81

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Речь в измененном состоянии сознания

1.1 Общее понятие об измененных состояниях сознания и их определения

1.2 Основные теории, изучающие ИСС

1.2.1 Зарубежные теории

1.2.1.а Теория прерывных состояний сознания

1.2.1.б Теория непрерывных состояний сознания

1.2.1.в Теория смежных состояний сознания

1.2.1.г Трансперсональное направление

1.2.2 Отечественные теории

1.2.2.а Нейродинамическая теория И.П. Павлова

1.2.2.б Исследования Д.Л. Спивака

1.2.2.в Схема сознания А.В. Иванова

1.3 Формы речи в измененном состоянии сознания

1.3.1 Речь в состоянии эмоционального напряжения

1.3.2 Речь в состоянии алкогольной интоксикации

1.3.3 Глоссолалия как одно из проявлений речи в измененном состоянии сознания

1.4 Выводы по главе

Глава 2. Основные черты и история возникновения религиозного движения пятидесятников в России

2.1 История возникновения религиозного движения пятидесятников в России

2.2 Особенности религиозного движения пятидесятников

2.3 Верования и убеждения пятидесятников

2.4 Выводы по главе

Глава 3. Глоссолалия как психолингвистический феномен

3.1 Различные определения глоссолалии и ее примеры

3.2 Глоссолалия как определяющая особенность движения пятидесятников

3.3 Глоссолалия как лингвистический феномен

3.4 Социально-психологическая практика глоссолалического богослужения

3.4.1 Лидерство

3.4.2 Давление социума

3.5 Глоссолалия как продукт измененного состояния сознания

3.6 Глоссолалия в теории бессознательного

3.7 Психопатологии при глоссолалии

3.8 Терапевтический эффект глоссолалии

3.9 Выводы по главе

Глава 4. Практическое исследование явлений глоссолалии

4.1 Цель и метод исследования

4.2 Ход наблюдения

4.3 Участники эксперимента

4.4 Образцы полученной речи

4.5 Выводы по главе

Заключение

Список использованной литературы

Приложения

1. Песнопения, используемые в глоссолалическом богослужении

2. Образцы глоссолалии, полученной в англоязычных странах

3. Образцы глоссолалии, зафиксированные в ходе эксперимента

Введение

В России появляется все больше и больше религиозных движений, в которых подчас бывает не просто разобраться. Астрахань не является исключением из правила. Достаточно только перечислить такие религиозные движения, как баптизм, адвентизм, пятидесятничество, харизматическое движение и многие другие. Данная работа посвящена исследованиям движения пятидесятников на территории Астраханской области.

Отличительными чертами этого движения являются: говорение на языках, незнакомых самому говорящему (глоссолалия), дар пророчества и толкования пророчеств, дар «различения духов» и целительство. Все дары верующие проявлением присутствия Святого Духа и особым благословением. Манифестация этих «богоданных» способностей делает молитвенные собрания пятидесятников своеобразным зрелищем. Особенно интересна в этом случае глоссолалия, на природу которой у исследователей нет единого взгляда: одни считают ее контролируемым поведением, другие же полагают, что глоссолалия - это продукт измененного состояния сознания. Кроме того, движение пятидесятников вызывает и академический интерес у историков, лингвистов и психологов.

Дипломная работа посвящена исследованию феномена глоссолалии в современных пятидесятнических движениях в России и доказательству того, что глоссолалия - это продукт измененного состояния сознания.

Объектом исследования является глоссолалия и ее проявления в среде пятидесятников.

Целью исследования является изучение глоссолалии и доказательство того, что она - одно из проявлений речи в измененном состоянии сознания.

Достижение цели исследования предполагает решение таких конкретных задач как:

- рассмотрение понятия «измененное состояние сознания»;

- обработка материала, касающегося речи в измененном состоянии сознания;

изучение истории движения пятидесятников в России;

рассмотрение особенности движения пятидесятников;

описание верований и убеждений пятидесятников;

анализ глоссолалии с точки зрения различных наук;

изучение лингвистической стороны глоссолалии;

обзор различных мнений по поводу психологической природы глоссолалии;

проведение собственного исследования глоссолалии;

доказательство того, что глоссолалия является речью в измененном состоянии сознания.

Актуальность исследования обусловлена широким распространением за рубежом и в Российской Федерации различных религиозных групп и деноминаций пятидесятнического толка.

Новизна работы заключается в том, что впервые проводится научное исследование глоссолалии в Астраханской области.

Дипломная работа состоит из введения, четырех глав и заключения.

В первой главе рассматривается проблема измененных состояний сознания, анализируются различные взгляды на проблему, а также исследуется вопрос о речи в измененном состоянии сознания. В качестве примера приводятся характеристики речи в состоянии эмоционального напряжения и речи в состоянии алкогольной интоксикации, наряду с этим вводится понятие глоссолалии и формулируется основная проблематика дипломной работы.

Во второй главе приводится краткая история возникновения движения пятидесятников в России. Также в ней анализируются особенности движения пятидесятников, рассматриваются их верования и убеждения.

В третьей главе глоссолалия рассматривается как психолингвистический феномен. Приводится несколько определений глоссолалии с позиции различных областей знаний. Изучаются данные за и против того, чем является глоссолалия: продуктом измененного состояния сознания или контролируемым и осознанным поведением, патологией или нормальным состоянием. Также немаловажным пунктом является исследование лингвистической стороны глоссолалии.

В четвертой главе описываются данные собственного исследования феномена непосредственно в среде его проявления

В заключении обобщаются результаты исследования.

Глава 1. Речь в измененных состояниях сознания

1.1 Общее понятие об измененных состояниях сознания и их определения

Для того чтобы обратиться к вопросу об измененных состояниях сознания, нам необходимо дать определение понятия «сознание».

«Сознание - высший уровень психического отражения и саморегуляции, присущий только человеку как общественно - историческому существу. Эмпирически сознание выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувств и умственных образов, непосредственно предстающих перед субъектом в его «внутреннем опыте» и предвосхищающих его психическую деятельность. Сознание характеризуется: активностью, интенциональностью, способностью к рефлексии, самонаблюдению, мотивационным характером; различной степенью ясности» [Краткий психологический словарь, 1998].

Сознание неразрывно связано с речью (языком), как обязательным условием для его возникновения. Язык - материальная форма проявления сознания, возникшая как средство общения между людьми. [Популярная медицинская энциклопедия, 1979].

В данной главе мы рассмотрим такое понятие, как измененное состояние сознания и его взаимосвязь с языком. Как мы видим из определения, неотъемлемой частью нормального сознания является язык. Сохраняет ли он то же доминирующее значение при изменении состояния сознания? Каким образом, и под каким влиянием происходит это изменение? На эти и другие вопросы мы постараемся ответить.

В психологической литературе можно встретить несколько терминов - измененные состояния сознания, пограничные состояния сознания, альтернирующие состояния сознания - для обозначения одного и того же явления. В данной работе мы будем пользоваться термином «измененные состояния сознания» (altered states of consciousness).

Еще до того, как проблема измененных состояний сознания (ИСС) была заявлена в качестве самостоятельной, она уже привлекала внимание исследователей. Как и любое понятие, входящее в науку, понятие измененных состояний сознания потенциально присутствовало в уже существующих понятиях, проблематике и теоретических построениях. В этой части работы мы рассмотрим общепризнанные и традиционные психологические взгляды на проблему ИСС.

Ученые дают различные определения измененных состояний сознания. Приведем некоторые из них.

«Термин измененных состояний сознания исходит из убеждения в том, что существуют различные уровни или состояния сознания. Состояния сознания можно изменять искусственно (например, с помощью гипноза) или естественным образом (во время сна). Считается, что состояние сознания человека оказывает влияние на его психологическую активность, например, на уровень мотивации» [Кордуэлл, 2000].

Весьма широкое определение этим состояниям сознания дает Арнольд Людвиг: «Альтернирующие состояния - любые состояния, провоцируемые физиологическими, психологическими и фармакологическими агентами, которые отличаются субъектом (или при объективном наблюдении) от полноценного бодрствования и ясного сознания» [цит. по Саракаева Э., 2002]. Подчеркивается, что они могут возникать, как у патологических, так и у нормальных личностей.

Отклонения в психике, в том числе и психотические расстройства, с давних пор наблюдались в профессиональной деятельности водителей, машинистов локомотива, летчиков, операторов АСУ и связывались с воздействием однообразных раздражителей на зрительный, слуховой, вестибулярный анализаторы вследствие ограничения подвижности [Горбов, Лебедев, 1975; Лебедев, 1978]. Тема ИСС присутствовала подспудно в изучении «необычных психических состояний», «синдрома психоэмоционального напряжения» у полярников, летчиков, космонавтов, работающих в экстремальных условиях существования [Кузнецов, Лебедев, 1972; Короленко, 1978]. Начало экспериментальных исследований сенсорной изоляции, давших значительный материал к изучению ИСС, в отечественной науке должно быть отнесено к наблюдениям И.П. Павлова над животными в «башне молчания». В последующем при работе с людьми применялись разнообразные методические приемы блокирования органов чувств от раздражителей вплоть до полного исключения афферентных стимулов внешней среды. Исследовалось влияние на психическую деятельность как сенсорной, так и социальной изоляции [Банщиков, Столяров, 1966; Кузнецов, Лебедев, 1972]. Очень подробно тема ИСС освещалась в анализе психических нарушений после применения мескалина, амфетамина, ЛСД-25 и других психоактивных средств [Рончевский, 1941; Биохимия психозов, 1963; Bercel et. al., 1956; Финогенова, 1970; Мильштейн, Спивак, 1971; Hermle et. al., 1992; и др.].

На основе отчетов испытуемых и самонаблюдений в опытах по сенсорной изоляции, в фармакологически вызванных психозах была составлена исчерпывающая феноменологическая картина изменений сознания. Одним из лучших в отечественной литературе может быть названо описание С.П. Рончевским собственных переживаний после применения мескалина. Он пишет: «Начавшись с органо-вегетативных симптомов... изменения медленно нарастали, и первым изменением был общий сдвиг в самочувствии и отношении к окружающему, который я характеризовал как “поворот всей психической установки с реальных объектов на собственные переживания”. Он напоминал состояние лихорадящего больного: сознание заполнено субъективными образами, и нити, связывающие нас активно с окружающим миром, как бы обрываются... Самым ранним ощущением было чувство напряжения и “наполненности” в голове и сосредоточенность на субъективных ощущениях... В отличие от оглушения... восприятия не поблекли, а наоборот, сделались яркими и сочными, и все отличие от состояний возбуждения состояло в том, что на этом измененном внешнем мире лежала печать субъективного, отсутствовала направленная вовне активность, господствовала созерцательность... Можно сказать, что при наличии правильного отношения к разыгрывающимся изменениям произошло изменение нормального соотношения психизмов, утратилась их слитность в единой активной установке на внешний мир, свойственная нормальному состоянию сознания. Поэтому мне показалось правильным примененное выражение “экспериментальное расщепление личности”» [цит. по Дрёмову, 2001, с. 16].

Описывая один из вариантов изменения сознания, С. П. Рончевский указал наиболее важные феноменологические черты, свойственные большинству других ИСС: изменение чувства активности, нарушение восприятия собственного единства, присутствие аффективных нарушений, инвертированная установка сознания и удаление от окружающего мира с изменением отношения к нему [там же].

Исследователи называют огромное количество причин, вызывающих ИСС. Это может быть «нарушение суточного ритма, физическое и умственное перенапряжение, затрудненная адаптация, дезадаптация и переадаптация, акцентуация личности и т.п., нередко сочетающиеся с глубокими психическими переживаниями, информационной неопределенностью, социально-психологическими ограничениями, Субъективно нереализованными устремлениями и др.» [Спивак, 1988, с. 140]. Кроме того, возникновение ИСС было связано с «аутогенной тренировкой, творческой работой, выполнением ритуалов. К ним может приводить воздействие промышленных и бытовых химически вредных веществ, а также прием таких медикаментов, как пептиды, ноотропы, стимуляторы, наркотики, транквилизаторы, сборы некоторых трав и т.д.» [там же]. Как писал Э. Бургиньон [Bourguignon, 1979], американским индейцам известно более 80 видов растений, вызывающих ИСС. Среди ритуально практикуемых назывались ИСС, вызванные ритуальными танцами, принятием определенных поз, регуляцией дыхания, постоянно повторяющимися молитвами, аскетизмом и т.п.

Диапазон ситуаций, приводящих к ИСС, весьма широк. Это могут быть сцены обыденной жизни, «известные по досадным обстоятельствам, когда «говорят под руку» [Горбов, Лебедев, 1975, с. 88], близкие к ним ситуации одновременного выполнения двух сходных по характеру видов деятельности (чтение лекции и одновременное заглядывание в текст, декламация роли и выслушивание подсказок суфлера). Это и ситуации интимной близости [Swartz, 1994], и прослушивание психоделической музыки со значительным ритмическим компонентом [Biasutti, 1990; Lyttle, Montagn, 1992], и занятия аэробикой [Estivil, 1995]. Это также увлечения, принимающие характер аддиктов, хронические и острые соматические заболевания [Kokoszaka, 1992]. Любые обстоятельства, связанные с угрозой для жизни, как-то: прыжки с парашютом [Сапсю, 1991] и многие ситуации экстремального типа в профессиональной деятельности летчиков, моряков, полярников, космонавтов, каскадеров и др., могут рассматриваться в качестве стимулов ИСС.

Здесь целесообразно провести разграничение между патологической динамикой изменения сознания (расстройством сознания), изучением которой занимается психиатрия, и нормальной динамикой. Также важным нам представляется выделение в разделе нормы искусственно вызванных состояний сознания (например, во время приема сильно действующих медицинских препаратов, наркотических веществ, при вводе в состояние гипноза), и естественных, как-то сон, состояние эмоционального напряжения, и т.д. В данной работе мы рассматриваем естественные ИСС, и искусственно вызванные, не затрагивая при этом патологию.

Все виды ИСС объединяет механизм их реализации. Во всех случаях имеет место активация правого полушария [Bick, 1989; Brauchli et. al., 1995] и изменения в восприятии сенсорных сигналов. Такие изменения наступают либо вследствие видоизменения (усиления, полного или частичного блокирования) внутренних и внешних стимулов, либо опосредованно за счет влияния на нейромедиаторы, нейрональные синапсы с ускорением или замедлением передачи сигналов. В результате утрачивается способность к анализу измененных сенсорных сигналов. Если же говорить не о нейрофизиологических предпосылках апперцепции, а о сознании, то изменение его исходного состояния возникает во всех случаях нарушения способности человека регулировать взаимодействие с внешним миром прежним способом.

Из этого можно сделать вывод, что очень часто мы наблюдаем изменение состояния сознания (в данном случае мы говорим о естественных изменениях) при адаптации человека к измененным условиям существования.

Исходя из распространенности ситуаций, инициирующих ИСС, Дрёмов делает вывод, что фактически вся жизнь есть лишь на время прерывающаяся динамика подобных ситуаций, и нормально функционирующее сознание - это сознание, способное изменяться [Дрёмов, 2001, с. 19]. Это заявление подтверждается словами А. Вейла [Weil, 1972, р. 17]: «желание периодически изменять состояние сознания является нормальной врожденной склонностью, аналогичной голоду или сексуальному влечению». МакПик и соавторы [МсРеаkе еt аl, 1991] описывают изменения сознания как основной человеческий мотив. Представление о множестве состояний сознания, обеспечивающих выживаемость человека в разных условиях существования, является удовлетворительным объяснением высокой лабильности человеческих адаптационных возможностей.

Таким образом, проанализировав все причины возникновения ИСС, Дрёмов приходит к заключению, что благодаря изменениям сознания осуществляются его основные функции: ориентировка и приспособление. И если в обычных условиях сохранение равновесия со средой не требует изменения сознания, ибо осуществляется в рамках исходного состояния, то при попадании в новые и особенно неблагоприятные условия у человека при попытке сохранить взаимодействие с окружением, наступает изменение сознания.

1. 2 Основные теории, изучающие ИСС

Измененные состояния сознания исследовались как в России, так и за рубежом, при этом выдвигались различные теории, объясняющие данный феномен. В этом параграфе мы рассмотрим наиболее известные из них, принадлежащие как отечественным, так и зарубежным авторам.

1.2.1 ЗАРУБЕЖНЫЕ ТЕОРИИ

1.2.1.а Теория прерывных состояний сознания

Наиболее ярким представителем этой теории является американский исследователь Ч. Тарт. В своих работах он опирается на известную книгу психолога начала века В. Джемса. «Наше бодрствующее состояние, - цитирует его Ч. Тарт, - есть не более чем один особый тип сознания, в то время как повсюду вокруг него лежат совершенно другие, потенциальные формы сознания, отделенные тончайшей преградой». [Tart, 1982, p.55-56]. Каждое из состояний описывается Ч. Тартом как хорошо упорядоченная, взаимно увязанная совокупность физиологических и психических процессов. Пока они остаются в рамках данного состояния, функционирование их обусловлено исключительно внутренними причинами и направлено на поддержание этого ключевого стереотипа. При переходе к другому состоянию происходит непременный разрыв связей и их последующая перестройка на новый лад, а это новое качество опять-таки управляется лишь внутренними законами.

Исходя из этого, судить о данном состоянии можно лишь с его же позиций, и именно поэтому любая патология приравнивается Тартом к любому другому состоянию. Поскольку преодоление прерывности происходит лишь скачком, измененные состояния внутри и патологии, и нормального состояния ни к чему не приближают и поэтому имеют третьестепенный интерес. В общем, любое описанное психологами явление может составить ось для какого-либо состояния сознания.

В своей монографии «Состояния сознания» (“States of Consciousness”) Тарт дает следующее определение прерывным состояниям сознания «Прерывные состояния сознания - не просто количественные вариации вдоль одного или более континуумов… но качественные, изменяющие парадигму, функционирующие системно различия» [Tart, 1982, p. 55].

По мнению Д. Спивака, эта концепция вырастает из хорошо известных науке явлений. Так, по мере углубления здорового человека в гипнотический сон обычно наблюдается несколько стадий. Если на начальных стадиях все показатели отклоняются от обычных величин плавно, то при наступлении конечной стадии глубокого гипноза -- происходит скачок. Большинство показателей перестраивается на совсем новый лад, а речевой контакт (раппорт) пропадает. [Спивак, 1989, с. 8].

1.2.1.б. Теория непрерывных состояний сознания

Эта теория наиболее полно была разработана американским ученым К. Мартиндейлом. Описывая основное измерение, вдоль которого изменяется сознание, он отстаивает традиционную для американской науки одномерную схему сознания. Она задается линией регрессии, вдоль которой происходит диссолюция сознания по направлению к его первичным древним состояниям. Другими словами, имеется континуум непрерывных состояний сознания, представимый в виде оси, пронизывающей структуру сознания. В нижней части этой оси находятся психозы, выше могут идти сны, еще выше - уровень, достигаемый психофармакологией, дальше - неврозы и т.д. С его точки зрения, при усилении действия психофармакологического препарата или при плавном течении психической болезни, а также, скажем, при засыпании действует не разный, а в основном идентичный механизм.

1.2.1.в Теория смежных состояний сознания

Разработкой этой теории занимался швейцарский ученый А. Дитрих. В его работах развиваются взгляды, восходящие к работам физиолога В. Вундта, около ста лет назад при изучении, в частности, фармакологии [Dittrich, 1974, p. 523] пришедшего к концепции, которую можно схематично представить в виде круга. В центре его поместим нормальное сознание, на окружности - бессознательное, а между ними весь круг заполнен переходными структурами сознания, качественно разными (находящиеся на разных радиусах), но сравнимыми (на каждом концентрическом кольце по степени удаленности от центра). Таким образом, В. Вундт утверждает: «Низшая граница, нулевая точка степеней сознания, есть состояние бессознательности. От этого состояния, противостоящего сознанию как безусловное отсутствие психических связей, следует строго отличать тот факт, что отдельные психические состояния теряют свойство сознательности» [цит. по Спиваку, 1989, с. 11].

Следуя этой традиции, А. Дитрих направляет свои усилия на то, чтобы поставить на место «свойства сознательности» целый спектр показателей. Получающаяся модель может описываться в виде круга. Так, нормальное бодрствующее сознание существует для него в одном из заданных состояний, каждое из которых имеет свои измененные, варьирующие по степени глубины или средствам вызывания. Все названные состояния - разные. Но если отобрать важнейшие характеристики, то «каждый набор... переменных, различающихся между измененными и нормальными состояниями сознания, а также и появляющихся одновременно в каждом ... из наборов измененных состояний сознания, выказывает наличие линейных корреляций между собой . . . измененные состояния сознания имеют определенные общие главные размерности, независимо от способов их вызывания и интенсивности» [Dittrich, 1981, p. 192].

Итак, состояния сознания прерывны настолько, чтобы ими управляли разные закономерности, однако не настолько, чтобы корреляцией нельзя было установить степени их смежности. Она же определяет и трактовку патологии: по данным эмпирического обследования влияния психофармакологии на больных шизофренией и на здоровых людей, измененные состояния патологии выказывают большую степень смежности с измененными состояниями нормы [Dittrich, 1979]. Можно сказать, что у кругов патологии и здоровья центры различные, а периферия как бы соприкасается.

1.2.1.г Трансперсональное направление

Трансперсональное направление в психологии вобрало в себя идеи классического психоанализа, юнгианской аналитической психологии, райханианства и экзистенциальной психологии. Трансперсоналистская программа изучения измененных состояний сознания во многом альтернативна большинству положений традиционной психиатрии и академической психологии. Лидерами трансперсонального направления являются сложившиеся профессионалы психиатры А. Маслоу, Р. Ассаджиоли, К. Уилбер, С. Гроф.

Говоря о трансперсональном направлении психологии и психиатрии в связи с проблемой ИСС, прежде всего, следует отметить разработанные здесь варианты стратификации сознания. Таковы, в частности, «картография сознания» С. Грофа, «спектр сознания» К. Уилбера [Дремов, 2001].

В теории спектров сознания К. Уилбера (1980) перед нами в психологических терминах раскрывается фундаментальное описание реальности, лежащее в основе большинства метафизических традиций мира. Многослойность человека задается спектром уровней, из которых автор выбирает пять основных.

Уровень Ума. На этом уровне человек идентифицируется с универсумом. Этот уровень не является ненормальным уровнем состояния сознания, скорее, он единственный реальный уровень сознания. Все остальные оказываются иллюзорными.

Трансперсоналъные полосы. Это сверхиндивидуальная область Спектра. Человек не осознает своей идентичности с универсумом, и в то же время его идентичность не определяется границами индивидуального организма. На этой полосе появляются архетипы.

Экзистенциальный уровень. Здесь человек идентифицируется только со всем своим психофизическим организмом, существующим во времени и пространстве. Это первый уровень, на котором проводится четкая линия между личностью и другими организмами и окружающей средой.

Уровень Эго. На этом уровне человек непосредственно идентифицируется с Эго - своим образом. Его целостный организм оказывается расщепленным на развоплощенную «психику» и «сому».

Уровень Тени. При определенных обстоятельствах человек может отчуждать от себя различные аспекты своей психики, разотождествиться с ними и, таким образом, сузить свою сферу идентификации до части Эго, которое мы можем соотносить с персональностью. Это уровень Тени: человек идентифицируется с обедненным и неверным образом самого себя.

Картография бессознательного и сознания, предложенная Грофом (1980), во многом согласуется со спектральной картографией К. Уилбера, хотя в отличие от последнего С. Гроф выступает, прежде всего, как врач-клиницист, работавший в областях психоделической и холотропной терапии. Картография С. Грофа укладывается в четыре основных уровня.

Эстетический опыт. Он представляется наиболее поверхностным, не вскрывая бессознательного и не имея никакого психодинамического значения. Наиболее серьезные аспекты этого опыта могут быть объяснены в физиологических терминах как результат стимулирования сенсорных органов.

Психодинамика. Переживания, относящиеся к этой категории, рождаются в области индивидуального бессознательного и относятся к той сфере личности, которая доступна в обычных состояниях сознания. Это значимые воспоминания, эмоциональные проблемы, не разрешенные конфликты, вытесненный материал разных периодов жизни. Более сложные явления этой группы представляют собой живописные конкретизации фантазий, драматизацию грез, наполненных желаниями, экранизируемые воспоминания и сложные смеси фантазии и реальности.

Перинатальный опыт. Основной характеристикой этого опыта и его центральным фокусом являются проблемы биологического рождения, физической боли и агонии старения, болезни, немощи, умирания и смерти.

Трансперсональный опыт. В трансперсональном опыте автор различает следующие возможности:

1. Временное расширение сознания, включающее, например, переживания предков, филогенетический опыт и т.д.

2. Пространственное расширение сознания - идентификацияс другими личностями, идентификация с животными и растениями, планетарное сознание, сознание неорганической материи, внетелесное состояние и пр.

3. Пространственное сужение сознания - до уровня отдельного органа.

4. Ощущение реальности, выходящей за границы объективной действительности -- опыт переживания других вселенных, архетипические переживания и восприятие сложных мифологических сюжетов, интуитивное понимание универсальных символов и т.д. [Ахмедов, 2001].

1.2.2 ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ ТЕОРИИ

В отечественных исследованиях изучение ИСС проводилось в основном в русле прикладных проблем инженерной и экстремальной психологии, в опытах по сенсорной изоляции. Формально речь шла не о сознании и его изменениях, а о психическом содержании ИСС.

1.2.2.а Нейродинамическая теория И.П. Павлова

Исходный принцип школы, возглавляемой И.П. Павловым, состоит в том, что особые состояния сознания - это промежуточное состояние между бодрствованием и сном, частичный сон, частичное торможение, как в топографическом смысле, так и в смысле глубины. В коре головного мозга остаются «сторожевые центры», делающие возможными контакты между терапевтом и пациентом, гипнотизируемым и гипнотизером.

Заметим, что павловская школа создавала свою теорию особых состояний сознания, исходя из результатов опытов на животных. Один из сотрудников его физиологической лаборатории, Б.Н. Бирман, в 1925 году сумел экспериментально создать «сторожевой центр» у собаки с условным рефлексом, связанным со звуком трубы, сигнализирующим о пище. Заснув, собака просыпалась для принятия пищи только при звуке трубы, оставаясь нечувствительной ко всем другим, даже более сильным звукам. Бирман объяснил это тем, что кора головного мозга собаки в этих условиях заторможена, но «сторожевые пункты» в некоторых областях мозга находятся в состоянии бодрствования. На основании этого павловская школа стала рассматривать особые состояния сознания, в том числе гипноз, как частичный сон.

По мнению приверженцев этой школы, любое состояние, которое может быть названо гипнотическим (то есть особое состояние сознания), включает в себя три фазы: уравнительную, парадоксальную и ультрапарадоксальную. В первой фазе все условные раздражители, как сильные, так и слабые, действуют одинаково. В парадоксальной фазе сильный раздражитель вызывает или слабую реакцию, или не вызывает никакой, а слабый раздражитель влечет за собой сильную реакцию. В ультрапарадоксальной фазе реакция может быть достигнута с помощью негативного стимула, то есть такого, на который клетки головного мозга не реагируют в состоянии бодрствования. Таким образом объясняются гипнотические феномены, получаемые и парадоксальной фазе, названной И.П. Павловым «фазой внушения» [там же].

1.2.2.б Исследования Д. Л. Спивака

Проблема ИСС как самостоятельная тема была впервые поставлена в работе Д.Л. Спивака «Лингвистика измененных состояний сознания» (1986). Проведенное автором исследование убедительно показывает непосредственную связь изменений сознания с иерархической структурой сознания. Согласно Д.Л. Спиваку [Спивак, 1986, с. 84], каждому из составляющих сознание уровней соответствует свой «язык», - свои интонационные характеристики (мелодические контуры, спектры), параметры темпа речи (время чистой речи, длительность пауз, скорость артикуляции), то есть определенная система лексико-грамматических средств. Зная эти характерные признаки языковой упорядоченности соответствующего уровня, используя специфический «язык», возможно установить продуктивное речевое общение с человеком в ИСС.

Применение лингвистического теста в ходе последовательной диссолюции сознания (снижения уровня, по Джексону) позволило объективно реконструировать этапы, пройденные в развитии русского языка за последние столетия. Выделенные в ИСС архаичные аспекты языковой структуры позволили сопоставить язык измененных состояний сознания с бранной речью, с реликтовыми сакральными языками [Спивак, 1986, с. 14, 37].

1.2.2.в Схема сознания А.В. Иванова

Наиболее убедительную, на наш взгляд, схему сознания предложил А.В. Иванов в своей книге «Сознание и мышление» (1994).Также как и Дитрих, он предлагает рассматривать поле сознания в виде окружности, но схема Иванова более комплексна и многогранна. Напомним, что Дитрих предлагал рассматривать сознание в виде окружности, в центре которой находится нормальное состояние, на периферии - бессознательное, а все пространство между центром и окружностью заполнено измененными состояниями сознания. Схема Дитриха, как нам кажется, не учитывает два момента: во-первых, в течение развития человеческого рода происходило расширение сознания, обогащение новыми понятиями и знаниями, и, соответственно, по схеме Дитриха, должен был случиться неизбежный выход сознания за пределы нормального, т.е. в сферу ИСС. Во- вторых, Дитрих не проводит границы между различными ИСС, которые могут быть как результатом принятия наркотических веществ или алкоголя, введением в состояние гипноза или тем состоянием, которое бывает при озарении или вдохновении. Все эти аспекты прослеживаются в схеме сознания А.В. Иванова, который поле сознания делит на четыре сферы: 1) телесно - перцептивные способности - сюда относятся ощущения, восприятия и конкретные представления, благодаря которым человек получает информацию из внешнего мира, от собственного тела и его взаимоотношения с другими телами; 2) логико-понятийные способности - мысленное постижение внутренних свойств и связей внешнего мира; 3) эмоционально-аффективные способности - сфера субъективных переживаний, воспоминаний, предчувствий, чувств; 4) ценностно-мотивационные способности - высшие мотивы деятельности и духовные идеалы личности, а также способности к их формированию и творчеству (рисунок 1).

Рисунок 1. 4 2

3 1

Эта схема делится на более мелкие структурные компоненты сознания, которые мы не будем затрагивать. Другое очень важное, на наш взгляд, деление этой схемы представлено на рисунке 2, где общее поле сознания представлено в виде трех частей: Сверхсознания (1), Сознания (2) и Бессознательного(3), при этом ИСС могут уходить как в сферу Бессознательного, так и в Сверхсознание. Также предполагается возможность количественного расширения сознания в направлении, показанном стрелками.

Рисунок 2.

1

2

3

1. 3 Формы речи в состоянии измененного сознания

В рамках данного параграфа мы обобщили наблюдения над особенностями речи в измененном состоянии сознания, сделанные различными авторами.

Общим для большинства исследователей, изучающих речь при измененном сознании, является представление о деятельности сознания как о прохождении различных состояний под воздействием эндо - и экзогенных факторов. Среди этих состояний можно выделить исходные - так сказать, наиболее отчетливые (к ним относятся как нормальные, так и патологические), а также измененные, выражающиеся в градациях, степени выраженности уже в рамках каждого из исходных состояний.

В начале мы рассмотрим, каким образом проблема речи отражалась в работах вышеупомянутых авторов, а затем перейдем к данным, собранным в ходе исследований речи в состоянии эмоционального напряжения, алкогольной интоксикации и других проявлений ИСС.

Мартиндейл, доказывая свою теорию непрерывности сознания, регистрировал языковые характеристики по мере движения вдоль оси регрессии [Martindale, 1977]. В качестве таковых были избраны внешние, информационные процессы, изучаемые лингвостатистикой, - такие как подсчет числа слов и предложений без учета тех отношений, в которые они вступают; или числа классов слов, например, модальных глаголов, тоже без учета, скажем, их отношений с основной функцией глаголов - предикативностью. В связи с экспериментами, проведенными Мартиндейлом, Спивак замечает, что «у К. Мартиндейла, даже там, где он наблюдает явно ступенчатый процесс, показатели четко фиксируют наличие и даже направленность регрессии, но никаких ступеней пока найти не удалось. К примеру, при изучении влияния псилоцибина на речь здоровых людей на тех участках, где за добрых 15 лет до этого X. Хайман с помощью даже весьма несовершенных фонетических методик уверенно различил 3 разные ступени, у К. Мартиндейла вышел идеально ровный график» [Спивак, 1989, с. 10]. Таким образом, непрерывность действительно присуща многим состояниям, однако можно ли ее распространить на все сознание и есть ли особые «языки» у каждого состояния - пока не доказано.

Ч. Тарт в рамках своей теории также рассматривал языковой аспект; согласно его концепции, каждое исходное состояние сознания обеспечивается собственным, обусловленным лишь его внутренними законами языком. Его теория опиралась на исследования, проведенные другой школой, работающей с понятием состояний сознания. Имеется в виду теория «памяти, ограниченной состоянием». В ней показано на материале широкого круга состояний сознания, что усвоенные в каждом из них языковые навыки адекватно воспроизводятся только в них, а при их снятии как бы «забываются». [Collins, 1980]. Ч. Тарт предположил, что ее программу, пока ограниченную в основном памятью, можно распространить и на языковое мышление в целом [Tart, 1989, p. 202]. Однако если просмотреть языковые различия по всему спектру описанных Ч. Тартом состояний, можно утверждать, что они всегда остаются в рамках допустимых количественных отклонений: где-то меняется словарь, где-то выговор, но, в общем, все это остается в границах, допустимых «школьной» грамматикой. Таким образом, если прерывность действительно присуща ряду состояний, то для распространения ее на сознание в целом и язык в частности оснований пока не найдено.

В теории смежных состояний сознания А. Дитрих придает очень большое значение анкетированию, при этом он опирается лишь на такие внешние показатели, как общий смысл ответов. Эффективность этой методики не следует недооценивать: она продолжает традицию цюрихской школы постановки диагноза методом узнавания. Доверительность результатов такого расспроса обеспечивается большим количеством перекрестных вопросов (их число в анкете А. Дитриха - более полутораста). Однако Спивак указывает на тот, что англичане по анкете Дитриха гораздо ближе к американцам, чем к немцам, хотя первых разделяет океан, а вторых - только море. Тут возникает закономерный вопрос: может быть, искажения вносит общность языка? В таком случае, какие его грамматические структуры ближе всего связаны с измененным сознанием? Ответа на эти вопросы в данной теории пока не получено. [Спивак, 1989, с. 12].

1.3.1 РЕЧЬ В СОСТОЯНИИ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО НАПРЯЖЕНИЯ

Некоторыми авторами проводились исследования речи в состоянии эмоционального напряжения. Наиболее интересны в этом плане работы Г. Маля [Kasl, Mahl, 1958; Mahl, 1959; Mahl, 1963] А. Дибнера [Dibner, 1956] и др.

Г. Маль проанализировал особенности речи, характерные для состояния эмоционального напряжения, возникающего в различного рода эмоциогенных ситуациях, таких, например, как речь людей во время дискуссий и на научных семинарах, речь пациентов психотерапевтической клиники, страдающих различного рода неврозами, речь студентов колледжей. У которых состояние эмоционального напряжения вызывалось экспериментально в ходе проведения различного рода «психологических интервью», либо путем введения фактора угрозы, либо стимулировалось самой личностью интервьюирующего.

Г. Маль наблюдал следующие явления в речи:

- семантически нерелевантные повторения фраз, частей фраз,одного слова, слогов;

- опущение части слова (незавершенность) или изредка целогослова. Часто опускается конец слова, что сопровождается изменениями в структуре предложения или повторениями;

- незавершенность предложения (логическая, синтаксическая,грамматическая). Речевое общение прерывается и остаетсянезавершенным, а высказывание продолжается дальше без исправлений;

- оговорки, включая неологизмы, парафазии;

- транспозиция отдельных слов из их «правильных» позиций впредложении;

- возрастание количества самокоррекций и пр.

Аналогичные данные получены А. Дибнером в интервью, взятых у испытуемых в состоянии эмоционального напряжения. Им обнаружены такие явления, как увеличение латентного периода реакции на реплику интервьюирующего, увеличение количества пауз, незавершенных предложений, прерывание высказывания глубокими вздохами, колебания в громкости речи на отдельных участках.

Интересные данные получили А. Диттман и Л. Уинн [Dittmann, Wynne, 1961, p.201-204]. Ими изучались особенности локализации смысловых ударений в речи, изменения громкости речи, явления ломки голоса, изменения точности артикулирования, появление своеобразного эффекта задыхания в процессе речи и другие паралингвистические феномены.

Ч. Осгуд и Д. Уокер [Osgood, Walker, 1959], проанализировав около ста посмертных записок самоубийц, наблюдали уменьшение словарного разнообразия и более стереотипизированный словарь. А Моуэр [Mowrer, 1953] связывает уменьшение сложности слов, отбираемых испытуемым для выражения своих мыслей, более стереотипизированное речевое поведение, возрастание спонтанной активности, сопровождающейся отбором тех языковых единиц, которые наиболее привычны в данном языковом коллективе с защитной и адаптивной реакцией испытуемого, необходимой для того, чтобы справиться с состоянием эмоционального напряжения.

1.3.2 РЕЧЬ В СОСТОЯНИИ АЛКОГОЛЬНОЙ ИНТОКСИКАЦИИ

Исследователями были рассмотрены также проявления речи в состоянии острой алкогольной интоксикации, которое мы вправе причислить к искусственно вызываемым ИСС. Мы будем опираться на данные, приведенные в книге «Судебная психиатрия» под редакцией А. С. Дмитриева.

Традиционно выделяются 3 степени острой алкогольной интоксикации: легкая, средняя и тяжелая [Стрельчук, 1970; Дмитриев, 1998].

При легкой степени опьянения отмечаются неустойчивость внимания, повышенная отвлекаемость. Настроение приподнятое, сопровождается либо эйфорией, либо повышенной интеллектуальной и двигательной активностью. Темп мышления и речи может оставаться обычным, а может ускоряться. Отмечается облегченное возникновение ассоциаций, которые становятся более поверхностными. Страдают последовательность и связность изложения мыслей. Характерны словоохотливость, говорливость, чрезмерная экспрессивность речи. Нарушения артикуляции отсутствуют.

При средней степени алкогольного опьянения утрачивается способность улавливать детали и нюансы реальной ситуации. В связи с речью исследователями были выделены следующие особенности:

- Речь заметно дезорганизуется, замедляется;

- Мысли и фразы подбираются с большим трудом, ассоциации становятся скудными и однообразными;

- Речь состоит из отдельных коротких фраз, разделенных большими промежутками пауз.

При тяжелой степени алкогольного опьянения нарушены все виды ориентировки: в месте пребывания, ситуации, времени и собственной личности. Мышление обеднено, опустошено, ассоциации крайне скудны. Такому характеру мышления соответствует либо отсутствие спонтанной речи, либо произнесение отдельных малоосмысленных фраз.

1.3.3 ГЛОССОЛАЛИЯ КАК ОДНО ИЗ ПРОЯВЛЕНИЙ РЕЧИ В ИЗМЕНЕННОМ СОСТОЯНИИ СОЗНАНИЯ

В данной работе мы намереваемся рассматривать такой феномен как религиозная глоссолалия, в качестве одного из проявлений речи в измененном состоянии сознания.

Глоссолалия, или говорение иными языками, - это явление, наблюдаемое в религиозных движениях пятидесятников, харизматиков и некоторых других течениях. Оно заключается в том, что в какой-то момент, чаще всего во время молитвы, верующие начинают произносить звучные бессмысленные слоги, которые они принимают за одно из проявлений благодати и присутствия Святого Духа.

Различные ученые исследовали феномен глоссолалии и давали ей различные определения. Более подробно мы рассмотрим эти исследования в Главе 3, а сейчас приведем одно из определений, данное известным исследователем - лингвистом Уильямом Самариным: «Глоссолалия - это бессмысленная, но фонетически структурированная человеческая речь, являющаяся с точки зрения самого говорящего настоящим языком, однако как система не напоминает ни один из известных человечеству языков, будь то живой или мертвый» [Samarin, 1972].

Причины возникновения глоссолалии и сам процесс ее порождения вызывают множество вопросов, и соответственно, дают почву для различных гипотез и теорий. Мы подробно остановимся на двух основных теориях, объясняющих феномен глоссолалии, одна из которых рассматривает глоссолалию как продукт измененного состояния сознания [М. Галантер, А. Дворкин, С. Белорусов], другая - как контролируемое поведение, обусловленное социальным влиянием [А. Саракаева].

Для того чтобы поддержать или опровергнуть ту или иную теорию, необходимо более подробно рассмотреть ту среду, в которой был зафиксирован феномен, истоки его появления, а также провести собственное исследование - наблюдение.

В последующих главах мы постараемся осветить такие вопросы, как история возникновения религиозного движения пятидесятников в России, особенности их вероучения, а также описать глоссолалическое поведение во время богослужения.

1.4 Выводы по главе

1. В науке давно исследовался вопрос измененных состояний сознания ввиду их распространенности, вариативности и степени воздействия на человека, при этом, после ряда исследований, были сделаны выводы о факторах, вызывающих ИСС; так, среди факторов можно выявить как искусственные (принятие наркотических веществ или действующих на психику лекарственных препаратов, введение в состояние гипноза и т.д.), так и естественные (сон, сильные эмоциональные переживания, выполнение одновременно двух действий и т.д.).

2. Различные ученые по-разному представляют схему сознания и объясняют природу ИСС. Из рассмотренных авторов, среди которых Дитрих, Мартиндейл, Тарт, Гроф, Уилбер, Павлов, Спивак, Иванов, нам наиболее убедительной видится схема, представленная А.В. Ивановым, где автор делит всю сферу сознания на четыре сферы: телесно-перцептивные способности, логико-понятийные способности, эмоционально-аффективные и ценностно-мотивационные способности, помимо этого он выделяет Сверхсознание, Сознание и Бессознательное.

3. ИСС имеют различные проявления, которые выражаются в поведении, внешнем виде и речи человека. Рассмотренные исследования убедительно доказывают, что одним из самых ярких проявлений ИСС является речь, меняется ее структура, качество и словарный облик.

4. Многие авторы, исследующие глоссолалию, или говорение иными языками, также склонны относить ее к одному из проявлений речи в ИСС. Но, однако, не все считают глоссолалию ИСС: по мнению других - это контролируемое, социально - обусловленное поведение.

Глава 2. Основные черты и история возникновения религиозного движения пятидесятников в России

2.1 История возникновения религиозного движения пятидесятников в России

Исследования, проведенные богословом-историком Ефимовым, показывают, что истоки современного движения пятидесятников можно проследить вплоть до II века от Рождества Христова [Ефимов, 1995]. Основоположник движения Монтан разработал учение о снисхождении на человека Святого Духа, которое он позаимствовал, по словам Ефимова, из гностических сочинений. Монтан выступил против официальной Церкви с обличениями в ее бездуховности, в утере ею общения с Духом Святым, что выражалось, по его мнению, в утрате христианами чрезвычайных харизматических дарований Апостольского века. Церковный историк Евсевий Кессарийский пишет, что во время молений приверженцы Монтана и он сам впадали в состояние «исступлённых речений», доходивших до «душевного бешенства» [там же].

После Реформации и выдвинутого Лютером учения о спасении только верой давно забытые идеи вновь воскресли в сердцах, жаждавших мистических переживаний.

В XVII веке в Англии возникло движение квакеров (от англ. quokers, буквально трясущиеся), которое возглавил Джорж Фоке (1624-1691).Он выступил с учением, согласно которому истина постигается с помощью особого озарения Святым Духом, указывающим путь нравственного совершенствования. Особое значение он предавал говорению на иных языках и снисхождению Духа-Утешителя [там же].

Другим проповедником глоссолалии и жизни в Духе был Джон Буньян (1628-1683). Говорение на иных языках он называл мудрым речением во имя спасения души.

Пятидесятничество как таковое впервые зародилось в Соединенных Штатах Америки в конце XIX века. Это относительно новое религиозное течение, причем его общины и группы, как правило, весьма разобщены. Сразу же после своего возникновения пятидесятничество начало дробиться на многочисленные толки и отличалось пестротой и многоликостью. Дело в том, что побуждение к «крещению Духом Святым» испытывали представители разнообразных протестантских направлений. Переходя в пятидесятничество, они несли туда все особенности своего бывшего вероучения.

Россия не была исключением, достаточно только перечислить основные толки пятидесятничества: Христиане Евангельской Веры (ХЕВ) - воронаевцы, Христиане Веры Евангельской (ХВЕ) - шмидтовцы, Евангельские Христиане в Духе Апостолов (ЕХДА) - смородинцы, Субботствующие Пятидесятники (СП), Евангельские Христиане Пятидесятники-Сионисты (ЕХПС) - леонтьевцы, Евангельские Христиане Святые Сионисты (ЕХСС) - мурашковцы и другие более мелкие течения [там же].

В России пятидесятничество появилось в самом начале XX столетия. Первые пятидесятнические организации возникли в 1907 году на территории Финляндии, входившей в состав Санкт - Петербургcкой губернии. Проповедником крещения Святым Духом был методистский пастор из Норвегии Т. Барат, который пришел со своей проповедью в российские пределы. Здесь это учение нашло новых своих приверженцев среди евангельских христиан, баптистов, адвентистов и других течений.

Проповедь пятидесятников находила в России все больше последователей по мере того, как проповедники «крещения Духом Святым» проникали в самые отдаленные места Российской империи.

В настоящее время на территории Союза Независимых Государств (СНГ) в составе различных союзов действуют все направления пятидесятнического вероисповедания.

Согласно Мировой Христианской Энциклопедии в мире насчитывается 332 миллиона человек, признающих учение о крещении Духом Святым. В странах СНГ на сегодняшний день зарегистрировано около 200 тысяч пятидесятников. Многие зарубежные миссии оказывают большую материальную и финансовую поддержку своим единомышленникам в СНГ. Движение пятидесятников в России быстро набирает силу, ежегодно созываются пленумы Объединенного Евразийского Союза ХВЕ, на которых постоянно напоминается о первейшей обязанности всех Христиан Веры Евангельской свидетельствовать о действии Духа Святого в мире перед теми, кто еще не принял Его [Ефимов, 1995].

В данной работе мы будем опираться на наблюдения, проведенные в Астраханском Доме молитвы Христиан Веры Евангельской Пятидесятников (ХВЕП).

2.2 Особенности религиозного движения пятидесятников

В этом параграфе мы рассмотрим основные черты, характерные как для зарубежного, так и для Российского движения пятидесятников. Наиболее эффектной чертой, наблюдаемой в группах пятидесятников, является глоссолалия. Это - не только самый зрелищный, но и самый распространенный из «даров», им владеют около 80% пятидесятников [Laurentin, 1977, p. 60].

К «дару пророчеств» в группах пятидесятников относятся с большей осторожностью. Обычно, пророчества произносятся также «на языках», и тогда собрание ждет, пока кому-нибудь из присутствующих, обладающему «даром толкования», не будет дано объяснение смысла сказанного. Согласно исследованиям Саракаевой А., пророчества, в большинстве случаев, лишены практического применения: они не раскрывают будущего, не дают руководства к действию, а просто повторяют известные истины (в них утверждается необходимость любить Бога, прощать ближнего и т. д.). Однако есть и другой вид пророчеств: они произносятся на русском языке и представляют собой прямые директивы, предсказания или предупреждения и требуют ответных действий. Такие пророчества наиболее редки.