4.3 Участники эксперимента

Наблюдение производилось над всеми верующими общины, общее число которых составляет около 200 человек, из них мужчин - 38-40%, женщин -50-54%, детей - 8-10%, людей преклонного возраста и пожилых - 55-60%, людей в возрасте 30-50 лет - 25-30%, молодых (в возрасте 15-30 лет) - 20-30%, таким образом, преобладающая возрастная категория - пенсионеры-женщины. Социальное положение у всех разное, уровень образования в основном очень низкий (среднее, средне специальное образование). Можно выделить некоторые группы, такие как бывшие заключенные, безработные, бывшие наркоманы. Когда они попадают в церковь, им предлагают помощь, подыскивают работу и место проживания, в ответ на это они должны вести соответствующий образ жизни, читать Писание, помогать в церкви, при этом за ними ведется пристальное наблюдение. Кроме того, в церковь приходят люди, у которых возникли очень серьезные проблемы, которые они не в состоянии разрешить «в мире», по нашему мнению, эмоциональное состояние у таких людей очень неустойчивое, они готовы поверить во что угодно, и почувствовать, что требуется, лишь бы решить свои проблемы. Таким образом, можно сделать вывод о том, что прихожане в большей своей части не обладают достаточным количеством знаний, легковерны, эмоционально неустойчивы.

4.4 Образцы полученной речи

Как уже говорилось выше, в ходе наблюдения нам удалось записать образцы глоссолалии при помощи кассетного диктофона. Далее мы приведем несколько из них:

Стимини стимини стемини стивиди стивиди стамана стемини стибиди стибиди стабади стибиди стабиди гибиди оремини парабеди стабеди стамена орамени бедикара бедикора джимини стем слабоне стебиде орабеди карабеди гарабади сарабади барабеди корман дзибиди Отец Небесный парамени пораларам.

Фиоли крености парика Mein Got фаоли керо феро стори фаоли керости керости джерости сан самини самини тамини фиоли фиоли сани Jesus Christ джероси сан.

Фонемы глосслалической речи сходны с фонемами русского языка, иногда они похожи на восточные или какие-то другие языки, но только набором звуков, а не их произношением. Глоссолалическая молитва может быть всего лишь одним «словом», повторяющимся много раз с разной интонацией и силой и сопровождаемым различными телодвижениями. В набор бессмысленных фраз иногда попадают слова на русском, или общеизвестные фразы из какого-либо европейского языка. Эти факты еще раз подтверждают наш вывод о двойственной природе глоссолалии.

4.3 Выводы по главе

1. В ходе эксперимента исследовался такой феномен, как глоссолалия. Эксперимент проходил в форме включенного наблюдения, проводимого в Доме Молитвы пятидесятников.

2. После анализа результатов был сделан вывод о двойственной природе глоссолалии, которая с одной стороны может быть речью в ИСС, а с другой - контролируемым речевым поведением. Подобный вывод поддерживают наблюдения за участниками эксперимента и исследования самой глоссолалии.

Заключение

В науке давно исследовался вопрос измененных состояний сознания ввиду их распространенности, вариативности и степени воздействия на человека, при этом, после ряда исследований, были сделаны выводы о факторах, вызывающих ИСС. Различные ученые по-разному представляют схему сознания и объясняют природу ИСС. Из рассмотренных авторов, нам наиболее убедительной видится схема, представленная А.В. Ивановым, где автор делит всю сферу сознания на четыре сферы: телесно-перцептивные способности, логико-понятийные способности, эмоционально-аффективные и ценностно-мотивационные способности, помимо этого он выделяет Сверхсознание, Сознание и Бессознательное.

ИСС имеют различные проявления, которые выражаются в поведении, внешнем виде и речи человека. Рассмотренные исследования убедительно доказывают, что одним из самых ярких проявлений ИСС является речь, меняется ее структура, качество и словарный облик.

Целью нашей работы было подтвердить или опровергнуть тот факт, что глоссолалия, наблюдаемая в пятидесятнических движениях, является речью в ИСС. Для этого мы обратились к исследованию движения пятидесятников.

Возникновение этого движения не было спонтанным, его корни прослеживаются в движении монтанистов, которое появилось уже во втором веке нашей эры, и как таковое, оно возникло в США в 20 веке. Пятидесятническое движение имеет ряд отличительных особенностей, среди которых наиболее знаменательным является крещение в Духе, в результате которого верующими приобретаются исключительные дары, такие как глоссолалия, дар пророчества, целительство и другие.

Специфичным является и отношение пятидесятников к Богу-Отцу, Иисусу Христу и Святому Духу. Первые двое воспринимаются в рамках семейной модели - «папа» - старший брат. Святой Дух, в свою очередь, мыслится как нечто очень близкое. Так же большое внимание уделяется дьяволу, который считается единственным источником зла.

На феномен глоссолалии нет однозначного взгляда, и ученые дают глоссолалии различные определения. Сами пятидесятники утверждают, что получают дар глоссолалии через обряд крещения святым духом. При этом, в среде пятидесятников существует три теории глоссолалии: теория исторических языков, теория смешанных исторических языков и теория ангельских языков.

Глоссолалия была рассмотрена представителями различных наук, но наибольший интерес она вызывала у лингвистов. После многочисленных анализов и экспериментов ученые - лингвисты пришли к выводу, что современная глоссолалия не есть известный язык, как это обычно утверждалось в течение долгого времени. Глоссолалия есть форма лингвистической экспрессии вне зависимости от характера и места проявлений. Это приобретенное речевое поведение, которому можно научиться осознанно или каким-либо другим образом.

Психологи также заинтересовались данным феноменом, и на ее счет выдвигаются различные теории. Например, некоторые авторы относят глоссолалию к продукту измененного состояния сознания. На эту мысль наталкивает то, что среди пятидесятников очень большое число бывших наркоманов, а также некоторые физиологические и феноменологические изменения, изученные среди пятидесятников.

Существует мнение, что глоссолалия относится к патологии, но многие исследователи подчеркивают терапевтические и психодинамические выгоды глоссолалии, такие как уменьшение чувства вины, чувство безопасности и др.

В пятидесятнической общине способность производить глоссолалию является знаком принадлежности к группе. Этот феномен нередко становится объектом сознательных или бессознательных манипуляций: человек оказывается под сильнейшим давлением группы и своих собственных ожиданий и, чтобы не обмануть надежд, он начинает своим собственным усилием вызывать и возбуждать в себе экстатическое производство бессмысленных звуков.

В ходе эксперимента, который проходил в форме включенного наблюдения, проводимого в Доме Молитвы пятидесятников, был сделан вывод о двойственной природе глоссолалии, которая с одной стороны может быть речью в ИСС, а с другой - контролируемым речевым поведением. Подобный вывод поддерживают наблюдения за участниками эксперимента и исследования самой глоссолалии.

Список использованной литературы

1. Ахмедов Т.И., Жидко М.Е. Психотерапия в особых состояниях сознания. - М., 2001.

2. Банщиков В.М., Столяров Г.В. Сенсорная изоляция // Журнал невропатологии и психиатрии им. С.С. Корсакова. - 1966. Вып. 9. - С. 1428-1440.

3. Белорусов С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноменов с точки зрения психологии. - М., 2001.

4. Белянин В.П. Психолингвистика. - М., 2002.

5. Биохимия психозов: Материалы симпозиума по химическим концепциям психоза: Второй международный конгресс в Цюрихе 1-7 сентября 1957года. - М., 1963.

6. Булгаков С. Православие. Очерки учения православной Церкви. - Киев, 1991.

7. Бэндлер Р., Гриндер Д. Паттерны гипнотических техник Милтона Эриксона. - Сыктывкар, 2000.

8. Горбов Ф.Д., Лебедев В.И. Психоневрологические аспекты труда операторов. - М., 1975.

9. Граждан В.Д. Вероучение и мораль пятидесятников. - М., 1989.

10. Дрёмов С.В., Сёмин И.Р. Измененные состояния сознания. - Новосибирск, 2001.

11. Ефимов И. Современное харизматическое движение сектантства. - М., 1995.

12. Иванов А.В. Сознание и мышление. - М., 1994.

13. Кордуэлл М. Психология. Словарь - справочник. - М., 2000.

14. Короленко Ц.П. Психофизиология человека в экстренных условиях. - Л., 1978.

15. Краткий психологический словарь. - Ростов н/Д, 1998.

16. Кузнецов О.Н., Лебедев В.И. Психология и психопатология одиночества. - М., 1972.

17. Лебедев В.И. Профессия века. (Психологические аспекты труда операторов). - М., 1978.

18. Лебедев В.И. Особенности психической деятельности в измененных условиях существования: Автореф. Дис. докт. Мед. Наук. - М., 1983.

19. Мильштейн Г.И., Спивак Л. И. Психомиметики. - Л., 1971.

20. Москаленко А.Т. Пятидесятники. - М., 1973.

21. Носенко Э.Л. Особенности речи в состоянии эмоциональной напряжённости. - Днепропетровск, 1975.

22. Популярная медицинская энциклопедия. - М., 1979.

23. Рончевский С.П. Вопросы патофизиологии и клиники галлюцинаций. - Л., 1941.

24. Саракаева А.А. Харизматическое обновление в католической церкви США // Гуманитарные исследования. - 2001. - № 3. - С. 3-15.

25. Саракаева Э.А. Глоссолалия как психолингвистический феномен. - Астрахань, 2002.

26. Спивак Д.Л. Лингвистика измененных состояний сознания. - Л., 1986.

27. Спивак Д.Л. Язык при измененных состояниях сознания. - Л., 1989.

28. Спивак Л.И. Измененные состояния сознания у здоровых людей: постановка вопроса, перспективы исследования // Физиология человека. - 1988. - №1. - С. 138-147.

29. Стрельчук И.В. Интоксикационные психозы. - М., 1970.

30. Судебная психиатрия. - М., 1998.

31. Финогенова С.А. Цитогенетический и тератогенный эффекты ЛСД. (Обзор литературы) // Журнал невропатологии и психиатрии им. С.С. Корсакова. - 1970. - №5. - С. 770-771.

32. http://bin.boom.ru/tongues/index/htm 23.01.2002.

33. http://www.religioustolerance.org/tongues.htm 23. 10. 2001.

34. http://subscribe.ru/archive/religion.amvon/200006/26060157.text 10.11.2001.

35. http://cb.iatp.unibel.by/protestant/pp1.htm 10.11.2001.

36. http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/fire/index.htm 10.11.2001.

37. Ausburger D.W. Pastoral Counseling Across Cultures. - NY, 1986.

38. Bercel N.A., Travis L.I., Olinger L.B. et. al. Model Psychoses Induced by LSD - 25 in Normals // Archives of Neuroscience and Psychiatry. - 1956. - Vol. 75, № 6. - pp. 556-618.

39. Biasutti M. Music Ability and Altered States of Consciousness: An Experimental Study // International Journal of Psychosomatic. - 1990. - Vol. 37, № 1/4. - pp. 85-85.

40. Bick C. EEG Mapping Including Patients with Normal and Altered States of Consciousness under the Parameter of Post Hypnosis // International Journal of Neuroscience. - 1989. - Vol. 47, № 1 - 2. - pp. 15-30.

41. Brauchli P., Michel C., Zeier H. Electrocortial, Autonomic, and Subjective Responses to Rhythmic Audio-visual Stimulation // International Journal of Psychophysiology. - 1995. - Vol. 14, № 1. - pp. 53-60.

42. Collins P. A Comparison of the Oral Syntactic Performance of Alcoholic and Non-alcoholic Adults // Language and Speech. - 1980. - № 3. - pp. 281-288.

43. Conway S. A Woman and Catholicism. My Break with the Roman Catholic Church. - Toronto, 1987.

44. Dibner A.S. Cue-counting: a Measure of Anxiety in Interviews // Consult. Psychol. - 1956. - Vol. 20. - pp. 475-476.

45. Dittman A.T. and Wynne L.S. Linguistics Techniques and the Analysis of Emotionality in Interviews //Journal Abnorm. Soc. Psychol. - 1961. - Vol. 32. - pp. 669-675.

46. Dittrich A. Studies on Altered States of Consciousness in Normals // Psychiatrische Uniervsitatsklinik. Zurich: Forshungsdirektion. - 1979. - s. 188-197.

47. Dittrich A., Arx S. von, Staub S. International Study on Altered States of Consciousness. P. 1: Theoretical Considerations and Research Procedures // Schweirische Z. fur Psychologie und ihre Anwedungen. - 1981. - № 3. - s. 180-200.

48. Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. - Grand Rapids, Michigan, 1990.

49. Encyclopedia of the American Religious Experience. Studies of Traditions and Movements. -- NY, 1998.

50. Estivil N. Therapeutic Aspects of Aerobic Dance Participation // Health Care Woman International. - 1995. - Vol. 16, № 4. - pp. 341-350.

51. Fracchia C. Second Spring. The Coming of Age of the U. S. Catholicism. - San Francisco, 1980.

52. Galanter M. Cults - Faith, Healing and Coercion. - Oxford University Press, NY, 1989.

53. Goodman F.D. Speaking in Tongues. A Cross - Cultural Study of Glossolalia. - University of Chicago Press, 1972.

54. Goodman F.D. Encyclopedia of Religion. - University of Chicago Press, 1987.

55. Hermle L., Funfgeld M., Oepen G. et. al. Mescaline - Induced Psychopathological, Neuropsychological, and Neurometabolic Effects in Normal Subjects: Experimental Psychosis as a Tool for Psychiatric Research // Biology Psychiatry. - 1992. - Vol. 3, №11. - pp. 976-991.

56. Kasl W.V., Mahl G.F. Experimentally Induced Anxiety and Speech Disturbances // American Psychologist. - 1958. - Vol. 13.

57. Kelsey M.T. Tongue Speaking. - Golden City, NY, 1964.

58. Kiev A. Magic, Faith and Healing. - Free Press, NY, 1964.

59. Kildahl J. P. The Psychology on Speaking in Tongues. - Doubleday, NY, 1968.

60. Kokoszaka A. Relaxation as an Altered State of Consciousness: A Rationale for General Theory of Relaxation // International Journal of Psychosomatics. - 1992. - Vol. 39, № 1- 4. - pp. 4-9.

61. Laurentin R. Catholic Pentecostalism. - NY, 1977.

62. Lyttle T., Montagne M. Drugs, Music and Ideology: A Social Pharmacological Interpretation of the Acid House Movement // Journal International of Addictions. - 1992. - Vol. 27, № 10. - pp. 1159-1177.

63. Mahl G.F. Measuring the Patient's Anxiety During Interviews from “Expressive” Aspects of his Speech. - NY, 1959.

64. Маhl G.F. Exploring Emotional States by Content Analyses. - Urbana, 1959.

65. Mahl G.F. The Lexical and Linguistic Level in the Expression of Emotions. - NY, 1963.

66. Martindale C., Fischer R. The Effects of Psilocybin on Primary Process Content in Language // Confinia Psychiatrica. - 1977. - № 20. - pp. 195-202.

67. McDonnel K. Charismatic Renewal and the Churches. - Seabury, NY, 1976.

68. McPeak J. D., Kennedy B.P., Gordon S.M. Altered States of Consciousness Therapy: A Missing Component in Alcohol and Drug Rehabilitation Treatment // Journal of Substance Abuse Treat. - 1991. - Vol. 8, № 1/2. - pp. 75-82.

69. Malony H.N., Lovekin A.A. Glossolalia. - Oxford University Press, NY, 1985.

70. Morris C. American Catholic. The Saints and Sinners who Built America's Most Powerful Church. --NY, 1997.

71. Mower A.N. Psychotherapy: Theory and Research. - NY, 1953.

72. Neitz M.J. Charisma and Community. - New Brunswick, 1987.

73. Osgood C.E., Walker E.G. Motivation and Language Behavior: A Content Analysis of Suicide Notes // Sourn. Abnorm, Soc. Psychol. - 1959. - Vol. 59, № 1.

74. Samarin W.J. Tongues of Men and Angels. The Religious Language of Pentecostalism. - McMillan, NY, 1972.

75. Samarin W.J. Variations and Variables in Religious Glossolalia // Language in Society. - 1973. - pp. 121-130.

76. Samarin W.J. Glossolalia as Regressive Speech // Language and Speech. - 1973. - pp. 71-91.

77. Swartz L.N. Absorbed States Play Different Roles in Female and Male Sexual Response: Hypotheses for Testing // Journal of Sex Marital Therapy. - 1994. - Vol. 20, № 3. - pp. 244-253.

78. Tart Ch. Beyond Consensus Reality: Psychotherapy, Altered States of Consciousness, and the Cultivation of Awareness // Psychotherapy and behavior change / Ed. O. Lee McCabe. New York: Grune and Staratton. - 1977. - pp. 173-187.

79. Tart Ch. States of Consciousness. - El Cerrito: Psychological processes, 1982.

80. Van Kaam A. Provisional Glossary of the Terminology of the Science of Foundational Formation // Studies in Formative Spirituality. - 1981. - Vol. 3. - pp. 499-540.

81. Weil A. The Natural Mind. - Boston: Houghton Miffling, 1972.

Приложение 1

Песнопения, используемые в глоссолалическом богослужении

1

Дом этот назовётся местом восстановленья

Местом созиданья разбитых сердец

Местом исцеленья и милости места

«Мой Дух будет здесь!»- говорит Господь.

О тот, кто жаждет, приди и пей

Вкуси, увидишь, как благ Бог к тебе

В Нём исцеленье души твоей

Ведь в Галааде бальзам есть

Вкуси, увидишь как благ Бог к Тебе

В Нём исцеленье души твоей

Ведь в Галааде бальзам есть

2

Течёт река от престола

Сквозь крест через сердца

Благодати нет конца

Река любви течёт река с Голгофского креста

Новый Завет в Твоей крови, течёт река

Двигай мной, Дух Святой!

Двигай мной, Бог живой!

( До пьяна напои нас живою водой)

Напои, чтоб не жаждать живою водой.

3

Эта песня словно птица парит в небесах

Твоя жизнь, как река в моём сердце течёт

Я вдыхаю любви аромат

Эта песня любви, как весенний родник

Как любви водопад

Твоя жизнь, как река в моём сердце течёт

И душа поёт для тебя

Океан Божьей любви нет начала в нём и нет конца

Океан Божьей любви, безусловной любви отца.

4

Прикоснись ко мне и меня покрой

Я хочу одеться светом

Наполняй меня Собой, пусть течёт рекой

Твоё Слово вечной жизни и поток воды живой

Ты любовь во мне я Твой

Только Ты один можешь мне помочь

Разгони Господь эти тучи прочь

Небеса открой и приди ко мне

Напои меня святым вином

Посади меня за Своим столом

Накорми меня жизнью Своей.

5

Хвала Тебе наш Господь

Хвала Тебе Бог Святой

Хвала за Иисуса Сына Твоего

Теперь слабый скажет «я силён»

Бедный скажет «я богат»

Благодаря тому, что Бог нам дал

Хвала Тебе наш Господь

Хвала Тебе Бог Святой!

Хвала.

6

Как глубока Твоя любовь

И прощение Твой покров

Ты наш свет и наш покой

Упование Бог Святой

Твоя милость велика

Твоя правда высока

Твоя сильная рука

Нас ведёт издалека

Дух Святой дорогой

Драгоценный Дух Святой

Наполняй сердца славою Отца

Дух Святой дорогой

Драгоценный Дух Святой

Освещай и веди за Собой!

7

Ты избавил душу мою от смерти

Ты избавил очи мои от слёз

Ты избавил ноги, мои от преткновенья

Ты мой Господь.

Припев:

Возвратись душа моя в покой твой

Ибо Господь благословил тебя.

8

Благо есть-славить Господа

И петь имени Твоему всевышний

Возвещать утром милость Твою

И истину Твою везде

Припев:

Ты возвеселил душу мою

Я Тебе Господь хвалу пою

Дела Твои велики мой Отец

Ты мой Творец, Ты мой Творец

Возвожу мои очи к горам

Возвожу мои руки к небу

Я познал, что Господь велик

И на земле и в вышине.

9

Вхожу во святое святых

Вхожу кровью Агнца

Тебе одному поклониться

Вхожу чтобы видеть Отца

Я поклоняюсь тебе

Ибо имя твоё свято, свято Господь.

10

Велики и чудны твои дела Господь

Ты царь народов

Всемогущий Бог, Твои пути - истина и свет

Ты Царь народов Тебя прекрасней нет

Ты один только Свят

Все народы принесут к Тебе

Ты один только Свят

Все поклонятся Тебе

11

Свят Бог, Святы Небеса

Агнец Божий Свят Тебе хвала

Ты взял вину мою, проливши кровь Свою

Тебе моя хвала

Ты взял болезни

Понёс мои грехи

Ты сын Давида во век

Ты пастырь добрый людских сердец

Ты есть начало и конец

Спаситель мира

Вкусивший смерть за нас

Отдавши тело и кровь

Я чище снега, мой грех омыт

Голгофский крест - Твоя любовь.

12

Господь твердыня моя

Крепость моя, избавитель мой

На Него уповаю я

Бог мой, скала моя

Припев:

Призову Господа, от врагов моих спасусь

Призову Господа, от огня отвернусь

Призову Господа, укроет Он меня

Господь, защита моя

Приложение 2

Образцы глоссолалии, полученной в англоязычных странах

Prayer in glossolalic language A: k'olamasiando labok'a tohoriemasi lamo siando labok'a t'ahandoria lamo siando k'olemasi labosiando lakatandori lamo siambebe k'etando lama ha lama handoriek'o labok'an doriasando lamo siandoriako labo sia lamo siando labek'an doria ha lama fiandolok'olembebsi lebo siando lama fiat'andoria lamok'ayemasi labo siando.

Prayer in glossolalic language B: mabasando kotandehoket'ambasi lamahka kandehondo lahambakahiamasi mehama kettahando kohomasi maketahando kahambasi mosiahanto kohomba mahapekehandohei lambosihando kohomba lahambakati yahamesi mopesiyando kotahando lamasi papakando lamasia lasohondo kotamba babasi lamasaponmotiako labasando masiando k'et'andori. (Samarin, 1972, p.129)

Prayer in glossolalic language C: hundahandalanda kalahandalanalololo ikada handa andalolololoihikada handalolo lodi ikadahanda lu lodiikadahanda lokoduhanda ikadahanda.

Prayer in glossolalic language D: huntalahun matandie huntalahanandada di kontolahandalala huntalahandalahandi kuntalahundi.

Prayer in glossolalic language E: si:sio^hsyo:h si:osⁱ si:^hsio^hsio^h o siosⁱo a sia sia sie sⁱo:^h si:sⁱo hallelujah hallelujah hallelujah hallelujah hallelujah hallelujah hallelujah o: si o: siasiasⁱ si:^h syo a:sisy sisisy iai asi: o:^his:^h a:aa^hsi:^h si:sye hallelujah hallelujah hallelujah hallelujah si:sye.

(Goodman, 1972, pp.106-118)

Приложение 3

Образцы глоссолалии, полученные в ходе эксперимента

Образец 1: Стимини стимини стемини стивиди стивиди стамана стемини стибиди стибиди стабади стибиди стабиди гибиди оремини парабеди стабеди стамена орамени бедикара бедикора джнмини стем слабоне стебиде орабеди карабеди гарабади сарабади барабеди корман дзибиди Отец Небесный парамени пораларам.

Образец 2: Фиоли крености парика Mein Got фаоли керо феро стори фаоли керости керости джерости сан самини самини тамини фиоли фиоли сани Jesus Christ джероси сан.