Глоссолалия как психолингвистический феномен

К «дару пророчеств» примыкает и «дар видений». Видения, как и пророчества, по убеждению пятидесятников, посылаются человеку для его пользы и пользы всей общины. Но Саракаева А. полагает, что эти видения поражают как раз своей бесполезностью [Саракаева А., 2001]. В качестве примера можно привести следующий случай: немолодой харизматик (термин, которым исследователь обозначает пятидесятников разных толков - И.О.) ночью увидел Святого Духа в виде языка пламени, танцующего по его комнате. «… И затем Он показал мне большую скрижаль, исписанную словами на иврите… И затем камень исчез, и примерно через 10 минут появился другой камень. На нем тоже были надписи, но уже не на иврите, а на идише (я видел такие буквы в книге)» [Neitz, 1987, p. 102]. Здесь интересно то, что Бог, по убеждению харизматика, являет ему надписи на языках, которые ему заведомо незнакомы. Еще одна харизматичка рассказывает: «Ночью Господь показывает мне сцены из моих ранних школьных лет, и я спрашиваю себя, что Господь хочет мне сказать» (там же, p. 103). Симптоматично, что даже обыкновенные воспоминания о детстве, пришедшие в момент засыпания, член движения пятидесятников воспринимает как исходящие непосредственно от Бога. [Саракаева А., 2001]

Очень широкое распространение в практике пятидесятников имеют исцеления через возложение рук. Происходит это обычно так: член группы на собрании просит молитв об исцелении его болезни. Его ставят на колени, и все присутствующие возлагают на него руки и молятся за него. Сколько-нибудь точных медицинских отчетов об эффекте собраний пятидесятников не существует. Впрочем, не ставится под сомнение наличие ряда случаев, когда члены движения пятидесятников на «службах исцеления» получали хотя бы временное облегчение своих болезней. Но, по мнению Саракаевой А., важнее другое: почти эмоциональный истерический настрой, царящий на собраниях, и применяемые лидерами группы суггестивные техники, близкие к тем методам популярной экстрасенсорики, которые всем известны по сеансам массового исцеления [там же].

Кроме излечения физических и душевных недугов, в движении пятидесятников практикуются и экзорцизмы, или, как их чаще называют, «освобождения». Пятидесятники считают одержимость довольно частым явлением. Они понимают одержимость шире и буквальнее, чем традиционно верующие. Такие метафорические выражения, как «одержимый духом гордыни» или «одержимый духом властолюбия» и т.п., для них - обозначения не просто грехов, а именно дьяволов. Соответственно, борьба с этими «духами» должна вестись не только с помощью молитвы и покаяния, она требует «освобождения», т.е. вмешательства всей группы пятидесятников. Таким образом, личные недостатки членов общины становятся предметом всеобщего внимания и принудительной заботы.

2.3 Верования и убеждения пятидесятников

Бог-Отец в интерпретации пятидесятников выступает не в качестве правителя, законодателя и судьи, а в качестве всех любящего и все прощающего снисходительного главы семейства. Отсюда и распространенное в этой среде обращение к Нему - «папа» [там же, с. 8]. Так, например, лидер одного собрания пятидесятников описывает, как он молится: «Когда я молюсь Отцу, то я вижу его сидящим на стуле. Я воображаю, как я забираюсь к Нему на колени» [Neitz, 1987, p. 130]. Та же мысль варьируется и в многочисленных пророчествах: «Не бойтесь, дети мои, я не обижу вас» [там же, p. 132]. В рамках той же семейной модели отношений с Богом Иисус Христос начинает выступать как старший брат, всегда готовый заступиться за младших. Объясняя свою личную связь с Ним, один пятидесятник прибегает для сравнения к рассказу о своем детстве и о том, как он завидовал мальчикам, имеющим старших братьев, так как их никто не смел тронуть [там же, p. 107]. Для Бога-Духа Святого не находится никакого соответствия в данной модели божественной семьи, но и Он мыслится как нечто очень близкое. Человек, считающий, что имеет особые личные отношения со Святым Духом, говорит о Нем в приятельском тоне: «Я чувствую себя ближе к Святому Духу, я думаю, что Он, и вправду, потрясающий. Мне кажется, я больше получаю от него, чем от двух других парней» [там же, p. 131]. Впрочем, несмотря на отсутствие семейного образа для Святого Духа, Его роль в движении пятидесятников огромна: именно через «крещение в Духе» достигается полнота христианской жизни, проявляемая с помощью «даров Святого Духа»; именно вдохновением от Святого Духа руководствуются пятидесятники в повседневной жизни и богослужении.

Французский богослов и священник Молинье дает следующее объяснение преувеличенной (по сравнению с двумя другими лицами Троицы) роли Святого Духа для пятидесятников: по его мнению, движение пятидесятников воплощает собою тенденцию «заменять власть Отца на власть группы и Святого Духа. Группа и Святой Дух на практике сливаются в единое понятие, так как Святой Дух рассматривается как нечто полностью имманентное. Его чтят с тем большим рвением, что о Нем не думают как о чем-то отделенном от группы и способном давать приказы, которые приходили бы извне и были бы формой контроля над группой» [Laurentin, 1977, p. 168].

Для пятидесятников характерно убеждение, что в их жизни нет проблем и вопросов, слишком мелких для того, чтобы обращаться с ними непосредственно к Богу. Так одна женщина по утрам спрашивала Бога, следует ли ей сначала почистить зубы, а потом причесаться, или наоборот [Neitz, 1987, p. 115,119]. Бог «отвечает» пятидесятникам не только посредством их внутреннего голоса, другим распространенным способом узнать Его волю является так называемая «библейская рулетка» - Библию открывают на первом попавшемся месте и затем толкуют взятые наугад строки [Саракаева А., 2001, с. 11].

Таким образом, мы видим, что пятидесятническое движение культивирует в верующих инфантилизм: отношения с Богом строятся по образцу отношений маленького ребенка с отцом, проблемные ситуации разрешаются не путем осознанного выбора, а с помощью интуиции или гадания по книге. Послушание Богу, хоть и доведено до мелочей, но, в целом, необременительно, поскольку оно выражается не столько в подчинении кодексу моральных и дисциплинарных норм, традициям и требованиям Церкви, сколько в следовании своему внутреннему голосу и группе ближайших единомышленников [там же, с. 12].

Очень велико и то место, которое пятидесятники отводят в системе мироустройства дьяволу. Их теодицея ближе к протестантизму, чем к католичеству: они признают Бога источником только счастья и благ, в таком случае единственным источником несчастий остается Сатана. Другие объяснения несчастий, существующие в иудео-христианской традиции (несчастья могут посылаться Богом в наказание, или чтобы призвать людей к покаянию, или чтобы испытать их добродетель) в книгах пятидесятников отсутствуют. Более того, на дьявола возлагается прямая и непосредственная ответственность за увлечение сектами и буддизмом, за появление и распространение идей Канта, Гегеля, Кьеркегора, Маркса, Дюркгейма, Фрейда и Ленина, за сексуальную революцию, за излишне либеральную педагогику, за безнравственные фильмы и рок-музыку. Пятидесятники очень часто пишут о дьяволе книги, говорят о нем и видят его в своих видениях. Одна из популярных в движении пятидесятников книг прямо называет наше время сатанинским веком [там же, с. 33].

Члены движения пятидесятников уверены, что после смерти попадут в рай. Для них, так же как и для протестантов-евангелистов, для того, чтобы спасти свою душу достаточно «знать Иисуса» [Neitz, 1987, p. 54]. Признавая, что и они грешат, пятидесятники, тем не менее, весьма отрицательно оценивают внутреннюю борьбу человека с самим собой. Так, популярный в движении пятидесятников писатель Джон Пауэлл говорит: «Очевидно, что всякий рост начинается с радостного принятия себя. Иначе человек будет вечно вести внутреннюю, болезненную, бесконечную гражданскую войну…» [там же, p. 235].

2.4 Выводы по главе

1. Возникновение движения пятидесятников не было спонтанным, его корни прослеживаются в раннее существовавших религиозных течениях, а глоссолалия берет свое начало в движении монтанистов, которое появилось уже во втором веке нашей эры.

2. Движение пятидесятников, появившееся в России в XX веке, имеет ряд отличительных особенностей, среди которых наиболее знаменательным является крещение в Духе, в результате которого верующими приобретаются исключительные дары, такие как глоссолалия, дар пророчества, целительство и другие.

3. Специфичным является отношение пятидесятников к Богу-Отцу, Иисусу Христу и Святому Духу. Первые двое воспринимаются в рамках семейной модели - «папа» - старший брат. Святой Дух, в свою очередь, мыслится как нечто очень близкое. Так же большое внимание уделяется дьяволу, который считается единственным источником зла.

Глава 3. Глоссолалия как психолингвистический феномен

3.1 Различные определения глоссолалии и ее примеры

Как уже говорилось выше, наиболее эффектной чертой движения пятидесятников является глоссолалия, или «говорение на языках». В последние годы глоссолалии было уделено значительное внимание со стороны специалистов различных областей знания: филологов, лингвистов, антропологов и других ученых. Уже около столетия эти специалисты гуманитарных и прикладных наук изучают феномен глоссолалии.

Например, глоссолалию изучали лингвисты и антропологи, которые пытались выяснить связь обсуждаемого феномена с современными или древними языками и языковыми структурами. Глоссолалию изучали психологи и психиатры, которые хотели понять, является ли это явление аберрацией или фазой нормальной психологической деятельности. Глоссолалия также была объектом изучения социологов и бихевиористов, которые пытались определить ее место в различных областях социо-бихевиористических форм человеческого поведения.

Другая группа исследователей провела сравнительное изучение христианской глоссолалии с похожим феноменом, встречающимся по всему миру в нехристианских религиях. Известно, что во время церемоний и религиозных обрядов у жрецов нехристианских религий, целителей духом, шаманов и последователей близких религиозных культов начинается глоссолалия, по своим характеристикам практически идентичная христианской.

Для дальнейшего рассмотрения феномена глоссолалии, необходимо дать ее определение. Так как множество специалистов занималось данной проблемой, то мы можем найти и большое количество определений, которые трактуют этот термин с разных сторон. Например, в изданной не так давно под редакцией Ф.Р. Гудман «Энциклопедии религий» глоссолалия (от греч. glossa - язык, и laleo - говорить) определяется как практика «необычного речевого поведения, которое в многочисленных западных и не - западных религиозных обществах постулируется как ритуально-религиозное» [Goodman, 1987].

Известный лингвист У. Дж. Самарин, который углубленно исследовал глоссолалию с лингвистической точки зрения, сформулировал похожее определение: «Глоссолалия -- это бессмысленная, но фонетически структурированная человеческая речь, являющаяся с точки зрения самого говорящего настоящим языком, однако как система не напоминает ни один из известных человечеству языков, будь то живой или мертвый» [Samarin, 1972].

Евангельский богослов Д. Паккер высказывает такую точку зрения касательно глоссолалии: «Глоссолалия - это скорее желанное речевое событие, при котором в определенных религиозных обстоятельствах язык движется душой в отрыве от рассудка. Это приблизительно то же, что и языковые детские фантазии, джазовое «скет» - пение Луиса Амстронга, состоящее из бессмысленных слогов, рулады альпийских пастухов или наши напевы под душем» [цит. по Ефимову, 1995].

В литературе пятидесятников можно встретить множество примеров описания глоссолалии. Например, один из лидеров движения пятидесятников в Квебеке, отец Режимбаль, рассказывает: «… когда я говорил (на незнакомом языке), я увидел, что два человека были глубоко потрясены и побледнели как полотно, я не понял, почему. Через несколько минут они подошли ко мне и спросили: «Отец, Вы когда-нибудь жили в Греции?» «Нет», - сказал я, - «Я никогда не был в Греции и не говорю по-гречески». «Но как так может быть? Вы сейчас говорили не просто на греческом, но на диалекте нашей родной деревни!» Эти два человека были православными священниками, одетыми как миряне. Они сразу узнали молитву, которую я произнес на незнакомом мне языке; эта молитва в прошлом веке входила в греческую православную литургию, но позже была отменена.… У меня был подобный же опыт в другой молитвенной группе… Я начал петь на языке, который был мне совершенно неизвестен, используя очень восточный по звучанию распев.…Один из присутствующих, мужчина 57 или 58 лет…, начал плакать и задрожал всем телом. Вскоре после того он подошел ко мне и спросил, учился ли я в Иерусалиме. «Нет», - ответил я, - «Я никогда не выезжал из Северной Америки». «Песня, которую Вы пели, - христианская песня на еврейском языке IV века, и когда я учился в Иерусалиме, эта песня служила одним из доказательств того, что в Иерусалиме в эти годы существовала христианская община» [Laurentin, 1977, p. 69].

3.2 Глоссолалия как определяющая особенность движения пятидесятников

Сами пятидесятники объясняют необходимость глоссолалии таким образом: человек находится в глубоком неведении о своих истинных нуждах и нуждах других людей; поврежденный умом и волей, он не способен правильно молиться, ибо часто не знает, что ему на самом деле необходимо. И тогда, говорят пятидесятники, Сам Святой Дух начинает молиться за верующего к престолу Всевышнего. Для этого и был ниспослан дар языков [Ефимов, 1995].

Члены общины пятидесятников «получают» дар глоссолалии, когда они проходят обряд «крещения в Духе». В момент крещения или позже они вдруг начинают произносить членораздельные, но бессмысленные слоги. Это умение не сводится исключительно к моменту «крещения» - пятидесятники и позже продолжают молиться «на языках» [Саракаева А., 2001, с. 13].

Пятидесятники объясняют глоссолалию, ссылаясь на Книгу Деяний Святых Апостолов: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились, Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Ассии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» [Деян.2, 1-11]. Из приведенного отрывка явствует, что апостолы произносили отнюдь не бессмысленные потоки звуков, а вполне понятные проповеди «о великих делах Божиих» на языках, которые были знакомы их слушателям. Таким образом, древнейшая «глоссолалия» Пятидесятницы имела миссионерское значение - она давала апостолам возможность немедленно выйти на проповедь среди окружающих народов [Саракаева А., 2001, с. 18].

Таковая глоссолалия, признаются сами пятидесятники, изливается на них крайне редко. Зато можно слышать, что кто-то где-то слышал, что молящийся говорил на немецком или персидском, а случайно оказавшийся переводчик объяснил, о чем вещал глоссолал. Но поскольку в общинах полиглоты редки, то дары языков остаются сокрытыми для понимания, объясняют пятидесятники. К тому же в мире есть столько языков, которые мало кто знает, например эфиопский. На нем тоже способен «заговорить» верующий [Ефимов, 1995].

Понимая шаткость своего положения, пятидесятники предложили теорию смешанных исторических языков. Согласно ей дар языков изливается на человека сразу в виде многих исторических языков. Глоссолал произносит одну фразу на немецком, другую - на коптском, третью - на турецком языках. Или вообще каждое отдельное слово произносит на разных языках. Слово на английском, слово на китайском и так далее [там же].

Существует также и третья теория глоссолалии, это так называемая теория ангельских языков. Пятидесятники учат, что ангельский язык -- это особый, недоступный ни одному народу мира говор, но понятный только Богу. Свои богословские изыскания они основывают на вырванных из Писания словах. Апостол Павел обращается к Коринфской общине: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий» [1Кор.13:1]. Исходя из этого, они утверждают, что христиане Апостольского века могли говорить с Богом на ангельских языках, а сам дар языков был ниспослан Церкви вовсе не для проповеди среди народов и не представлял собою какую-то исключительную способность [Ефимов, 1995].

Современные западные теологи иногда вообще снимают вопрос о семантике глоссолального высказывания. По мнению, например, К. Макдоннелла, неважно, что именно говорит человек на «иноязыке» и как понимают его окружающие. Глоссолал не призван передать какую-либо информацию единоверцам или другим людям. Его высказывание важно только для него самого и является способом глубокого молитвенного обращения к Богу. Значение в его обычном лингвистическом смысле не имеет большого значения для пятидесятников. Они удовлетворяются тем, что то, что они высказывают, имеет значение или является наполненным смыслом.

Вот что говорит по этому поводу один из защитников глоссолалии Райнхольд Улонска: «Говорение языками, как то я сам пережил, именно в молитвенном борении является огромной помощью. Молитвой на языках больные получают исцеление, христиане чувствуют крещение Духом или прилив новых сил, и даже в самых жесточайших случаях одержимости люди получают освобождение... У христиан есть также и личные проблемы, неудачи, промахи. Не всегда они могут доверить все это чужому слуху. Но посредством дара языков они могут открыть свое сердце перед Богом и достичь исцеления души. Психиатрами установлено, что психограммы говорящих на языках, благодаря частому говорению, изменяются в позитивную сторону».

3.3 Глоссолалия с точки зрения лингвистики

Прежде чем рассматривать глоссолалию с лингвистической точки зрения, приведем несколько ее примеров, записанных русскими и американскими исследователями:

Амина, супитер, амана…

регедигида, треги, регедигида, регедигида…

супитер, супитер, арамо…

сопо, ропота, карифа…

Американский исследователь Лорентен записал такой отрывок:

Гиппо геросто непарос борастин форман о фастос соургор боринос эпонгос ментаи о дерипан аристо экрампос…

В круг интересов современной лингвистики входит выявление факторов, определяющих язык и его корни. Не один год специалисты в области лингвистики посвятили изучению феномена глоссолалии. Одно из наиболее ранних исследований было проведено в начале 60-х г. Юджином А. Нидом. Он разработал список аргументов, согласно которым глоссолалия не может быть признана человеческим языком. Другое пионерское исследование было проведено У.А. Уолфрамом в 1956 г. В результате его он пришел к выводу, что в глоссолалии отсутствуют базовые структуры человеческого языка как системы когерентных коммуникаций [http://bin.boom.ru/tongues/index/htm].

Профессор отделения лингвистики университета Торонто Уильям Самарин после более чем десяти лет тщательных исследований опубликовал труд, посвященный исследованию глоссолалии с точки зрения лингвистики. В этой работе 1972 г. Самарин совместно с другими лингвистами опроверг мнение, что глоссолалия есть ксеноглосса, т. е. некий иностранный язык, который может быть понят другим человеком, с этим языком знакомым. Самарин пришел к выводу, что глоссолалия есть псевдоязык. Он полагал, что «когда глоссолалию начинают изучать с помощью всего научного аппарата лингвистической науки, выясняется, что это лишь видимость языка, хотя подчас и весьма убедительная. Когда мы задумываемся о сущности языка, то неизбежно приходим к выводу, что глосса, как бы хорошо она ни была организована, не есть образец человеческого языка, ибо она не организована внутренне, не имеет отношения к воспринимаемому личностью миру» [Samarin, 1972]. Он определил глоссолалию как «лишенное логики, полумладенческое бормотание, имеющее искусственное фонетическое сходство с языком. Глоссолалия - бессмысленная, но фонетически структурированная человеческая речь, являющаяся с точки зрения самого говорящего настоящим языком. Систематического сходства с нормальным языком, живым или мертвым, нет» [там же].

В 1985 г. два социолингвиста X. Ньютон Мелони и А. Адамс Ловекин (Malony, Lovekin) исследовали вопрос, является ли глоссолалия разумной человеческой коммуникацией. Из этих исследований по природе глоссолалии следует, что «глоссолалия действительно язык, но в особенном смысле этого слова (а именно, в смысле некоей формы коммуникации)». Но эти ученые признают, что «совокупность сведений, однако, подводит к выводу, что хотя есть форма и схема, глоссолалия, видимо, язык неизвестный, и даже язык нечеловеческий, в современном значении этого слова». Это заключение важно для разрешения спора о том, является ли глоссолалия человеческим языком. Важно отметить, что это их собственное осмысленное заключение: «видимо, язык неизвестный, и даже язык нечеловеческий, в современном значении этого слова». Это заключение, как считает Герхард Хазел, - ощутимый удар по тем, кто по-прежнему хотел бы видеть в глоссолалии хоть какую-нибудь форму осмысленного человеческого языка. [http://bin.boom.ru/tongues/index/htm].

Результат другого исследования, проведенного Уильямсом и Уалдвогелом и опубликованного в 1975 г., за десять лет до того, как была закончена работа Мелони и Ловекина, следующий: глоссолалия «охватывает весь круг экстатических аудио-речевых феноменов... (включая) вербальные эффузии, которые, весьма вероятно, есть духовно-психологические проекции внутренней речи, а не какой-либо аутентичный язык». [http://bin.boom.ru/tongues/index/htm]

Опираясь на результаты, полученные различными исследователями, которые изучали глоссолалию со всех возможных углов зрения и с использованием различных методов, Хазел делает вывод, что феномен глоссолалии, есть нечто иное, чем говорение на каком-либо из известных древних или современных языков.[http://bin.boom.ru/tongues/index/htm]. С этим выводом согласуются и исследования Самарина, и других более ранних и последующих исследователей.

Почему же пятидесятники продолжают настаивать на наличии смысла в произносимой ими глоссолалии? Лорентен дает этому следующее объяснение: в потоке ничего не значащих звуков может попасться такое их сочетание, которое имеет значение на одном из языков. Так, в записанной им глоссолалии «гиппо геросто непарос - борастин формаи - о фастос соургор боринос - эпонгос менати - о дерипан - джито борин - аристон экрампос» окончания «слов» звучат похоже на флексии греческого языка, а «гиппос» и «аристон» совпадают с греческими словами «лошадь» и «самый лучший». Этого, по его мнению, достаточно, чтобы грек мог ошибочно принять это высказывание за речь на своем языке. [Laurentin, 1977, p. 75-76]

Психолог-антрополог и лингвист, о которой уже шла речь выше, Фелиситас Д. Гудман, также принимала участие в изучении англо- , испано- и майя - говорящих пятидесятнических общин в Соединенных Штатах и Мексике. Как и другие исследователи до нее, она сравнивала магнитофонные записи нехристианских ритуалов в Африке, Борнео, Индонезии и Японии. Она опубликовала полученные результаты в весьма обширной монографии. Гудман приходит к выводу, что «если принять во внимание все черты глоссолалии, т. е. сегментальную структуру (звуки, слоги, фразы), и их супрасегментальные элементы (а именно: ритм, ударения и в особенности общую интонацию), они надлингвистически и надкультурно идентичны». [Goodman, 1972, p. 78]

Гудман в своей работе пришла еще к двум выводам. Она заявила, что корни глоссолалии не уходят в гипнотическое состояние, как полагали некоторые исследователи прежде. Она утверждает, что глоссолалия -- результат «нейропсихологических изменений, в просторечии именуемых трансом...». Тем самым она определяет глоссолалию как «огласованную схему, речевой автоматизм, который появляется как субстат транса и прямо отражает в сегментальных и супрасегментальных структурах нейропсихологические процессы, свойственные сознанию в этом измененном состоянии (т. е. трансе)». «Связь транса и глоссолалии в настоящее время признается многими исследователями как верное допущение», - пишет Гудман в издании «Энциклопедия религии» [Goodman, 1987].

Другой важный вывод, полученный Гудман, касается того мнения, будто глоссолалия есть просто ненамеренный спонтанный выброс слов или что-нибудь в этом роде. Напротив, Гудман утверждает, что «глоссолалия есть в действительности приобретенное поведение, ненамеренное или, в некоторых случаях, осознанное». Другие, более ранние исследователи, специально акцентировали внимание на том, что субъектам феномена предварительно давались инструкции, как говорить на «иных языках», т. е. участвовать в глоссолалии [там же].

Данный вывод подтверждают и другие исследователи. «Тем, кто хочет получить этот дар, рекомендуется упражнять язык и голос, чтобы вызвать харизму. Тем или иным способом говорящие овладевают этим явлением…», - сообщает Лорентен [Laurentin, 1977, p. 65]. Девушка - харизматичка вспоминает, что во время «крещения Духом» ей в голову пришло всего одно, короткое и простое, звукосочетание. «Я пошла домой и стала практиковаться в произнесении их (данных звуков) - это новый опыт, и хочется его попробовать». Однако она была не совсем уверена, что пришедшее ей «слово» и есть знак получения харизмы. Ее сестра, уже имевшая некоторый опыт молитвенных собраний, убедила ее в том, что ее «слово» прекрасно, что оно, вне всякого сомнения, - от Бога, и что ей следует тренироваться, произнося его или любые другие звуки. [Neitz, 1987, p. 86]

Глоссолальное поведение оценивается как научаемое в том смысле, что оно производно от родного языка верующего. Е. М. Паттисон характеризует глоссолалию как «недоразвитое образование знакомой речи», «пограничный феномен между внутренней и внешней речью» [http://cb.iatp.unibel.by/protestant/pp1.htm].

Таким образом, в оценке исследователей глоссолалия интерпретируется как форма псевдоязыка, причем ее система фонем связана с привычным языком верующих.

Как же реагируют пятидесятники на тот факт, что глоссолалия не есть человеческий язык? Не так давно Дж. Р. Уильямс по этому поводу сказал следующее: «Лингвисты не могут поколебать пятидесятников тем, что глоссолалия не является известной языковой структурой, поскольку если бы она была таковой, то это была бы не духовная, а логическая речь». [http://bin.boom.ru/tongues/index/htm].

3.4 Социально - психологическая практика глоссолалического богослужения

Если в лингвистическом аспекте глоссолалия достаточно хорошо описана и истолкована, то объяснение ее психологической природы остается дискуссионным вопросом.

Богослужение у пятидесятников проходит почти всегда с глоссолалией. Наиболее распространенной формой «говорения на языках» является хоровая: так, в июне 1974 г. на конференции в Нотр Дам в течение нескольких минут 30000 человек повторяли одну и ту же фразу. Происходит это обычно одним из двух способов: либо один из участников собрания начинает спокойно и негромко бормотать слоги, складывающиеся в ритмические строки, окружающие подхватывают, либо вначале происходит «драйвинг» - лидер конгрегации вводит аудиторию в состояние напряжения. Затем его проповедь начинает прерываться спонтанными выкриками «аминь», происходит пение гимнов, обычно с ритмическими припевами, сопровождающееся прихлопыванием в такт ладонями. Затем следует громкая молитва о нисхождении Святого Духа, в зале возникает состояние транса, сопровождающееся выкриками псевдо-речевых конструкций [Goodman F.D., 1972]. Практически все свидетели пятидесятнических собраний описывают сцены массовых глоссолалий. [Laurentin, p. 102-105; Neitz; Fracchia, p. 139]

Саракаева А. предполагает, что более чем вероятно, что подобная молитвенная практика, когда ум и внимание сосредоточены на бессмыслице, оказывает оглупляющее действие на молящегося, хотя и вызывает сильный эмоциональный отклик. [Саракаева А., 2001, с. 15]

3.4.1 Лидерство

Большое значение в общине пятидесятников играет лидер. От него зависит поведение прихожан, порядок проведения служения и другие особенности данной общины. Это еще раз подчеркивает влияние определенной личности на общину в целом. Как уже упоминалось выше, в России движение пятидесятников подразделяется на многочисленные более мелкие течения, которые даже свои названия получили по фамилиям их духовных лидеров (например, воронаевцы, леонтьевцы и пр.).

По наблюдениям Килдала духовный лидер по большей части представляет собой авторитарную фигуру, а прихожане выявляют черты личностной незрелости и зависимости. [Kildahl, 1968].

3.4.2 Давление социума

Как уже говорилось выше, пятидесятники получают дар языков после водного крещения и он является свидетельством крещения Духом Святым. До тех пор, пока крещение не получено, верующий хотя и принадлежит общине, но не является ее полноценным членом. По мнению Саракаевой А., «такой психологический акцент на языкоговорение делает этот феномен объектом сознательных или бессознательных манипуляций: человек оказывается под сильнейшим давлением группы и своих собственных ожиданий и, чтобы не обмануть надежд, он начинает своим собственным усилием вызывать и возбуждать в себе то, что, будучи «Божьим даром», должно бы было прийти к нему свыше, как озарение». [Саракаева А., 2001].

Саракаева Э.А. выдвигает другое предположение о природе глоссолалии. Согласно ее гипотезе, в основе глоссолалии нередко лежит сознательное, контролируемое поведение - намеренное введение себя в транс и продуцирование псевдослов, достигаемое тренировками. [Саракаева Э, 2002].

Известно, что в некоторых группах умение говорить на языках приравнивается к получению «крещения в Духе», и хотя руководители движения разъясняют, что Бог сам выбирает, кому и какой дар послать, и эти дары неодинаковы для всех, в массовом сознании именно способность быстро произносить звучные и бессмысленные «слова» стала главным показателем того, что на человека, и вправду, снизошла благодать. И поэтому «дар языков», как отмечает Нейтц, является не только знаком получения «духовного крещения», но и знаком принадлежности к группе. [Neitz, 1987, p. 40]

3.5 Глоссолалия как продукт измененного состояния сознания

Марк Галантер среди факторов, которые являются основными для движений пятидесятников, в книге «Культы: вера, исцеление и манипулирование» приводит следующие: а) разделяемая вера; б) групповая сплоченность; в) особые состояния сознания [Galanter, 1989].

Измененные состояния сознания в среде христианских пятидесятников, харизматиков, других протестантов и части католиков, могут проявляться в следующих трех феноменах: говорении на языках, одержимом поведении - во время которого люди кружатся или танцуют и пророчествах, выглядящих как спонтанное утверждение своей веры во время церковной службы.

Макдоннел в своей книге «Харизматическое обновление и церкви» [McDonnel, 1967] приводит интересный и весьма значимый факт, упоминаемый и другими исследователями: пожалуй, ни одна из церквей не имеет среди своих прихожан столько бывших наркоманов, сколько пятидесятническое движение. Из этого факта можно сделать двоякий вывод: 1) можно предполагать, что состояния, испытываемые во время служения и наркотически индуцированные состояния имеют нечто общее в своей основе; 2) опыт соприкосновения с мистической реальностью во время наркотического опьянения приводит человека, вследствие широко распространенных реабилитационных программ, именно этими церквями к практике социально приемлемой формы поведения, напоминающей этот опыт.

А. Дворкин пишет по этому поводу: «Молитвенные собрания вводят сектантов в иррациональный экстаз, при котором они входят в иное состояние ума. Они переходят в другой мир, наполненный демонами, беспокойством, стрессом и отчаянием. Вместе с тем они делаются своеобразными наркоманами переживаемых на собраниях состояний и уже более не могут жить без эйфории от языкоговорения» [Дворкин, 2002].

Физиологически измененные состояния малоспецифичны. Так достоверно отмечено увеличение амплитуды альфа волн при ЭЭГ активности во время практики ТМ, курения марихуаны и обычной технике релаксации с использованием техники «обратной связи». Именно этим важным фактом может быть объяснено явление того, что в среде новых религиозных движений велико количество бывших наркоманов.

Феноменологически, явления сопровождающие медитацию были изучены среди участников Движения «Миссия Божественного Света» (ТМ). Во время опроса:

92% участников согласились с тем, что они могут видеть и слышать нечто недоступное другим;

91% отмечали необыкновенные ощущения в теле;

90% отмечали ускорение или замедление времени во время медитации;

39% отмечали эротические чувства без присутствия сексуального объекта;

96% согласились с тем, что им приоткрывается нечто новое о смысле жизни [Белорусов, 2001].

3.6 Глоссолалия в теории бессознательного

Существует еще одна точка зрения касательно глоссолалии: психодинамически ориентированные авторы приводят следующую концепцию: смысл глоссолалии в том, что происходит отреагирование бессознательных побуждений и желаний в речевом акте, без обнаружения его содержания. Диагностически данное состояние можно квалифицировать как регрессию, то есть возврат к ранним, может быть детским паттернам поведения или особым проявлением функции «Я» [Белорусов, 2001].

Можно также провести параллели между глоссолалией и таким периодом освоения языка, каким является лепет (7-8,5 месяцев) и модулированный лепет (8,5-9,5 месяцев). В этом возрасте ребёнок словно тренируется в произношении звуков и слогов и в его речи можно встретить фонемы всех известных языков мира [Белянин, 2002].

Это дает основание обозначить глоссолалию как «вокализацию бессознательного» [Белорусов, 2001].

Однако эта концепция вызывает множество споров, особенно большое сопротивление она встречает со стороны священников. Вот что по этому поводу пишет священник Дионисий Дунаев: «… что полезное может извлечь человек из темных глубин своей падшей психики? И что общего может быть между Божиим даром и облеканием в звуковую форму нераспознанных инстинктов?» [Дунаев, 2002].

Мортон Т. Келси высказывает несколько иную точку зрения «Если исходить из понятия Юнга - «коллективное бессознательное», то можно сказать, что какая-то нуменозная (божественная) сила входит в жизнь того, кто говорит на новых языках. Следовательно, это явление и не патологическое, и не детское. Оно скорее может связывать сознание с основой его существования в коллективном бессознательном. Говорение на языках может быть очень конкретной помощью в выражении перед Богом радости и хвалы. Оно является также свидетельством того, что Святой Дух действует в жизни того или иного человека и свершает свою работу в бессознательных глубинах души, для того чтобы осуществлять некую новую целостность и душевную интеграцию - то, что Церковь обычно обозначает как освящение» [Kelsey, 1964].

3.7 Психопатологии при глоссолалии

Некоторые исследователи считают глоссолалию симптомом психопатологии. Психологи отмечают, что у лиц, практикующих глоссолалию, имеет место:

- снижение уровня коркового контроля;

- появление определенного автоматизма в поведении;

- уменьшение восприимчивости к внешним раздражителям, известное отключение от окружающего.

Исторически проводились попытки сопоставления глоссолалии с психотическим опытом, предполагалась личностная дезинтеграция в том и другом случае, однако детальный анализ, проведенный Киев в книге «Магия, вера и исцеление: исследование примитивной психиатрии» [Kiev, 1964] показал, что у пятидесятников, больных шизофренией, аутизм и регрессивное поведение выходили за рамки религиозного ритуала и эти больные распознавались даже их здоровыми единоверцами.

Рассматривалась еще одна психиатрическая категория - гистрионное или истерическое личностное расстройство и один из авторов прокламировал глоссолалию как истерическое поведение у нормальных людей.

3.8 Терапевтический эффект глоссолалии

По сведениям американских психологов, патологических нарушений личности у пятидесятников, как правило, не наблюдается [Kiev, 1964]. Так, Самарин утверждает, что в среде пятидесятников истерические симптомы встречаются редко [Samarin, 1972].

Некоторые исследователи даже отмечают терапевтические выгоды пятидесятничества. В числе доказанных преимуществ - статистически подтвержденный тезис того, что глоссолалия, ассоциируясь с личностным ростом и интеграцией, выполняет полезные психодинамические функции. Вторым фактором является целебное значение принадлежности к группе. Многие предполагают, что рост подобных пятидесятнических групп обусловлен достоверным уменьшением внутреннего чувства вины. Другие пишут о катартическом значении глоссолалии. Среди других отмечаемых автором позитивных признаков данного движения: чувство безопасности, ощущение себя принятым, лучшая адаптация к городскому стрессу и преодоление наркотической зависимости.

Проводились психометрические исследования личностных характеристик лиц, вовлеченных в глоссолалическую практику, при этом достаточно четко выделились четыре статистически достоверных признака:

1) редкость депрессивных расстройств;

2) склонность к субмиссивности (подчиняемости);

3) уменьшение враждебности и рост терпеливости;

4) сниженная самооценка и стиль жизни, предусматривающий самоотвержение и анти-гедонизм [Белорусов, 2001].

Келси, в книге «Говорение на языках - эксперимент в духовном переживании» называет глоссолалию неосознаваемым избавлением от невроза [Kelsey, 1964].

Общий вывод исследователей из этого такой: люди, практикующие глоссолалию, выражают наружу внутреннюю тревогу, трансформируя ее в физическое и в вокальное религиозное поведение. Таким образом, в плюралистическом обществе можно говорить не только о регрессии, но и о сублимации, которая, как известно, определяется как вариант психологической защиты, когда инстинктивные побуждения, не приемлемые сознанием, направляются по социально одобряемым каналам [Белорусов, 2001].

Лорентен также придает «языкоговорениям» большое религиозно-психологическое значение. Они:

1. являются формой спонтанной молитвы, а спонтанность «… есть главная цель литургического движения, она направлена на преодоление формализма прошедших лет».

2. производят освобождающий эффект - освобождают человека от таких сдерживающих факторов, как страх, смущение, поиск нужных слов, в разговоре с Богом. Как результат, освобождается огромная «внутренняя энергия».

3. выполняют функцию сакрального языка, возвышенного и предназначенного только для общения с Богом, функцию, которую до 1960-х гг. выполняла в богослужении латынь [Laurentin, 1977, p. 79-82].

По мнению Е.М. Паттисона, явления, схожие с глоссолалией, встречающиеся и в нехристианской, и в нерелигиозной среде и оказываются обычными «для эмоциональных экстатических переживаний, когда интенсивное высвобождение эмоций делает невозможным рациональную речь». [http://cb.iatp.unibel.by/protestant/pp1.htm]

3.9 Выводы по главе

1. На феномен глоссолалии нет однозначного взгляда, и ученые дают ей различные определения.

2. Сами пятидесятники утверждают, что получают дар глоссолалии через обряд крещения святым духом. При этом, в среде пятидесятников существует три теории глоссолалии: теория исторических языков, теория смешанных исторических языков и теория ангельских языков.

3. Глоссолалия была рассмотрена с лингвистической точки зрения. После многочисленных анализов и экспериментов ученые - лингвисты пришли к выводу, что современная глоссолалия не есть известный язык, как это обычно утверждалось в течение долгого времени. Глоссолалия есть форма лингвистической экспрессии вне зависимости от характера и места проявлений.

4. Глоссолалия обычно бывает массовой, при этом духовный лидер чаще всего представляет собой авторитарную фигуру, а сам процесс введения аудитории в состояние напряжения схож с гипнозом. В основе глоссолалии нередко лежит сознательное и контролируемое поведение, обусловленное давлением группы и своих собственных ожиданий

5. Некоторые авторы относят глоссолалию к продукту измененного состояния сознания. На эту мысль наталкивает то, что среди пятидесятников очень большое число бывших наркоманов, а также некоторые физиологические и феноменологические изменения, изученные среди пятидесятников.

6. Существует мнение, что глоссолалия относится к патологии, но многие исследователи подчеркивают терапевтические и психодинамические выгоды глоссолалии, такие как уменьшение чувства вины, чувство безопасности и др.

7. В данной главе мы рассмотрели различные взгляды на феномен глоссолалии, которые зачастую противоречат друг другу. Вооруженные достаточным количеством информации в теоретическом аспекте, мы переходим к заключительной главе нашей работы, в которой приведены собственные наблюдения феномена.

Глава 4. Практическое исследование явлений глоссолалии

4.1 Цель и метод исследования

В данной главе мы описываем и анализируем данные проведенного нами эксперимента для установления природы глоссолалии, причин ее порождения. Мы попытаемся определить, является ли глоссолалия речью в измененном состоянии сознания, или же она - контролируемое речевое поведение, связанное с социальным давлением и собственными ожиданиями верующих. Наиболее оптимальным методом для такого рода исследования нам видится метод включенного наблюдения, который позволяет получить наиболее адекватные результаты, так как участники исследования не подозревают, что являются таковыми, а поэтому ведут себя естественно.

Нами было проведено такого рода исследование в Астраханском доме молитвы пятидесятников. В своем исследовании мы опирались на работу известного антрополога Фелиситас Гудман «Говорение на языках. Межкультурное исследование глоссолалии» (“Speaking in Tongues. A Cross - Cultural Study of Glossolalia”), которая проводила аналогичное исследование глоссолалии в испано-говорящих странах.

В ходе исследования наблюдались участники пятидесятнического движения в их естественной среде. Наблюдение проводилось в течение четырех месяцев, начиная с 8.12.2002 до 30.03.2003, дважды в неделю по пятницам и воскресеньям. По воскресеньям наблюдались собрания начиная с 9.00 утра до 12.00, а по пятницам - молитвенные собрания с 18.00 до 20.00. Также иногда наблюдения проводились по субботам во время молодежных собраний (18.00 - 20.00). Число воскресных наблюдений составило 16, каждое наблюдение по 4 часа, число наблюдений по пятницам также равно 16 по 2 часа каждое наблюдение, таким образом, общее количество часов наблюдения составило более 96 часов. В ходе исследования велся дневник наблюдений, в котором фиксировалась дата наблюдения, количество участников собрания, процентное соотношение количества мужчин, женщин и детей, возрастной состав, ход службы. Ниже мы приводим одну из подобных записей, сделанных 2.03.2003.

«Дата: 2.03.2003.

Время: 8.45.

Количество участников: 153, из них мужчин - 38%, женщин - 54%, детей - 8%, людей преклонного возраста и пожилых - 65%, людей в возрасте 30-50 лет - 25%, молодых (в возрасте 15-30) - 20%.

Ход службы: Служба началась в 9.00 с молитвы, верующие встали на ноги и начали молиться и благодарить Бога за прошедшую неделю и просить за благополучное служение. Молитва длилась около 10 минут, затем было предложено исполнить псалмы, которые верующие пели в течение 10-12 минут. После псалмов (9.20) на сцену вышел пастор и начал проповедь, посвященную субботнице. Тема достаточно сложная и затрагивает богословские вопросы, которые могут быть не понятны людям, не связанным с этим, поэтому пастор проводит аналогии с явлениями из жизни. Его речь достаточно эмоциональна, жесты сдержанные, голос хорошо поставленный. Видно, что речь хорошо продумана (что случается достаточно редко), пастор останавливается только для того, чтобы проверить реакцию слушателей на то или иное утверждение с его стороны. Проповедь продолжалась до 10.10, после чего верующие начали молиться, в конце была прочитана молитва «Отче наш». Далее последовало прославление Бога в виде песнопений, стихотворений и пр., которое длилось до 10.35. Вторая проповедь была посвящена тому, как следует относиться к Богу; говорящий проповедь очень эмоциональный человек, что выражается в активной жестикуляции, он приводит яркие примеры, постоянно обращается к слушателям, его речь не так хорошо отработана, как у пастора, но она находит эмоциональный отклик у слушателей, которые время от времени говорят «Аминь», выражая свое согласие. За проповедью снова последовала молитва, в которой некоторые верующие перешли на глоссолалию. Среди присутствующих есть те, которые молятся с использованием глоссолалии на каждом собрании и от них происходит как бы «заражение» окружающих. Последняя проповедь началась в 11.10 и длилась до 11.40, после чего последовали благодарности и нужды (пастор зачитывал записки верующих), приветы, объявления, собрание десятины и последняя молитва. Собрание закончилось в 12.15.»

В ходе наблюдения были зафиксированы образцы глоссолалии и собран необходимый материал для адекватных выводов.

4.2 Ход наблюдения

Богослужение пятидесятников намного отличается от традиционных служений, как в православной, так и в католической церквях. Отличия можно наблюдать и в различных конгрегациях, поэтому мы приведем особенности, характерные для большинства общин.

Служения обычно проводятся в бывших кинотеатрах, где верующие имеют возможность сидеть во время проповедей, встают они лишь во время песнопений и молитв. Служба начиняется с молитвы, затем следуют проповеди, перемежающиеся молитвами и песнями.

Песни, которые состоят из 6 - 10 строчек и чаще всего положены на простой мотив (см. Приложение 1) обычно поют хором, при этом имеет место неоднократное повторение. Большинство верующих знают песни наизусть и с удовольствием их поют много раз. Набор песен варьируется в зависимости от общины, и зачастую песни сочиняют сами верующие. Также от общины зависит стиль, в котором исполняются песни: в некоторых из них это могут быть спокойные мелодичные напевы, в других же предпочтение отдается более тяжелой музыке, в которой задействованы барабаны, электрогитары и пр. Если верующие знают слова, они обычно поют с закрытыми глазами, высоко подняв руки, для тех, кто слов не знает, они проецируются на стену, или высвечиваются на экране, таким образом, даже те, кто пришел в первый раз, имеют возможность почувствовать себя частью общины, исполняя песни вместе со всеми. По нашему мнению, такое широкое использование музыки и песен имеет свое объяснение.

Во-первых, во время исполнения песен, верующие имеют возможность выплеснуть свои эмоции, особенно если это поддерживается соответствующей музыкой. Подобные явления, на наш взгляд, можно наблюдать на концертах известных рок музыкантов и певцов, когда фанаты подпевают известные песни.

Во-вторых, немаловажное значение имеет тот факт, что одни и те же слова повторяются много раз. Это способствует лучшему запоминанию содержания песни и в конечном итоге, принятию того, о чем говорится в песне. Чаще всего песни прославляют Бога, говорят о Его безграничной любви:

Ты возвеселил душу мою

Я Тебе Господь хвалу пою

Дела Твои велики мой Отец

Ты мой Творец, Ты мой Творец

Также в песнях очень часто выражается готовность следовать за Богом, что бы ни случилось:

Господь твердыня моя

Крепость моя, избавитель мой

На Него уповаю я

Бог мой, скала моя

Призову Господа, от врагов моих спасусь

Призову Господа, от огня отвернусь

Призову Господа, укроет Он меня

Господь, защита моя.

Другой особенностью пятидесятников является молитва. Как уже говорилось выше, молятся пятидесятники либо стоя, либо на коленях и молитва всегда проходит с глоссолалией. Нам не пришлось наблюдать сцены массовой глоссолалии, которую описывают многие зарубежные авторы, что позволяет сделать вывод, что такая форма глоссолалии не распространена в Астрахани. Молитва у пятидесятников имеет свободную форму, т. е. нет определенных канонизированных текстов, ими признается лишь одна канонизированная молитва - «Отче наш». После проповеди проповедник предлагает всем подняться и начинает произносить молитву, которая часто начинается на русском языке, а затем перерастает в глоссолалию. Многие проповедники начинают молитву практически шепотом, затем громкость и ритм нарастают и кульминационным моментом является глоссолалия. Через некоторое время напряжение начинает спадать, и молитва заканчивается словами «Слава Отцу, Сыну и Святому Духу, Аминь». Эти слова, по нашему мнению, можно сравнить с условной командой, которую гипнотизер говорит пациенту, чтобы вывести его из гипнотического состояния (Бэндлер, Гриндер, 2000, с. 28). Верующие молятся вслух, причем их молитва тоже чаще всего начинается на русском, а затем, вслед за проповедником, переходит на глоссолалию. Эмоциональность молитвы зависит от воздействия проповедника и того влияния, которое оказала на верующих проповедь. Во время молитвы наблюдаются также паралингвистические явления, такие как непроизвольные ритмичные телодвижения, спазмы, слюноотделение, потоотделение, нередко верующие плачут.

Очень часто, однако, глоссолалия не сопровождается ни чем подобным и глоссолалист начинает говорить на иноязыке легко и просто, как и на родном языке, этому не предшествует никакое эмоциональное напряжение, переживание, или что- либо подобное, что заставляет нас полагать, что в данном случае глоссолалия вовсе не продукт ИСС, а всего лишь искусная имитация, которую от верующего ожидают окружающие. Эти наблюдения совпадают с подобными, сделанными многими другими авторами, о чем мы говорили выше, но на наш взгляд, ИСС можно проследить и в этом случае: через некоторое время после многочисленного повторения бессмысленных слогов, верующий сам индуцирует в себе состояние подобное трансовому, и у него начинают прослеживаться внешние признаки ИСС. Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что глоссолалия имеет двойственную природу и может, с одной стороны быть продуктом ИСС, а с другой - контролируемым поведением, которое затем может в сферу ИСС. Это зависит от субъекта, производящего глоссолалию, от его эмоциональности, впечатлительности, способности к изменению своего сознания. Поэтому, для того чтобы сделать полноценные выводы о феномене, необходимо подробнее изучить участников эксперимента, что мы и намерены сделать в следующем пункте нашей работы.