момент некоторые сферы человеческой деятельности, например, экономика и политика, выступают в качестве источника потенциальных проблем при взаимодействии культур между собой, искусство предстает в виде связующего элемента и источника единения. Возможность видеть, а также создавать диалог между искусством, представленным в отдельных странах, позволяет создать диалог между этими странами. В этом заключается актуальность нашей тематики.

Предметом исследования выступают работы, представленные в национальных павильонах России и Испании на выставке современного искусства «Венецианская биеннале».

Объектом исследования являются культурно-специфические и универсальные черты в работах современных художников.

Как известно, искусство можно интерпретировать по-разному, интерпретация содержания может быть как универсальной, если все видят одно и то же, так и индивидуальной.

Цель нашей работы - определить насколько универсализированы работы авторов, представленные в национальных павильонах России и Испании Венецианской биеннале, и насколько они отражают национальную культуру( в частности, особенности национального менталитета и культурной идентичности) и сохраняют культурно-специфические черты, поскольку павильоны, как правило, должны сохранять и представлять образ страны-участницы.

Соответственно гипотеза нашей работы состоит в том, что экспозиции, представляемые авторами на международных выставках современного искусства, несомненно отражают индивидуальный авторский стиль художника, но помимо этого, они могут отражать культурно-специфические черты и, так или иначе, удовлетворять параметрическим измерениям культур, предположенными в рамках теории межкультурной коммуникации.

Цель нашего исследования предполагает решение следующих задач:

· Определить становление и развитие понятия «идентичность»

· Описать становление и развитие идентичности русской и испанской культур, а также национальный характер народов обеих стран

· Провести анализ работ, представленных в национальных павильонах России и Испании на выставке современного искусства «Венецианская биеннале»

· Выявить культурно-специфические черты в работах авторов

В качестве материала данного исследования выступают работы, представленные в национальных павильонах России и Испании на выставке современного искусства «Венецианская биеннале». В ходе исследования мы рассмотрели работы 2003, 2009-2017 гг.

Научно-теоретическую базу исследования составляют исследования в таких областях гуманитарного знания, как история (А.С. Орлов, А.Г. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина, Н.М. Карамзин, С.М. Соловьев, Л.Г. Гумилев, Соловей В.Д.),культурология (Данилевский Н.Я., Д.С. Лихачев), философия (Аристотель, Р. Декарт, М. Унамуно, Х. Ортега-и-Гассет, Н.А. Бердяев), психология (Э.Эриксон, И.А. Джидарьян), Искусствоведение (В.А. Мизиано, М. Бертеле) и межкультурная коммуникация (Г. Хофстеде, Э.Холл, С.Г. Тер-Минасова). Также мы использовали различные публицистические источники, посвященные Венецианской биеннале.

Типы анализа, использованные в ходе исследования: искусствоведческий анализ, семиотический анализ, сравнительный анализ, исторический анализ.

Научная новизна работы обусловлена ее междисциплинарным характером, поскольку в работе мы применяем методы межкультурной коммуникации, проводя при этом искусствоведческий анализ.

Теоретическая значимость исследования обусловлена тем, что оно может внести вклад в дальнейшие научные разработки, посвященные изучению способов формирования образа страны. Также оно обогащает новым материалом теорию межкультурной коммуникации, в частности ее раздел, посвященный параметрическим измерениям культур.

Практическая ценность работы заключается в том, что результаты, полученные в ходе нашего исследования, могут использоваться в качестве материала для лекций и практических занятий, посвященных межкультурной коммуникации, истории искусства и семиотике.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка.



Глава 1. Становление и развитие понятия «идентичность»

1.1 Понятие «идентичность»

Чаще всего понятие идентичность рассматривается как социальное бытие и психическая жизнь человека. Если обратиться за этим вопросом к немецкому психологу Эрику Эриксону, то идентичность - «Чувство самотождественности, собственной истинности, полноценности, сопричастности миру и другим людям. Чувство обретения адекватности и стабильного владения личностью, собственным Я, независимо от изменений последнего и ситуации. Способность личности к полноценному решению задач, встающих перед ней на каждом этапе развития.» Стоит отметить, что данное определение применимо не только к отдельному индивидууму, но также к культуре абсолютно любого народа.

Сам по себе термин «Идентичность» многогранен и включает в себя различные сферы познания. При изучении идентичности стоит обращать внимание не только на философский и психологический подходы, но и на социологический. Каждый подход рассматривает идентичность со своей точки зрения. Например, с точки зрения психологического подхода, идентичность выражает внутренние процессы, исключая социальный аспект. Если рассматривать идентичность в социологическом аспекте, то это уже совокупность ролей, и мы изучаем, каким образом влияние внешних обстоятельств отражается на данном феномене.

Происхождение термина «идентичность» связано с латинским корнем «idem», что в переводе на русский означает «то же самое». В данном смысле он использовался еще в древности. Тогда это понятие помогало отличить одну вещь от другой и понять, что именно отличает их друг от друга. Таким образом вещи могли сохранить свою сущность при преобразовании. Позднее «идентичность» начали применяться не только к неодушевленным предметам, но и определять характеристику той или иной личности.

Понятие «идентичность» стало формироваться и развиваться только с появлением письменности, поскольку в древности у людей не было ничего, что могло бы их отделять друг от друга. Человек фактически принадлежал к группе таких же людей, среди которых он жил. Они все зависели друг от друга. В жизни этих людей не было места самоопределению. Интерпретация культур и диалог между ними стали возможны после появления письменности, когда люди научились передавать информацию.

Классическое понимание идентичности можно найти в работах Аристотеля, согласно которому «…душа есть все сущее». Пытаясь определить исинное предназначение человека, Аристотель говорит о том, что инициатором наших действий являются определенные качества нашего внутреннего мира, то бишь души и тела. Иными словам, существует некая внутренняя сила, заключенная в нас, которая побуждает нас к самореализации и отличает друг от друга.

Обратимся к эпохе Возрождения, где уже религиозное разнообразие, борьба за национальную независимость, расцвет экономики и великие географические открытия естественно меняют сложившуюся картину мира и и ощущение идентификации человека с группой: перед человеком встает неизбежности и необходимость собственного, индивидуального выбора. С увеличением социальных ролей, а также популяризацией гуманистической мысли на первый план выходит незаурядность, индивидуальность. Сформировавшееся новое общество влечет за собой развитие новых навыков, необходимых для формирования и становления идентичности индивида и принятия самостоятельных, волевых решений.

Разнообразие жизни, распространение труда и рост информационных путей расширяет коммуникацию и формирует новые культурные центры, передающиеся от одного общества к другому. В эпоху Нового времени Декарт объявляет сомнение и самопознание высшими ценностями человечества. Идентичность начинает приобретать национальный характер. В эпоху Просвещения религия все больше отходит на второй план, ее место занимает наука, главной целью которой является превращение человека в просвещенную личность.

С конца XVII века, во время становления эпохи Романтизма индивидуальность становится основополагающим концептом идентичности. В середине XVIII в. возникает конфликт между индивидом и социумом. Человек склоняется к идее, что общество мешает самореализации личности. Так, в XIX в. с большим ростом недоверия к правительству и существующей власти появляется новый аспект идентичности - самоотождествление с различными идеологиями, например, такими как - либеральные и социалистические. Становление анархии призывает людей к уходу от общества и формированию нового улучшенного государства. Общество переживает реформирование социальных отношений: появление феминизма, устранение рабства и многое другое. Все чаще индивидуальность просматривается в различных сферах духовной жизни, таких как культура, философия, искусство, однако происходит зарождение пессимизма и отсутствие надежды на «светлое будущее». Человек уже давно отделился от общества и рассматривается на отдельном уровне, независимо от него.

В связи с непрекращающимся развитием всех общественных сфер жизни человека, теория идентичности окончательно сформировывается на всем протяжении XX столетия. Становление идентичности как феномена следует связывать с многогранным развитием социальной жизни и разнообразием культурных традиций.

Существует множество типов идентичности, также как и множество групп, с которыми человек может себя идентифицировать (этнос, культура, гендер, профессия, возраст и т.д.). Необходимость идентифицировать себя с группой - это необходимость прежде всего психологическая. Самыми широкими группами такого рода являются культура и этнос.

Иногда эти понятия смешивают, но мы считаем, что этничнская идентичность - это понятие более или менее биологическое, заданное родителями, в то время как культура - это во многом результат свободного выбора. Так, Л.Н. Гумилев говорит, что этнос явление географическое и природное, а культура - явление социальное. Т. Г.

Стефаненко определяет этнос как группу людей, осознающих себя членами на основе любых признаков, воспринимаемых как естественные и устойчивые этнодифференцирующие характеристики Стефаненко С.Г. Этнопсихология: практикум: Учебное пособие для студентов вузов/ Т.Г. Стефаненко. - М: Аспект Пресс, 2006. - 208 с. (Стефаненко, 2006: 20). Этнодифференцирующими признаками могут являться язык, территория, этнос родителей, общность исторической судьбы и др. Культура - понятие широкое и довольно расплывчатое.

Существует более 500 определений культуры. Наиболее емкое из них гласит, что «культура есть совокупность материальных и духовных достижений человечества». Мы здесь последуем за определением культуры, данным Г. Триандисом: «Культура - это общие для ее носителей представления, идеи, убеждения о созданной людьми части человеческого окружения (нормах распределения, моральных ценностях, воспитании детей и т.д.)». Триандис Г.К. Культура и социальное поведение - М: Форум, 2007. - 384 с. Очевидно, что каждый из нас является представителем той или иной культуры, лежащей в основе нашего мировоззрения. Ты не выбираешь этнос, но культуру можешь выбрать. Скажем этнический китаец может быть представителем американской культуры. В этом случае его этническая и культурная идентичность группируются, и человек становится американцем китайского происхождения (Chinese American). Еще одно из понятий, которое близко к понятиям этнической и культурной идентичности -национальная идентичность. И это понятие уже связано с категориями сугубо социальными и политическими - государственность и нация.

Обычно люди не задумываются о совей идентичности в повседневной жизни. Как правило, они начинают замечать характерные черты присущие их культуре во время контакта, часто болезненного, с представителями других культур.

Как нам представляется произведения современного искусства, представленные в национальных павильонах Венециансокй биеннале должны отражать как минимум два типа идентичности - культурную и национальную. Прежде всего это связано с тем фактом, что произведения искусства - даже неканонические их формы - направлены на передачу сообщения. Можно много спорить о природе такого (эстетического) сообщения, но отрицать, что оно есть, невозможно. А если есть сообщение, то должен быть и коннотативный аспект этого сообщения, учитывающий как принадлежность творца сообщения к какой-то группе (т.е. его личную идентичность), так и особенности культуры той группы, интересы и чаяния которой призван доносить данный национальный павильон.

1.2 Русская и испанская идентичность

идентичность русский культура испанский

В современном мире феномен социокультурной идентичности, вместе с ее экономическим, религиозным, бытовым и политическим выражением обособляется от национальных традиций. Так же изменения касаются и способов ее приобретения. Все чаще под влиянием глобализации прослеживается тенденция к унификации культур, но в то же время они зачастую стремятся к сохранению самобытности. Отсюда кризис социокультурной идентичности.

Данный феномен имеет место быть как в России, так и в Испании, ввиду социально-политического и культурно-исторического своеобразия развития стран. Интересным фактом является то, что на протяжении прошлого столетия обе страны трижды претерпели смену ценностной системы. На смену традиционным ценностям пришел авторитаризм, который позднее сменился ценностями демократии. Система российских ценностей, в основе которых были заложены православие и самодержавие, уступила место коммунизму, а в конце XX в. принципам свободы и демократии. Патриархальные и католические идеалы Испании были подменены испанским франкизмом, что в итоге так же привело к становлению демократии и свободы.

Окружающий мир для человека представлен при помощи трех разных форм, а именно картин мира. Первая - реальная картина мира, вторая -культурная картина мира и третья - языковая. С. Г. Тер-Минасова в книге «Язык и межкультурная коммуникация» Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация - М.: Слово, 2000 говорит о том, что Культурная или понятийная картина мира - «Это отражение реальной картины через призму понятий, сформированных на основе представлений человека, полученных с помощью органов чувств и прошедших через его сознание, как коллективное, так и индивидуальное.», в то время как реальная картина мира - это прежде всего нечеловеческая данность, то бишь весь мир, который нас окружает.

Культурная картина мира любого народа имеет свою специфику, обусловленную историей, религией, географией, бытом, климатом и еще рядом других факторов. Основополагающее любой картины мира - ценности, на базе которых строится культура народа. В связи с непрекращающимся мировым развитием увеличивается и количество культурных слоев, что в свою очередь совершенствует и картину мира.

Упомянутый выше термин «Унификация» также имеет место быть в становлении и развитии культурной картины мира в современном обществе. При помощи развития межкультурных отношений происходит взаимопроникновение и взаимообогащение культур. Здесь ключевым фактором выступают различия и совпадения во взглядах народов и их культурных картин мира. Диалог культур зачастую усложняется, а иногда и вовсе бывает невозможным ввиду несовпадений и разных взглядов на мир. Преодолеть межкультурный конфликт помогают межкультурные компетенции и культурная терпимость.

Вернемся к рассмотрению культурных картин мира России и Испании. Благодаря наличию общих культурных, исторических и социальных ценностей русско-испанское культурное сотрудничество представляет особый интерес для изучения.

Взаимодействие этих стран связано с установлением дипломатических отношений в XVI в., когда Великий князь Московский Василий III получил письмо от императора Священной Римской империи Карла V с вестью о его вступлении на испанский престол.

Сходство прослеживается между становлением на Пиренейском полуострове вестготского царства и приглашением варяжских князей в Россию.

Поскольку норманны на восточноевропейских землях и вестготы на Пиренейском полуострове принадлежат к одной группе народов, можно также проследить сходство между законами обеих стран тех времен. Русская правда и вестготское законодательство. «Законы, данные варяжскими князьями нашему государству, весьма схожи с норманскими» - Карамзин Н.М. История государства российского.

На этом историческое сходство России и Испании не заканчивается. Монголо-татарское иго на Руси с середины XIII до конца XV вв. и господство арабов в Испании с X по XV вв., а также Реконкиста и свержение ига во многом являются аналогичными событиями.

Несмотря на все сходство сложившихся ситуаций, воздействие восточных культур на обе страны было колоссально различным. Будучи представителями развитой цивилизации арабы внесли великий вклад в развитие и становление культуры иберов, в то время как после освобождения от трехвекового гнета Золотой Орды Русь переживала культурный, экономический и политический спад развития своих земель. До завоевания Монголо-татарами Русь находилась на более высоком социально-культурном уровне.

Окрепшие к XI веку Кастилия и Арагон (север Пиренейского полуострова) вместе с христианскими государствами полуострова сумели вытеснить арабов к югу к концу XIII в. Позднее, в конце XV в. (1480 г.) московский князь Иван III заключил союз с крымским ханом, тем самым сверг татарское иго можно сказать мирным путем. Стоит отметить, что в 1453 году Русь стала преемницей Византии, которая оказалась под властью Турции. Император был убил, а его семье удалось спастись в Риме. В то время по всей Европе распространилось католичества, из свободных государств православная вера была только на Руси.

Начало Нового времени в России и в Испании можно ознаменовать временем успешного завоевания новых земель. В то время как русские пытались освоить Сибирь, испанцы осваивали Америку.

За периодом завоеваний обе страны переживают упадок. В Испании это время приходится на конец XVI в. - англо-испанская война и поражение «Непобедимой Армады». Здесь страна сдает позиции, что приводит к потере многих земель, включая Амстердам и Неаполь.

На пороге XVIII в. в 1700 г. после смерти последнего представителя династии Габсбургов, испанского короля Карла II, повлекшей за собой общеевропейскую войну за испанское наслдество, престол занял представитель французской династии Бурбонов - Филипп V. Естевственно, в Испании наступила пора реформ и французской моды. Общество разделилось на две половины, где одна старалась продолжать придерживаться консерватизма, а другая поддерживала модернизацию. Немудрено, что такие же позиции и сохранились в обществе по сей день.

В России в это время наступает эпоха петровской европеизации, что помогает ей улучшить отношения с Западом.

Ключевым моментом начала XIX столетия для Испании является «Война за независимость». Сплочение народа и патриотический дух легли в основу испанского национализма.

Помимо этого XIX в. ознаменовался расцветом региональных культур Испании. За основу идентичности стали восприниматься языки отдельных регионов: каталонский, галисийский, баскский. Главные музыканты, литераторы и другие люди искусства серебряного века Испании черпали вдохновение из локальной тематики, художники воодушевлялись народными сюжетами. Возникали местные архитектурные стили отдельных регионов.

Помимо роста патриотизма и формирования национального самосознания начало XIX в. в России ознаменовалось восходом русской национальной культуры. Любовь к свободе, сквозь призму крепостного права и экономической отсталости страны. Ключевой момент - Отечественная война 1812 г., сблизившая Россию с Европейскими странами.

Западноевропейские течения общественной мысли и художественной культуры непременно оставили свой отпечаток в становлении русской культуры, которая имела тесную связь с ними, однако не стоит забывать, что и наша культура так же оказывала на них свое влияние.

Знаменитая триада Уварова «Вера, самодержавие, народность» в теории «официальной народности» сформулировали официальную идеологию российской монархии. На первом месте, конечно же, выступало самодержавие, в то время как вера, то бишь православие, вместе с народностью были второстепенными элементами. Основу народности составляла преданность русского народа царю, его единство и отсутствие разногласий между властью и народом.

Западники и славянофилы - два доминирующих философских течения России XIX в. Этот спор охватывал не просто будущее страны, но и ее прежние устои. Теорию славянофилов можно назвать альтернативной теории «официальной народности». Здесь главное место занимает «народность», в то время как «вера» для них - «основание мессианской роли России, призванной спасти Европу и западную цивилизацию от нее самой».

Западники напротив, считали, что русская культура является европейской, просто сильно отставшей. Они полагали, что европейский путь развития - это тот путь, который должна была выбрать Россия. Иными словами западники поддерживали модернизацию страны буржуазным путем.

Обе стороны сошлись в отмене крепостного права, расширения политических свобод и, конечно же, ограничении самодержавия.

«Серебряный век» - отправная точка современной испанской культуры. В обеих странах он пришелся на конец XIX начало XX вв. Наступает период расцвета художественной и духовной культуры. Интересно, что обе нации на тот момент находились на пороге революции.

В результате диктаторского режима Франко (1939-1975) в Испании и коммунистического строя Советского Союза обе страны стали жертвами политической изоляции XX в.

Дипломатические отношения Советского Союза и Испании возобновились в 1977 г. Начало 80-x годов влечет за собой смену социально-политической обстановки русских и испанцев. Наконец-то рушатся те жестокие рамки, в которых было заключено общество обеих стран.

Становление традиционной культуры России и Испании невозможно без упоминания религии, ведь здесь она имеет колоссальное влияние. Невозможно представить Россию без православия, а Испанию без католичества. Здесь на ум невольно приходит цитата генерала Балашова, сказанная Наполеону в романе Льва Толстого «Война и мир»: «Прошу извинения у вашего величества, кроме России есть еще и Испания, где так же много церквей и монастырей».

Не стоит оставлять без внимания тот факт, что на протяжении нескольких столетий католицизм являлся единственной, разрешенной в Испании религией.

В современной Испании церковь официальна отделена от государства, что прописано в Конституции. Подавляющее большинство населения - католики, однако их число имеет тенденцию к сокращению в пользу иммигрантов, внедряющих в стране другие религии. Бытует мнение, что церковь не поддерживает политику государства ввиду разрешения однополых браков и абортов.

Как известно, в 988 г. князь Владимир крестил Русь. На протяжении многих веков, особенно во времена монголо-татарского ига вера была тем самым ключом, который помог русскому народу не утратить свою идентичность. Падение Константинополя в XV в. ознаменовало Россию главным оплотом православия во всем мире.

Вплоть до XVII в. религия была неотъемлемой частью идеологии государства. Церковь и власть были практически неотделимы друг от друга.

Во времена Советского Союза единственной задачей Русской Православной церкви была задача выживания и сохранения религиозной организации. Власть не выделяла в обществе места для церкви. Религия считалась пережитком прошлого. Государство прикладывало все силы для того чтобы контролировать церковь и умалять ее значимость.

С 80-х годов стал наблюдаться существенный религиозный подъем. На сегодняшнем этапе Русская Православная Церковь отделена от государства. Определенной государственной или обязательной религии в стране нет, хотя общественный интерес к данному вопросу растет.

Говоря о развитии духовной жизни обеих стран, особого внимания требует термин “нигилизм”. На фоне разнообразия исторических событий позапрошлого и прошлого столетий, которые происходили в Испании и России общственность претерпевала утрату моральных ориентиров, разочарование в былых идеалах, искажение понятия о вечных ценностях, что несомненно оставило отпечаток на культурном развитии стран.

Так в Испании появляется (Generciуn del 98) - поколение 98 года, олицетворяющее идейное движение испанской культуры, возникшее в 1890-х годах в результате глубокого политического кризиса, который испытывала страна после поражения Испании в испано-американской войне. В испанском обществе этот период прозвали «концом империи» и своего рода национальной катастрофой. Испанский писатель, философ и общественный деятель того времени - Мигель де Унамуно отлично описал душевное состояние испанцев в 1898 году одной простой фразой «У меня болит Испания». Унамуно М. де О трагическом чувстве жизни у людей и народов. Агония христианства - Киев: Символ 1997. - 414 с. Она болела так, словно была частью души, люди испытывали пустоту и утрату. Таким образом, происходившие в то время события стали мощным толчком для испанской творческой мысли, которая в свою очередь переживала тогда «серебряный век».

Знаменитый русский классик Федор Михайлович Достоевский известен своими цитатами о нигилистах и нигилизме. Он говорил, что нигилизм - это духовный изъян, мешающий человеку творить и бороться. Стоит отметить, что не только Достоевский размышлял о нигилизме, эту насущную тему часто затрагивали в своих произведениях и другие авторы, такие как Иван Сергеевич Тургенев, Иван Александрович Гончаров и другие. Это все было неспроста, ведь литература, как правило есть - отражение действительности. Если задуматься, все русские радикально-демократические концепции, имевшие место быть в XIX столетии, несмотря на все свое разнообразие имели одну общую характерную для всех них черту - отрицание. В первую очередь - отрицание российской действительности. А, как известно, отрицание - базовый элемент нигилизма.

Суммируя все вышенаписанное, стоит заметить, что между Россией и Испанией существует множество схожих черт, что объясняет несомненную близость культур этих стран. Национальный характер и культурные ценности обеих стран заключают в себе некоторые восточные элементы: патриархальный уклад общества и семьи, непрекращающийся духовный поиск, щедрость и, конечно же, талант в сфере искусства.

Недаром многие ученые, критики, литераторы (В. Багно, Л.В. Соколова, И.В. Моклецова, Л.В. Сафронова, Р.Г. Тирадо, М. Мартынова, Д. Петерсон, Р. Игнатьев, Л. Толстой) часто проводили параллели между мировоззрениями русских и испанцев. Конечно, несмотря на историческое и культурное сходство обеих стран, все равно они во многом отличатся друг от друга; образом жизни, многими традициями, что обусловлено не только этническим происхождением но и географическими условиями.

1.3 Национальный характер испанцев

Говоря о национальном характере испанского народа, невозможно обойти стороной этнокультурную характеристику этой страны, ведь она несомненно лежит в основе зарождения, становления и развития национального характера страны.

Художественное и архитектурное наследие Испании невероятно велико. Помимо знаменитых на весь мир художников разных столетий: Диего Веласкес, Франциско Гойя, Эль Греко, Сальвадор Дали, Пабло Пикассо, Хуан Грис, Испания поражает многочисленными готическими соборами и замками, постройками в стиле «мудехар» и, конечно же, строениями знаменитого Антонио Гауди.

Испания дала миру немалое количество величайших писателей, из под пера которых вышли настоящие образцы художественной литературы: Мигель де Сервантес «Дон Кихот», Габриэль Гарсия Маркес «Сто лет одиночества», Лопе де Вега «Собака на сене» и многое другое.

Жизнь испанцев имеет непосредственную связь с музыкой и танцами. Именно в Испании в конце XVIII века изобрели гитару (Антонио Торрес). История испанского танца - это практически история всей страны. Испанский танец формировался под влиянием не одного племени и народа, населявших полуостров с самого начала истории. В нем можно проследить отражение образа жизни мавров, Кельтов и цыган. В первую очередь Испания знаменита своим «Фламенко», однако не стоит забывать и о других танцах: болеро, пасодобль, чотис…

Важную роль в жизни испанцев также играет спорт. Испания знаменита не только корридой, но и футболом.

Возвращаясь к вопросу о религии, стоит отметить, что несмотря на глубокие корни католицизма во многих сферах общественной жизни испанцев, их отношение к церкви довольно скептично. Согласно статистике, примерно только 40% посещают церковь на регулярной основе.

1.4 ПереферИйность испанской культуры

Немаловажным фактом является то, что исследователи европейской культуры зачастую не уделяют должного внимания испанской культуре и истории. Основной материал рассматривает страну в контексте общеевропейского развития. На русском языке представлено крайне малое количество источников с подробным описанием общественных сфер жизни испанцев. Она играет своего рода роль периферийной культуры.

Католицизм в Испании имеет непосредственную ассоциацию с инквизицией, в то время как испанская аристократия - с одним из самых несвободных сословий в Европе. Место Испании в западноевропейской и мировой культуре до сих пор четко не определено. Еще одно затруднение возникло на фоне описания принципа взаимодействия искусства с религией.

Новое время охарактеризовалось автономизацией сферы искусства не только от религиозной, но и еще от различных областей культуры.

Отвергая Ренессанс, как инородное, испанцы принимают барокко в качество течения, которое отражает их картину мира. Барокко - это порыв, разбивающий неподвижное бытие, где хаос властвует над порядком. Если рассмотреть барокко на онтологическом уровне, то здесь оно выявляет реальность и ее структуру, где жизнь неодномерна, а реальность изменяется и трансформируется, находясь под влиянием хаотичного движения.

Барокко - это прежде всего трансформация, в плане перехода миров из одного в другой, ради поиска истинного начала и обнаружения своего национального и внутреннего, избавленного от «маски», под которой испанцы в силу обстоятельств скрывали свои подлинные переживания и чувства.

Климат также внес свою лепту в формирование жизненного уклада испанцев. Несмотря на противоречия, это все таки находчивый и трудолюбивый народ. Традиционная страсть испанцев, их тяга к состязаниям находит свое отражение в танцах, корриде и многих других национальных обычаях. И хотя современное отношение испанцев к церкви претерпело немалые изменения с прошлых столетий, христианские традиции по прежнему имеют здесь весомую силу. Знаменитые на весь мир старые монастыри, церкви и замки, а также соблюдение и празднование большинства католических праздников, все же несут в себе искреннюю веру в Бога.

1.5 Национальный менталитет испанцев

Согласно мнению знаменитого испанского философа и культуролога Сальвадора де Мадриага, фундаментальной чертой испанского характера является «el honor» (честь). Однако, если сравнивать испанцев с японцами и китайцами, которые не переносят «потерю лица», здесь над волей и рассудком доминирует страсть и интуиция. Испанский народ живет для реализации своей энергии в страстных порывах. Жизнь испанца - это драма, в которой он сам пишет сценарий и сам же играет главную роль. Испанцы экспрессивны, темпераменты и красочны, они никогда не стесняются и всегда откровенны.

В некотором роде испанцы традиционный и консервативный народ. Они стойко придерживаются выполнения религиозных обрядов, традиций. Особую популярность здесь имеет старинный фольклор, в том числе и легенды. Что касается многовековых праздников, в жизни испанцев они играют очень важную роль, ведь это часть культуры. Любое торжество обычно сопровождается красочным салютом. Ввиду богатства и древности традиций испанской культуры, праздники в этой стране - это красиво, оригинально и весело.

1.6 Национальный характер испанцев

Несомненно национальный характер испанского народа основывается на историческом развитии страны. Как уже упоминалось ранее, испанская культура - культура периферийная, особе место здесь так же занимает преемственность других культур, с которыми взаимодействовала Испания.

Испания страна многонациональная, состоящая из 52 провинций. Их представители сильно отличаются друг от друга, как внешне, так и внутренне. Все они говорят на собственных языках. Период арабского завоевания Пиренейского полуострова оказал сильное влияние и на испанский язык, о чем свидетельствует немалое количество существующих заимствований. Помимо арабского, испанский язык также попал под влияние итальянского и французского. Подавляющее большинство населения носит двойные фамилии.

Практически для любого испанца первостепенная ценность и необходимость - собственное удовольствие. Испанцы - жизнелюбивый, добродушный народ, наслаждающийся каждым моментом.

Огромную ценность для испанского народа представляет семья. Испания коллективистская страна, и поэтому семья здесь квалифицируется как `extended family' (расширенная семья), включая многочисленных племянников, племянниц, дядь, теть, крестных родителей и других родственников. Все они, как правило, доверяют друг другу, могут открыто откровенничать, делиться проблемами и изливать душу. Взамен они всегда ждут сочувствия к проблемам и дельных советов.

После гражданской войны испанская церковь установила в стране определенные правила приличия. Люди покорно им следовали. Женщины не должны были появляться в обтягивающих платьях на улицах, также им запрещалось пользоваться велосипедами, носить брюки и даже танцевать.

В современном обществе испанцы часто пренебрегают законами и правилами, так как для них они не представляют особого интереса, но, тем не менее, боятся неприятностей с законом и полицией, поэтому все таки стараются быть осторожными. Так же испанцы не сильно зациклены на манерах и строгом воспитании детей, однако детей они просто обожают.

Испанцы - народ независтливый, богатство соседей их не интересует, однако, ввиду удовольствия и интереса, для испанца немаловажно иметь просторный дом, хорошую машину и плюс ко всему драгоценности.

К своей культуре испанский народ относится с уважением и очень серьезно. Как правило, они поощряют не только стремление к знаниям и самообразованию, но и демонстрацию собственных способностей.

Отдельного упоминания стоит потребность испанцев в общении.

Они проводят очень много времени в общественных заведениях (бары, рестораны). Это своего рода энергетическая подпитка, которая позволяет им эмоциаонально самовыражаться. Испанцы любят вечерние променады по городу, целью которых является встреча с друзьями. Так они болтают друг с другом и передают друг другу новости. Это своего рода старинная традиция, имеющая место быть в любое время в любом месте, даже на проезжей части или на кассе в магазине.

В Испании люди пренебрежительно относятся к опасности, зачастую они подходят к этому вопросу с юмором.

Одна из первых ассоциаций, приходящих на ум при упоминании Испании - это сиеста. Послеобеденный двухчасовой сон - это святое и любимое для любого гражданина. Испанцы вообще очень неточный и непунктуальный народ. Им чужда какая-либо обязательность. Они живут принципом «завтра», или, как это называется в Испании `maсana'. Испанцам свойственна некая неопределенность и склонность откладывать дела на потом. Люди в Испании не спешат и не торопятся. Опоздание во время бизнес-сделок и деловых переговоров является нормой.

Несмотря на многочисленные попытки диктатора Франко усмирить испанцев, он так и не смог побороть их любовь и склонность к праздному времяпрепровождению.

Таким образом мы видим, что особенностями своего национального характера Испания обязана именно периферийности своей культуры.

Испанцы, естественно, как и любой представитель своей культуры, уважает и ценит свою страну, ее ценности, вместе с культурой и отличительными особенностями.

И, хотя длительное господство чужеродной культуры на Испанских землях оставило огромный след не только на истории страны, но и на ее национальной идентичности, не стоит забывать все это лежит в основе формирования характера и менталитета испанцев.

1.7 Национальный характер русского народа

Как утверждал величайший русский религиозный и политический философ XIX-XX веков Н.А. Бердяев «В низах Россия полна дикости и варварства…Но на вершинах своих Россия сверхультурна…Верхние и нижние этажи жили как бы на разных планетах…». Безелянский Ю.Н. Отечество. Дым. Эмиграция. Русские поэты и писатели вне России. Книга первая. - М.: У Никитских ворот, 2017 Одной из главных отличительных особенностей менталитета русского человека - это, прежде всего, моральные составляющие. На первом месте, конечно же, выступают чувство совести и чувство ответственности. Русский философ XIX -XX вв. И.А. Ильин обуславливал это тем, что легкая и лучшая жизнь никогда не была основной заботой русского человека; русский человек заботится о том, чтобы в принципе прожить, хоть как-нибудь, избежать беды и преодолеть опасность. Ильин И.А. О русском национализме. - М.: Российский фонд культуры, 2007

Другая основополагающая менталитета русского человека - это, несомненно, религиозность. Именно с этого аспекта Н. О. Лосский начинает свою книгу «Характер русского народа». Он связывает религиозность со стремлением русского человека к поиску абсолютного добра, но не просто добра, а того, которое может быть достигнуто только в Божием Царстве. Особого внимания требует и тот факт, что религиозность, а именно православие, имеет тесную связь с организацией общества и ролью государства, ведь все это лежит в основе убеждения россиян в неотъемлемости и необходимости сильной власти, несмотря на возникающее иногда недоверие.

Особое место в жизни русского человека с давних времен занимали кабаки, на смену которым в современном мире пришли клубы и бары. Об этом в своих сочинениях говорил не только Н.О. Лосский, но также И.Г. Прыжков и, конечно же, Н.А. Бердяев. Однако, если в нынешнем обществе при упоминании подобных заведений на ум, как правило, не приходит ничего светлого, то во времена прошлых столетий кабаки служили специальным местом, где простой русский народ собирался для обсуждения насущных и волнующих их вопросов, зачастую связанных и с вопросами о поиске смысла жизни.

Душа русского человека зачастую удивляет с одной стороны своим бесконечным стремлением к бескрайней свободе, а с другой своим великим терпением. Это своего рода умение мыслить неординарно.

Русский человек жаждет справедливости, хотя чаще всего не доверяет средствам, которыми она достигается. Несмотря на то, что в глазах иностранцев мы стереотипно предстаем угрюмыми и неулыбчивыми, русский человек верит в подлинное добро без зла, любит ближнего и дальнего своего.

Также определить национальный характер русского человека, как положительные его качества, так и отрицательные, нам помогают не только бесчисленные исторические события, но и великие произведения знаменитых авторов: Ф.М. Достоевского, М. Ю. Лермонтова, А. С. Пушкина, Л.Н. Толстого и многих других. Бессмертные шедевры гениальных писателей предопределяют особенные черты национального характера русского человека, в первую очередь: самоотверженность, смелость, иногда безрассудство, тенденцию принимать жизненно важные решения при помощи жребия, что, кстати, иной раз демонстрирует знаменитую русскую надежду на «авось».

Несмотря на страстность, тягу к свободе и могущество силы воли русского народа, в нем так же можно встретить всем известную «обломовщину» - чувство лени, апатии и нежелания, которое в своем романе «Обломов» превосходно описал И.А. Гончаров. «Обломовщина» русского человека может проявляться не исключительно в глобальном смысле, но и в локальном. Ярким примером может послужить чувство долга русского человека перед какой-либо обязательной работой, которую обязательно нужно выполнить в срок, он ее обязательно выполнит вовремя, но, однако, здесь в противовес может встать другая работа, хоть и требующая выполнения, но не строго обязательного. Этот феномен и можно охарактеризовать частичной обломовщиной.

При описании национального характера русского человека особенно важно упомянуть патриотизм, о чем свидетельствует и история, и литература. Вспомним, например, Смутное время, во времена которого Московское государство оказалось под угрозой подчинения Польше и Швеции. В то время под осадой оказался Смоленск. Жители города, не желая оказаться под властью чужеземного врага, закрылись в местной церкви, зажгли порох, хранившийся в погребах, и погибли. И это далеко не единственный подобный случай доказательства самоотверженности русского народа.

Интересно, что ввиду исторических событий люди привыкли разделять Россию на три особо значимых периода: Россию до Революции, Советскую Россию и Постсоветскую Россию. Однако здесь нужно понимать одну важную вещь: «Не делить, не дробить русскую историю на отдельный части, периоды, но соединять их…не разделять начал, но рассматривать их во взаимодействии…» Соловьев С.М. История России с древнейших времен - М.: Эксмо, 2009 (История с древнейших времен. Сергей Михайлович Соловьев). Конечно же, здесь имеет место быть проблема взаимоотношения поколений, однако не стоит забывать, что вся богатая история нашей страны и есть основа, благодаря которой сформировались наш менталитет, идентичность и национальный характер.



ГЛАВА 2. Параметры измерения культур для Испании и России

2.1 Типология культур Г. Хофстеде

В 1980 г Г. Хофстеде провел исследование на данных компании IBM, в результате которого ему удалось разработать типологию организационных культур, которые дают возможность оценить национальные культуры согласно следующим параметрам:

· Дистанция власти (Power distance) - степень отношения к неравенству в обществе.

· Коллективизм/индивидуализм (Individualism - collectivism) - самоидентификация индивидуумов между позициями «мы» и «я».

· Фемининность/маскулинность ( Femininity - masculinity) - мужское начало или женское начало.

· Избегание неопределенности (Uncertainty adoidance) - степень восприятия структуры, порядка, склонности к риску в обществе.

· Стратегическое мышление ( Long term orientation) - ориентация на краткосрочную или долгосрочную перспективу

· Потворство желаниям (Indulgence) - контроль собственных эмоций и желаний.

Дистанция власти (power distance). По этому параметру Россия набрала 93 балла. Это говорит о том, что люди, находящиеся у власти, далеки от народа. Как известно, на данный момент, в нашей стране существует слишком большой разрыв между богатыми и бедными, согласно данным российских экономистов и социологов, та самая «прослойка» среднего класса в России составляет всего 7% населения. Это очень низкий показатель, который в свою очередь сильно повышает важность общественного статуса (положения)?.

Испанская оценка по данному показателю, хоть и ниже, чем у России, но все равно является высокой - 57 баллов, что говорит о иерархичности испанского общества. Это означает, что в данном обществе у каждого представителя есть свое место, не требующее каких либо обоснований. Иерархия - своего рода отражение неравенства; подчиненные ожидают дальнейших указаний сверху.

Индивидуализм. В России этот показатель не такой высокий - 39 баллов. В индивидуалистическом обществе люди в первую очередь заботятся непосредственно о себе и о членах своей семьи. В России особое место в жизни практически каждого человека занимают друзья, двоюродные братья и сестры и иногда даже соседи. Доверительные отношения - для России это чрезвычайно важно.

В Испании данный показатель выше чем у России - 51 балл и в сравнении с другими европейскими странами, она предстает коллективистским обществом.

Мужественность. В России этот показатель относительно низок - 36 баллов. Это показатель, свидетельствующий о том, что качество жизни в данном обществе - есть признак успеха, хотя выделение из толпы восхищения не вызывает. Россияне, как правило, привыкли недооценивать личные достижения и возможности и плюс ко всему скромно говорить о себе.

По данному показателю Испания набирает 42 балла, и отличным описанием здесь выступает слово - консенсус. Испанцы находятся в постоянном поиске гармонии и удобства. Здесь принято выражать сочувствие и консультироваться с другими людьми для того, чтобы узнать их мнение и считаться с ним во время принятия решений.

Избегание неопределённости. Иными словами - отношение общества к тому факту, что будущее никогда не может быть известно, отсюда следует вопрос: стоит ли пытаться его контролировать или просто смириться и позволить ему случиться. С высоким показателем в 95 баллов Россия чувствует себя под угрозой неоднозначных ситуаций. Русский народ предпочитает иметь контекст и справочную информацию.

По данному показателю Испания, так же как и Россия имеет очень высокий показатель - 86 баллов. И, пожалуй, это именно то, что четко описывает данную страну. Испания занимает второе место в мире в списке самых шумных стран. Испанцы, хоть и боятся проблем с полицией, но все таки стараются избегать законов и правил, которые по их мнению только усложняют жизнь. Испанцы не приверженцы изменений и неопределенности, для них особую роль играет стабильность.

Стратегическое мышление. Описание того, как общество поддерживает те или иные связи со своим прошлым, имея дело с вызовами настоящего и будущего. Здесь показатель России очень высокий - 81 балл, поэтому ее смело можно назвать страной с прагматическим складом ума. Люди, относящиеся к такому обществу верят в сильную зависимость правды от времени, ситуации и контекста, а также имеют неслабую склонность к сбережениям и инвестициям. Русские легко могут адаптировать устоявшиеся традиции к изменившимся условиям. В достижении результатов они склонны проявлять бережливость и настойчивость.

Балл Испании по этому показателю почти вдвое меньше чем у России - 48. Испанцы - народ, который выбирает жить моментом, без особой заботы и взгляда на будущее. В Испании люди стремятся к достижению быстрого результата, без как-либо задержек.

Потворство желаниям. Это степень, которая позволяет определить, как люди могут контролировать свои желания и побуждения, основываясь на собственном воспитании. Здесь русскую культуру с низким показателем в 20 баллов смело можно назвать сдержанной. Представители сдержанных культур тяготеют к таким качествам как пессимизм и цинизм, не уделяют особого внимания свободному времени и, естественно, имеют контроль над собственными желаниями. В данном обществе люди ограничивают собственные действия существующими социальными нормами и поэтому не привыкли баловать себя.

Не очень высокий показатель по данному параметру - 44 балла не делает Испанию снисходительным обществом.

2.2 Типология культур Эдварда Холла

В 60х годах американский антрополог Эдвард Холл разработал свою концепцию культурных групп и общую типологию по отношению представителей той или иной культуры к контексту, времени пространству.

В зависимости от характера использования культурами пространства и времени Э. Холл разделил их на высококонтекстуальные и низкоконтекстуальные. Контекст влияет на успещное понимние тех или иных событий и восприятие информации.

Представители высококонтекстуальных культур, как правило многословны, их слова предполагают различное толкование, на значение тех или иных высказываний большое влияние так же оказывают мимика и жесты. Низкоконтекстуальные культуры - полная противоположность. Их представители вовсе не многословны, предпочитают говорить прямо, четко и только по делу. В их словах недопустим двойной смысл, а уж тем более скрытое толкование.

Представители высококонтекстуальных культур, таких как Китай, Саудавская Аравия, Япония не нуждаются в подробной информации о происходящем, в силу традиций и исторического развития. Данные культуры по сути своей однородны и не претерпевают больших изменений при взаимодействии с окружающим миром в течение времени. Поэтому многие вещи как правило вызывают одну и ту же реакцию. Люди уже имеют всю необходимую информацию в своем сознании, она определяется неязыковым контекстом (статус, внешний вид). В случае незнания скрытой информации, посыл сообщения будет неверным или же неполным, по этой причине в высококонтекстуальных культурах огромное значение предается намекам, подтексту и скрытым смыслам.(Hall, 1990)

Согласно Холлу, представители низкоконтекстуальных культур ( Германия, США, Канада, Скандинавские страны, Австралия) менее однородны, нежели представители высококонтекстуальных культур. Для общения им требуется развернутая информация о происходящем. Главная информация передается словами, а не контекстом общения, поэтому низкоконтекстуальные культуры более прямолинейны и говорят обо всем открыто, называют вещи своими именами, исключая намеки и не придавая значения тому, что идея может быть понятна из сложившейся ситуации общения. Низкоконтекстуальные культуры обговаривают все до мелочей, ничто не может остаться недосказанным. (Hall, 1990)

Еще одна типология, предложенная Холлом, определяющая способы использования культурами времени, подразумевает деление культур на монохронные и полихронные.

В монохронных культурах (Германия, США, Скандинавские страны) люди могут заниматься только одним видом деятельности в определенный отрезок времени, они не могут делать несколько вещей одновременно. Время воспринимается в качестве линеарной системы, которая поддерживает порядок в организации жизни. Также, представители монохронных культур не приемлют, когда их отрывают от дела.

В полихронных культурах (Латинская Америка, Россия, страны Средиземноморья) люди наоборот с легкостью могут делать несколько вещей в один и тот же промежуток времени. Здесь большую роль играют межличностные отношения, нежели принятый план деятельности, как в монохронных культурах. Кроме того, во время какой либо деятельности они могут переключаться с одного на другое и спокойно относятся к тому, что их «отрывают» от дел.