Дело Патриарха Тихона (Белавина Василия Ивановича)

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Дело Патриарха Тихона (Белавина Василия Ивановича)

ВВЕДЕНИЕ патриарх тихон суд религиозный

Любые общества, во все времена были подчинены своеобразным канонам, практически всегда они представлены религиозными учениями, которые определяли основу бытия народа. Но существовали отдельные отрезки времени, в которых государство противопоставляло идеологию взамен религиозных догм. Цивилизованный мир не может существовать без духовного компонента, который бы предопределял мировоззренческие особенности человека. Именно поэтому культурно-духовный вакуум невозможен, история не знает таких прецедентов. С 988 года на Руси мировоззрение народа определяло христианство, именно монотеистическая религия обладает теми качествами, которые необходимы государству, а именно централизуют его и позволяют получить контроль над массами. Вместе со всеми сторонами жизни общества эволюционирует и религия, меняются формы взаимоотношения государства с церковью как социальным институтом.

Устоявшиеся двусторонние взаимоотношения между церковью и государством на протяжении многовековой истории были основополагающими. Для обывателя, сложившаяся симфония властей, была настолько очевидна, что противостоять ей не было смысла. С момента установления христианства на Руси, а именно с 988 года, православная церковь заняла высокое социальное положение. Однако в ситуацию, прошедшую многовековую эволюционную историю, мгновенно, с исторической точки зрения, изменили революционные события 1917 года. Религиозное мировоззрение, которое воспитывалось веками, пытались молниеносно заменено идеологическим компонентом. Это разрушение привело к глубокому нравственно-духовному кризису в обществе. Развернутая борьба с церковью играла значительную роль в становлении большевистского государства, так как институт церкви являлся основным идеологическим противником. Поэтому борьба велась всеми средствами - идеологическими, пропагандистскими, физическими, но основополагающим критерием ведения борьбы было создание законодательной базы. Уничтожение церкви и религиозности основанное только на идеологических лозунгах, могло быть встречено мощным противодействие со стороны народа. Поэтому создание правового поля было основополагающим. Но в чем заключалась борьба с церковью? Можно уничтожить все культовые сооружения, запретить религиозные ритуалы, но уничтожить верующих невозможно, уничтожение верующих означает уничтожить без малого 90% населения страны. Поэтому было принято решение дискредитировать и уничтожить церковную верхушку и ее «лицо» - Патриарха Тихона. Дело Патриарха Тихона это эпохальный или кульминационный момент борьбы с церковью и верованиями в Советской России. Думать, что судебный процесс над Патриархом Тихоном имел важное значение только для Советской России - значит не понимать всей глубины процесса.

Актуальность современного исследования уголовного преследования и судебного процесса против Патриарха Тихона продиктована следующими положениями: во-первых, придание гласности ранее засекреченных документов открывает огромные возможности для исследования особенностей правового регулирования этого процесса, который является важной составляющей истории права. Во-вторых, процесс против церкви имел значительное влияние на общественную мысль и общество в целом, поэтому является определяющим для эволюции социума. В-третьих, подобные резонансные дела не имеют срока давности для исследования, так как позволяют провести сравнительный анализ с современным состоянием правового регулирования подобных вопросов и проследить влияние на государственное строительство в исторической ретроспективе. Исходя из выше сказанного, данное исследование можно считать очень важным и актуальным, так как базируется и учитывает изложенные принципы.

Объект: государственная антирелигиозная политика Советской России.

Предмет: уголовное преследование и судебный процесс над Патриархом Тихоном как исторический источник формирования права и государственной антицерковной политики.

Цель: изучить особенности протекания уголовного преследования и судебного процесса по делу Патриарха Тихона, оценить влияние этого дела на формирование мировоззрения общества, эволюцию государственного строительства и формирования законодательной базы по вопросам свободы совести и вероисповедания.

Задачи:

Изучить исторические особенности государственно-правового регулирования религиозных вопросов в условиях существования Советской России;

Провести исследование законодательно-правового обеспечения антирелигиозной государственной политики;

Воссоздать особенности проведения судебного процесса по делу Патриарха Тихона по документальным источникам;

Оценить влияние дела Патриарха Тихона на государственную антицерковную компанию, формирования общественного мнения и международный имидж Советского государства;

Провести сравнительный анализ и проследить исторический процесс сложения государственно-правового обеспечения свободы совести граждан.

Данная проблема не является новой ни для исследователей историков, ни для исследователей истории права в частности. Однако актуальность настоящего исследования обусловлена также тем обстоятельством, что широкий круг исследователей получает доступ к информации. Которая до недавнего времени имела гриф секретности. Главной источниковедческой базой исследования являются архивные документы, среди которых особое место занимают рабочие записки по антирелигиозной деятельности государственных органов, о противодействии представителей церкви. Важными источниками информации для истории государства и права являются законодательные акты и декреты, которые легализовали упомянутую деятельность.

Учитывая серьезность и важность поднятой проблематики, следует заметить, что многие авторы и исследователи, так или иначе касались исследуемой тематики, причем эту проблему рассматривали с двух основных позиций - с позиции духовенства и церкви и со стороны государственной политики. Консолидированную научную работу было проведено В.А. Федоровым, который плодотворно и организованно рассмотрел период истории церкви в период, который предшествовал приходу к власти большевиков, его исследования нашли полное отражение в работе «Русская православная церковь и государство. Синоидальный период. 1700-1917.». Систематическую историографическую работу по деятельности и противодействию антирелигиозной государственной политики церковью провел А.Л. Беглов в своем обобщающем труде «В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР». Большую ценность для современного исследователя уголовного преследования Патриарха Тихона является труд Р.Ю. Плаксина «Крах церковной контрреволюции 1917-1923 гг.», который, хотя далеко не избежал влияния коммунистической идеологии, детально рассматривает попытки церковного противостояния. Комплексный подход, в котором рассматривается взаимоотношение церкви и государства нашел отражение в публикации М.И. Одинцова «Государство и церковь (История взаимоотношений 1917-1938 гг)». Рассмотрение противостояния государства против церкви и ее представителей со стороны государственных структур рассматривает С.С. Бычков в работе «Большевики против Русской церкви». Несмотря на принадлежность к духовенству, работа отличается непредвзятостью и затрагивает много аспектов деятельности государственных структур по отношению к церкви. Нельзя в историографическом очерке не упомянуть хрестоматийные труды, которые объединяют архивные документы в стройную структуру и позволяют исследователям ознакомиться с первоисточниками и самостоятельно делать беспристрастные выводы. Среди таких авторов следует, прежде всего, отметить И.И. Кудрявцева, В.П. Козлова, Н.Н. Покровского. С.Г. Петрова и т.д. Естественно это лишь небольшой и поверхностный историографический очерк по проблеме, специальных работ по резонансной тематике гораздо больше, но та динамика, с которой издаются новые труды, говорит про огромный интерес и актуальность проблемы на сегодняшний день и о том, что существует много не изученных аспектов.

В данной работе использованы такие методы как: аналитический, историографический, методы сравнительного анализа и исторической ретроспективы.

В основу структуры данного теоретического исследования положен целостно-логический подход с учетом хронологического аспекта. В первой главе раскрывается исторические аспекты конфронтации идеологии и духовной составляющей жизнедеятельности общества. Шаги государства по уничтожению церкви как социального института, а также действия противодействия церкви государству и Патриарха Тихона в частности. Вторая глава посвящена кульминационному моменту столкновения церкви и государства - судебному процессу по делу над Патриархом Тихоном. Уделяется внимание законодательной базе и позиции обвинения, построение системы защиты в суде, судебному процессу в частности. Анализируются и систематизируются данные касательно правового поля антирелигиозной кампании. В третьей главе анализируется и оценивается влияние дела Патриарха Тихона на международный авторитет Советского государства, на отношения верующих к происходящему, а также проводится сравнительный анализ современного и Советского законодательства относительно свободы совести и вероисповедания, проводится анализ судебно-процессуальных особенностей современности в сравнении с делом «Патриарха Тихона».

ГЛАВА 1. Политика советского правительства в религиозной сфере

1917 год стал эпохальным для России, потрясение Февральской революцией преобразовало в России практически все сферы жизнедеятельности граждан, не миновали эти перемены и церковь. Долгое время церковь и государство сосуществовали в системе сложного симбиоза, однако коренные изменение привели к распаду этого союза. Со времен Временного правительства изменилось система воспитания в школах, а именно изучение Закона Божия стало не обязательным, это были первые шаги государства в отделении церкви от государства. Но гораздо более кардинальные перемены в жизнедеятельности церкви как социального института были впереди. Эти перемены ознаменовал приход к власти большевиков.

1.1 Церковь в идеологическом контексте коммунизма

Еще до прихода к власти лидер и идеолог большевизма В.И. Ленин опубликовал в газете «Новая жизнь» статью, в которой обосновал несостоятельность религии для построения принципиально нового общества. В частности в этой статье раскрывается сущность церкви, как организации порабощения рабочих и крестьянских масс. В этой статье Ленин выражает идеологическое отношение социалистического общества по отношению к религии. Ленин рассматривает религию, как разновидность духовного угнетения человека, так как социализм стоит на доктринах освобождения человека от всех угнетений, то религия оказывается в положении противоборства с социалистическим обществом. Апологет коммунизма в России объясняет привилегированное положение церкви фактом невозможности освобождения и бессилием перед эксплуататорами рабочих и крестьян, поэтому религиозные учения дают надежду человеку на лучшую жизнь, в следующей жизни обрекая на рабское существование в этой. Автор проводит сравнение состоянием человека по сравнению с религией как бесперспективную борьбу первобытного человека с природой. Таким образом, подчеркивая невозможность победить религиозные каноны так как те являются внутренней необходимостью человека, который воспитывался в духе религиозности с рождения. С другой стороны Ленин, осуждает религиозную систему в государстве со стороны тех, на кого работают рабочие и крестьяне, а именно учение религии о благотворительности. В оценке апологета и главного идеолога коммунизма в России «благотворительность» выступает в роли дешевого откупа и оправдания за эксплуатацию Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений 1917-1938 гг). - М.: Знание, 1991. - c. 42-43.

Нельзя не обратить внимание на уже ставшие крылатыми выражения В.И. Ленина относительно религии - «Религия есть опиум народа», «Религия - род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколь-нибудь достойную человека жизнь». Эти изречения, можно считать основой для будущего идеологического противостояния с религиозными догмами Регельсон В. Трагедия Русской Церкви в 1917-1945 гг. - М.: Астрель, 1996. - c. 46.

Раскол симбиоза церкви и государства в социалистическом миропонимании был обязательным и беспрекословным, это подтверждают умозаключения В.И. Ленина, о том, что переход пролетариата на сторону социализма неизбежен, так как с привлечением науки в борьбу с религиозными предрассудками освободит рабочих и крестьян от надежд в лучшую загробную жизнь. Что в свою очередь заставит их требовать достойную жизни сейчас. Также, как идеологическая аксиома провозглашается принцип отделения церкви от государства, об этом также существуют прямые упоминания в работах В.И. Ленина, он отстаивал идею объявления религии частным делом по отношению к государству, государство не должно вмешиваться в сферу деятельности церкви, в то время как и церковь должна утратить все рычаги воздействия на государство. В идее коммунизма провозглашались те демократические принципы, которые сейчас проповедуются в обществе. А именно свобода исповедовать любую религию или не исповедовать ни одной. Хотя конфликт, который впоследствии будет иметь место между государством и религией совершенно ничего не имеет общего с ранними идеями Ленина Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Том 12. Социализм и религия// [Электронный ресурс] Режим доступа: www.mysteriouscountry.ru/wiki/index.php.

С приходом к власти большевиков в 1917 году положение Церкви в России резко ухудшилось. Религия была объявлена пережитком царизма. Большевистские руководители считали, что религия быстро «сдаст позиции», так как «существует лишь в головах и не имеет корней в сердцах, чувствах и образе жизни людей».

Лидеры большевиков целенаправленно пошли на конфликт с Русской Православной Церковью. 20 января 1918 года правительством (Советом Народных Комиссаров, или Совнаркомом) был принят «Декрет о свободе совести, церковных и религиозных организациях», позже получивший название «Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви». Согласно этому декрету Русская Православная Церковь лишалась всего имущества. Отменялась любая государственная поддержка Церкви. Запрещено было «преподавание религиозных вероучений во всех государственных и общественных, а также частных учебных заведениях».

Советская власть с самого начала своего существования поставила задачу полностью уничтожить Православную Церковь. Эта установка особенно ярко выражена в известном письме Ленина от 19 марта 1922 года: «... изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше». На этих примерах очень ярко просматривается идеологическая парадигма коммунизма относительно религии. Разница понимания места религии в жизни общества трансформировалась от демократичного посыла к тотальному уничтожению духовенства как враждебного элемента, который противоречит самой идеи социализма Беглов А.Л. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви «Арефа», 2008. - c. 137.

Для понимания церкви в идеологическом контексте коммунизма, важным остается обращение к идеологам этого общественно-политического государственного устройства, а именно К. Марксу и Ф. Энгельсу. Философия марксизма опирается на постулаты, которые непосредственно относятся к духовной составляющей жизни общества и личности в частности. Это такие тезисы как: «весь мир (природный, социальный и культурный) в своей основе является материальным и развивается по диалектическому пути», «мир является принципиально познаваемым, а сам процесс познания конкретно-исторический и подчиняется законам диалектики». Эти постулаты находятся в прямом конфликте с религиозно-церковными догматами, поэтому столкновение интересов в системе церковь - государство при господстве коммунистической идеологии оставалось делом времени. Следует отметить, что как у В.И. Ленина происходила трансформация взглядов относительно места церкви в обществе, так и в философии К.Маркса имели место изменения. Сугубо философских трактатов К.Маркс не писал, но при анализе его произведений прослеживается изменения в понимании места церкви в государстве, если в ранних трудах этому взаимоотношению практически не уделялось внимание, то впоследствии наблюдается переход к более индивидуалистическому пониманию человека, становится приверженцем концепций Фейербаха и активно поддерживает его критику религии. Трактовка трудов К.Маркса и Ф.Энгельса Лениным привело к появлению радикального коммунистического учения, которое и нашло свое отражение в ХХ веке в России.

Церковная иерархия всегда состоит в зависимости от власти и богатства, поэтому она находится в конфликте, по мнению идеологов коммунизма, с пролетариатом. Церковь всегда располагает большими ценностями, которыми ее наделяет государство, в то время как источник накопления благ в государстве - это ее народ, пролетариат и крестьяне Вудс А. Марксизм и религия. - М.: Наука, 1993 - c. 17.

Таким образом, в идеологии коммунизма одно из центральных мест занимает непосредственно религия. При учете факта, что народ России всегда был очень набожным, этот фактор имел решающее значение в укреплении своих позиций. Конфликт интересов церкви и идеологии коммунизма с самого начала делал невозможным сосуществование этих систем, поэтому открытое противодействие оказалось неизбежным. В данном случае можно провести аналогии с современным противостоянием левых и правых сил за электорат. Однако, если церковь обладает лишь духовными инструментами для своей борьбы, то государство имеет в распоряжении более действенные механизмы для уничтожения оппонентов и самый главный из них правовое поле.

1.2 Антицерковная законодательная база и борьба с церковью как социальным институтом в большевистской России

Главным инструментом в борьбе с церковью как религиозным институтом в руках государства были: законодательная функция государства и пропаганда. Базовым для всех, без исключения видов борьбы с религиозностью остается антицерковная законодательная база. Без ее существования стали бы невозможными те широкие антирелигиозные кампании, которые были проведены в Советской России. Деятельность всех органов власти должны регламентировать законы, в противном случае государства превращается в бандформирование с широкими полномочиями, в котором непременно будет царить хаос и анархия.

Исходя из того, что церковь в Советской идеологии выступила в качестве антагонизма в стремлениях пролетариата к лучшей жизни и была объявлена враждебным элементом, первые антицерковные декреты, направленные на уничтожение религиозности не заставили себя долго ждать. Наступление революционной реакции на вековые устои церковно-государственных взаимоотношений началось Постановлением Комиссариата по народному просвещению РСФСР от 11 декабря 1917 года «О передаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в ведение комиссариата по народному просвещению» Мосс В. Православная Церковь на перепутье (1917-1999). - СПб.: Питер, 2001. - c. 11. Этим документом, большевики переориентировали управление всех церковно-приходских учебных заведений. Среди которых: начальные одноклассные и двухклассные школы, духовные семинарии, духовные училища, учительские семинарии, миссионерские школы, женские епархиальные училища и академии. Непременным атрибутом постановлений и декретов большевиков касательно церкви становится финансовый вопрос. Это постановление не является исключением, а именно в ведомство Комиссариата народного просвещения переходило не только управление учреждениями с вытекающими отсюда обстоятельствами (переход на светский характер обучения), но и ассигнования, движимое и недвижимое имущество, земли, библиотеки, ценности, капиталы. Интересным остается факт, анонсирования декрета об отделении церкви от государства, который будет принят много позже.

На уменьшение функций в обществе, а следовательно и на уменьшение положения и влияния в социуме был направлен Декрет СНК от 18 декабря 1917 года «О гражданском браке, о детях и о ведении актов состояния» Шумило С.В. В катакомбах. Православное подполье в СССР. Конспект по истории Истинно Православной Церкви в СССР. - Луцк: Терен, 2011. - с. 36. Согласно этому декрету церковный брак становился сопутствующим, в то время как гражданский брак являлся единственным признанным. На заре своего существования. Как мы видим, прямых запретов на церковные браки не существует, более того, придерживаясь демократических принципов, большевики в документе указывают на добровольность церковного брака. Декрет конкретизирует, что все книги учета вступивших до этого времени в брак, рожденных и умерших, должны быть переданы территориальным ведомствам. Это позволило большевикам централизовать власть и вести собственный учет за демографическими процессами в обществе, что является немаловажным фактором при становлении нового типа государственного устройства.

В условиях войны и всеобщего снижения уровня благосостояния граждан, руководство Советской России предприняла шаги к тому, чтобы сделать невозможным деятельность духовных учреждений. Именно антирелигиозную направленность имеет Приказ Народного комиссариата государственного призрения РСФСР от 20.01.1918 года «О прекращении выдачи средств на содержание церквей, часовен, священнослужителей и законоучителей и на совершение церковных обрядов». Следует отметить, что согласно приказу жалование священнослужителям прекращалось с 1 марта 1918 года и с обязательной выплаты компенсации в связи с закрытием предприятия согласно действующего законодательства. С одной стороны это представляется как общегосударственный принцип работы и гуманное отношение к священнослужителям, хотя формулировка «закрытие предприятий» явственно гласит о намерениях действующей власти по отношению к церкви. В то же время, акцентируется внимание, что религиозные ритуалы могут быть продолжены, если община верующих возьмет на себя все расходы, включая оплату работы священников, ремонт культового здания и ритуальные потребности. В условиях войны, революции и голода это практически было невозможно, поэтому зачастую священники продолжали служение на общественных началах Козлов В.П. Архивы Кремля и Старой площади. Документы по «делу КПСС». Аннотированный справочник документов, представленных в Конституционный суд Российской Федерации по «делу КПСС»/ Сост. И.И. Кудрявцев, под ред. В.П. Козлова. - Новосибирск: Сибирский хронограф, 1995. - c. 47.

Особого внимания заслуживает Декрет СНК РСФСР от 23.01.1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», в целом этот декрет можно назвать прогрессивным, так как в нем заложенные принципы современного демократического, светского государства. Однако есть примечательные факты, которые имели четко прописанную антирелигиозную систему действий. Среди них можно выделить статью, которая запрещает ссылаясь на вероисповедания уклоняться от выполнения гражданского долга. Забегая вперед, можно отметить, что этот пункт декрета будет неоднократно редактироваться и приобретать все новые разъяснения. Но главным антирелигиозными принципами, заложенными в этот декрет, остаются имущественные - церковь лишалась возможности владеть собственностью. Все имущество церкви, а за годы сотрудничества с государством, это были довольно обширные владения, объявлялись народным достоянием Покровский Н.Н. Архивы Кремля в 2 кн./ Кн. 1. Политбюро и церковь. 1922-1925 г./Н.Н. Покровский, С.Г. Петров - М.: Новосибирск: Российская политическая энциклопедия, Сибирский хронограф, 1997. - c. 58-59.

Народный Комиссар А.В. Луначарский своим постановлением отменил должности законоучителей всех вероисповеданий, это постановление было бы совершенно незаметным в создаваемом антирелигиозном аппарате, если бы не отмена этих должностей прошедшим временем, постановление датируется от 17.02.1918 года, в то время как отмена должностей происходит с 01.01.1918 года. А как известно закон не имеет обратного действия Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений 1917-1938 гг). - М.: Знание, 1991. - c. 13..

24.08.1918 года вышло постановление Народного Комиссара юстиции, которое разъясняло порядок и особенности отделения церкви от государства и школы от церкви, среди вопросов о религиозных обрядах, ведения учета демографических вопросов и т.д. преимущественное положение занимают непосредственно финансовые вопросы. Это свидетельствует о «грабительской» направленности деятельности государства по отношению к церкви. Вектор деятельности направлен на уничтожение материальной базы деятельности этого социального института.

Право на альтернативную службу взамен прохождения военной службы по религиозным убеждениям предоставлял Декрет от 4 января 1919 года «Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям». Этот Декрет входит в конфликт с пунктом Декрета от 23.01.1918 года, в котором провозглашался принцип невозможности уклоняться от гражданских обязанностей по религиозным убеждениям. Но настоящее пояснение и конкретизация вводит процедуру проверки принадлежности к виду религиозного убеждения, которое препятствует несению военной службы. Нельзя рассматривать этот Декрет, без внесения в рассмотрение Циркуляра от 04.08.1920 года, послабление государственной политики в области религиозной жизни народа, а именно возможность избежать действительной военной службы, проходя альтернативную или даже избежать последней. Привело к значительному возрастанию числа желающих граждан воспользоваться этим правом. Циркуляр «Об уклонении от воинской повинности по так называемым религиозным убеждениям», принимает форму гневного протеста государственного аппарата против им же данного права гражданам. Этот циркуляр значительно ужесточал требования к кандидатам на альтернативную службу, фактически делая невозможным пользование правом на нее.

Во многих отношениях уникальным, можно считать Постановление Народного Комиссариата юстиций от 25.08.1920 года «О ликвидации мощей». Во-первых, данное Постановление имеет форму отчета о проделанной работе, во-вторых, имеет четкую пропагандистскую и идеологическую направленность (о чем свидетельствуют фразы «одурманивание трудящихся масс», «гипнотизирующее влияние культа на темных людей» и т.д.), в-третьих, это Постановление готовило базу для изъятия драгоценных металлов из церквей. Дабы избежать возмущения верующих, в Постановлении вскрывается ложные уверения людей с четкой аргументированной агитационной работой, направленной на разъяснение людям о ценности освобождения от предрассудков веры. Для исключения возможности волнения масс, указывается на необходимость помещения мощей в музеи с соответственной агитационно-разъяснительной работой. Примечательно, что в документе есть упоминание Патриарха Тихона в качестве лица содеявшего преступление: «Судебное расследование по делу иеромонаха московского донского монастыря Досифея и др. показало, что мощи так называемых виленских угодников Иоанна, Антония и Евстафия, пересланные гр. Белавиным (в монашестве патриархом Тихоном) из Вильно в Москву при царизме, представляют из себя мумифицированные трупы…» Русак В.Г. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. - М.: Наука, 1987. - c. 23.

Декретом от 13.01.1921 года «О порядке предоставления работы служителям религиозных культов» большевистское правительство запретило предоставлять работу священнослужителям в определенных ведомствах, но важнейшее место среди них занимало образование. Опасаясь воздействия воспитательного и образовательного характера на детей и молодежь, Советская власть оградила от духовной составляющей воспитания подрастающее поколения, сосредоточив в своих руках эту составляющую и направив воспитание исключительно путем пропаганды.

Но главным, можно сказать резонансным декретом Советской власти, который углубил раскол в обществе и прервал даже видимые попытки компромиссного сосуществования государственного аппарата большевиков и церкви стал Декрет от 23.02.1922 года «Об изъятии церковных ценностей». Этот Декрет положил начало полномасштабному наступлению революционной реакции на религию, с целью полного ее уничтожения физическими методами. Переход к таким радикальным мерам продиктован несколькими обстоятельствами: во-первых, огромное количество церковных ценностей действительно могло спасти государство от голодного краха (начало которому впрочем, положили сами большевики), во-вторых, деятельность пропаганды и идеологического воспитания не дали ожидаемых результатов. Для укрепления своих позиций в стране, когда «волна надежд» у народа прошла, деструктивные процессы в государстве приобрели небывалые до этого времени масштабов, было необходимо быстрое уничтожение идеологических противников, полагаться на эволюционное преобразование в обществе, не было времени. Поэтому физическое устранение стало единственной возможностью для Советов Куньщиков С.В. Идеология в структуре политического процесса: сущность и динамика функционирования. Автореф. канд. дис. полит. наук. 14.01.09/ Куньщиков Сергей Васильевич - Екатеринбург: Уральский государственный университет им. А.М. Горького, 2006. - c. 14.

Постоянное наращивание законодательного притеснения религии привело к резкому падению духовности среди граждан. Пиком противоборства государства и церкви стали громкие судебные процессы над церковной «аристократией». Однако эта деятельность большевиков, имела огромный подрывной потенциал для общества. Как метко заметил С. Бучков «тоталитарная система созданная по рецепту Ленина, оказалась нежизнеспособной еще и потому, что не только игнорировала христианские ценности, но и стремилась уничтожить Церковь, хранительницу духовных традиций. Большевики пытались уничтожить на территории СССР все мировые религии. Спустя десятилетия эта попытка привела к нравственному одичанию россиян. Сегодня «новый человек» выращенный в коммунистическом заповеднике, стал пугалом не только для соотечественников, но и для всего мира» Бычков С.С. Большевики против Русской Церкви. Очерки по истории Русской Церкви (1917-1924 гг.). - М.: Тэтис Паблишн, 2006. - c. 12.

1.3 Положение РПЦ с приходом к власти большевиков

Если сказать, что положение церкви с приходом изменилось, то это будет означать, что не сказано ничего. Революционный 1917 год принес перестройку не только государственной власти и финансовой системы, но и мировоззрения в целом. Исходя из этого, можно говорить о координальных изменениях системы взаимодействия государства и церкви. В это время церковь как социальный институт из главенствующего звена государственный системы управления переходит в разряд отверженного элемента общества в целом.

Наступление Советской власти еще более усугубили дискриминацию РПЦ. 10 июля 1918 г. появилась первая советская конституция, которая объявила духовенство и монашествующих лишенными избирательных прав. Многих прав лишались и дети духовенства (в частности, им запрещалось поступление в высшие учебные заведения). 24 августа 1918 г. инструкцией к декрету от 23 января ответственность за приходскую жизнь возлагалась на группу мирян из 20 человек («двадцатка»), чем подрывалась власть настоятеля. Более того, настоятель теперь был поставлен под контроль мирян, на которых, как надеялись большевики, им будет легче воздействовать. Эти меры определили незаурядное положение церкви в обществе Краснов-Левитин А. Лихие годы. - М.: ИМКА-пресс, 2007. - c. 65.

Одновременно с государственными мероприятиями законодательного характера, по стране проходили массовые репрессии против РПЦ, санкционированные властью. В связи с этим 26 марта 1918 г. постановлением Собора была создана Комиссия «для выяснения истинных масштабов террора, развязанного против членов Церкви».

Предполагалось вести учет репрессированным и помогать их семьям, что на практике оказалось неосуществимым. 18 апреля Собор решил осуществлять поминовение новомучеников в храмах за богослужением и установить их ежегодное поминовение 25 января. В той ситуации это было открытое осуждение гонений богоборческой власти.

19 апреля Собор принял постановление о мероприятиях по «прекращению нестроений церковной жизни». В соответствии с ним церковным наказаниям подвергались те члены Церкви, которые не повинуются священноначалию и идут на сотрудничество с богоборческой властью (к сожалению, были и такие).

Определяющим для возможности деятельности церкви являлось ее отделение от учебно-воспитательного процесса. Именно это был главный удар по функциональным возможностям церкви. С точки зрения большевиков, Русская Православная Церковь являлась «орудием управления и господства эксплуататорских классов над трудящимися классами». В соответствии с таким подходом Советская власть ставила перед собой задачу как можно быстрее ослабить влияние РПЦ на общество и полностью уничтожить ее. Изданный 11 декабря 1917 г. декрет наркома просвещения, подписанного и Лениным, у Русской Православной Церкви конфисковались все учебные заведения, а их имущество переходило государству. Именно это явилось основным орудием в деле уничтожения влияния церкви на массы - она лишалась возможности осуществлять религиозно-нравственное образование и воспитание народа, готовить образованные кадры духовенства. Система духовного просвещения в России была уничтожена Шумило С.В. В катакомбах. Православное подполье в СССР. Конспект по истории Истинно Православной Церкви в СССР. - Луцк: Терен, 2011. - c. 112.

По мимо законодательного давления и антирелигиозной пропаганды, которая была развернута в небывалых масштабах, в том числе и на законодательном уровне, большевики начали применять и репрессии против духовенства. А также физической расправы. Под эгидой спасения страны от голода, в 1922 году была начата компания по изъятию церковных ценностей, по большому счету это являлось решающим наступлением, к которому были длительные подготовительные мероприятия по дискредитации церкви, о них уже упоминалось выше. Но избежать столкновений, не смотря на агитационно-пропагандистскую работу, не удалось. Наибольший резонанс в обществе произвели события в Шуе. Когда при попытке властей изъять церковные ценности, произошло восстание верующих. В ответ был открыт огонь, в результате которого 4 человека погибло, и около 10 получили ранение. События 15 марта 1922 года в Шуе были использованы большевиками как повод для решительного уничтожения церкви, на этот счет Ленин написал письмо в Политбюро, которое обсудило его 20 марта 1922 года. Было принято решение рассматривать это восстание как саботаж линии правительства на борьбу с голодом и подрывную деятельность черносотенцев Мосс В. Православная Церковь на перепутье (1917-1999). - СПб.: Питер, 2001. - c. 194.

Развернутые гонения на церковь определили ее дальнейшее положение, единственное, что сдерживало большевиков от массового уничтожение духовенства - это боязнь реакции Запада и дальнейшую изоляцию. К слову, в то время РСФСР еще не имело международного признания, а потому широкомасштабную войну против религии не начинали, так как это могло положить край всем международным стремлениям Советской России.

Церковь лишилась своего положения в обществе, однако это было только начало - в результате государственной антирелигиозной деятельности в 1922 году было зафиксировано около 1500 столкновений. Начались судебные процессы, помимо ключевого судебного процесса против главы РПЦ Патриарха Тихона, было возбуждено более 200 уголовных дел. Практически всегда священникам и монахам вменялась контрреволюционная деятельность. Под судебным следствием было 732 человека, практически все были представителями духовенства, верующих процент был совершенно не большой. Только 7 мая 1922 года Московским революционным трибуналом было осуждено 49 человек за контрреволюционную деятельность. 11 человек было приговорено к высшей мере наказания, 9 из которых были священниками Русская Православная Церковь в советское время. Материалы и документы. Сборник / Сост. Штриккер Г. Книга 1. - М.: Юнити, 1995. - c. 207.

Положение русской Православной Церкви после прихода большевиков можно квалифицировать как плачевное. На законодательном уровне были закреплены антицерковные догмы, которые лишили церковь не только былого влияния в государстве и обществе, но и уничтожили материальный базис существования церкви. Лишив ее возможности воздействия на широкие массы населения, большевиками использовалась против церкви идеология и пропаганда. После чего, «враждебный» государству элемент, начал уничтожаться физически. Последовали расстрелы и заключения, как священнослужителей так и верующих, которые поддерживали церковь.

1.4 Религиозно-государственная деятельность Патриарха Тихона

В годы притеснений, гонений и уничтожения церкви, Патриарх Тихон вел активную духовную и государственную деятельность. Она была направлена на попытки наладить компромиссные взаимоотношения с новой государственной властью и тем самым обеспечить функционирование церкви как социального института.

Условно деятельность Патриарха Тихона можно разделить на две составные части: деятельность направленная на деятельность церкви и деятельность направленная на противостояние идеологическому и насильственному наступлению Советской власти.

1 февраля 1918 года вышло в свет «Послание Святейшего патриарха Тихона об анафематствовании творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной». Это была реакция на отлучение церкви от государства и школы от церкви, т.е. политику проводимую большевиками. В этом послании Патриарх выступил в защиту церкви от нападок, в частности Патриарх Тихон сказал, что переживаемее тяжелые времена, государственную политику он прямо трактует как гонения. Высказываемые сожаления о братоубийственной войне, Патриарх оценивает как страшнейшее преступление. В целом такой поступок Патриарха Тихона, можно трактовать как чрезвычайно важный, для своего авторитета и очень смелый исходя из времени, в которое оно вышло. В действительности, это послание носило ярко выраженный антибольшевистский характер. В нем Патриарх Тихон запрещает большевикам «Приступать к Тайнам Христовым», превозносится прямой призыв к пастве, не вступать в ряды большевиков, называя их извергами рода человеческого. В заключении послания Патриарх Тихон, осознавая, что такая деятельность в тоталитарном государстве однозначно вызовет ответную реакцию написал, что готов во имя веры на смерть и страдания Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941 гг. Документы и фотоматериалы / Сост. Васильева О. - М.:Юрайт, 1996. - c. 173.

Но если указанное выше Послание имеет антигосударственную деятельность, то в области религиозной деятельности Патриарх всеми силами стремился укрепить позиции церкви сохраняя ее единство. Об этом свидетельствуют письма Святейшего Патриарха Тихона к архиепископу бывшему Владимирскому Алексию Губонин М.Е. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг./Сост. М.Е. Губонин. - М.: Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. - c. 86, в которых он призывает сохранить церковное единство и не оказывать поддержку раскольнического движения церкви в Украине. Автокефальная церковь в Украине начала развиваться после февральской революции также в свете революционных событий. Но для противостояния с Советской власти. Которое только началось, и видимо Патриарх Тихон был намерен его продолжать, так как верил в благоприятный исход, было крайне важно сохранить всю силу и влияние церкви. Разъединение которой, могло причинить огромный вред для организации.

Также, оказавшись в крайне сложной и затруднительной ситуации Патриарх Тихон продолжал поддерживать тесные взаимоотношения с верующими, после отмены государственного ассигнования на нужды церкви. Патриарх Тихон обратился за помощью к верующим людям, с призывом придти на помощь храму Христа Спасителю, об этом свидетельствует «Резолюция Святейшего Патриарха Тихона» который был опубликован в январе 1918 года Губонин М.Е. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг./Сост. М.Е. Губонин. - М.: Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. - c. 92. Особое внимание следует уделить такому антигосударственному акту, а точнее призыву к противостоянию политики большевиков и консолидации усилий для противостояния гонениям. Это отображено в Постановлении Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода от 15 февраля 1918 года «О деятельности церковно-административного аппарата в условиях новой государственной власти». Это Постановление имеет огромное значения, как для истории государства так и для политического накала в то время. Такие действия Патриарха были продиктованы необходимостью противодействия против большевистской политики общим фронтом. Для создания такого фронта было необходимо консолидировать усилия церкви с прихожанами. Численность духовных лиц незначительна, в условиях государственной изоляции ее деятельность можно было бы уничтожить быстро, учитывая мощное идеологическое давление. Но опираясь на прихожан, можно было предпринимать попытки активного противодействия. Можно сделать вывод, что такая антиидеологическая борьба церкви дала результаты. Есть все основания полагать, что именно благодаря такой активной общественно-религиозной деятельности Патриарха Тихона возникли прецеденты такие как в Шуе. Что в свою очередь вызвало международный резонанс. В Постановлении Патриарх Тихон указывал «новые условия церковной жизни требуют от церковных деятелей, особенно местных, чрезвычайного внимания и напряженных усилий для того, чтобы надлежаще и с добрым успехом совершать духовное делание, невзирая на встречаемые препятствия и даже гонения. Святейшим Собором и Святейшим Патриархом указано общее направление, в каком должна идти ныне деятельность духовных пастырей. Ныне призывая их к проявлению собственного доброго почина и необходимой самодеятельности в настоящих трудных обстоятельствах, преподать им, в предупреждение возможных с их стороны, по неведению, ошибочных действий и для руководства в недоуменных случаях, нижеследующие указания:», далее следуют указания духовенству всех уровней какие действия необходимо предпринимать, следует отметить, что во многих предписаниях Патриарх Тихон призывает нарушать декреты и постановления Советской власти Козлов В.П. Архивы Кремля и Старой площади. Документы по «делу КПСС». Аннотированный справочник документов, представленных в Конституционный суд Российской Федерации по «делу КПСС»/ Сост. И.И. Кудрявцев, под ред. В.П. Козлова. - Новосибирск: Сибирский хронограф, 1995. - c. 113.

Несмотря на опальное положение церкви, Патриарх Тихон постоянно продолжал общественную деятельность и весомые и значимые события в стране не оставались без его оценки и комментариев. Не исключением стало и заключение Брестского мира, по поводу которого Патриарх Тихон обратился к верующим, он акцентировал внимание, что заключение мира не принесло успокоения, что продолжатся кровопролитие, которое перешло в разряд Гражданской войны, настаивая на страшнейшем насилие, которое совершается самосудами.

Противодействие Советским законам был и выпуск религиозной литературы, естественно подпольный, а именно газеты «Церковные ведомости». О продолжении выпуска этой газеты докладывал Собранию редактор газеты П.Н. Лахотский Бычков С.С. Большевики против Русской Церкви. Очерки по истории Русской Церкви (1917-1924 гг.). - М.: Тэтис Паблишн, 2006. - c. 109-110.

Однако, глава РПЦ не использовал сложности в государстве для достижения своих целей, продолжая служение во имя человека. Об этом свидетельствует ряд действий Патриарха Тихона, который пошел на некоторое примирение с Советской властью и по большому счету начал совместное сотрудничество для борьбы с голодом 1922 года. Например, им был создан Всероссийский церковный комитет помощи голодающим, также по позволению Политбюро от 9 февраля 1922 года, Патриарх Тихон издал послание в котором призвал всех придти на помощь голодающим. В этот момент, интересы и цели двух противоборствующих сторон совпали, церковь пыталась продемонстрировать людям, что она необходима и имеет рычаги влияния в обществе, Советская власть, на заре своего существования могла подвергнуться еще сильнейшим социальным потрясениям - голодным бунтам. Не имея признания в мире, большевистская Россия не могла получить ни помощи на поддержки из-за границы, в этих целях была использована имеющая авторитет и признание Православная Церковь. В лице Патриарха Тихона. Было провозглашена просьба о помощи. Все средства, которые были собраны церковью, как внутри страны, так и за ее пределами передавались Помголу. Однако Декрет от 23 февраля, который положил начало разграблению церквей поставил точку на сотрудничестве РПЦ и Советской власти. Патриарх Тихон призвал служителей церкви и верующих не отдавать культовые ценности, назвав этот акт большевиков «святотатством». В принципе, это и можно считать отправной точкой в Деле «Патриарха Тихона».

Как следует из вышесказанного, Патриарх Тихон оставался верен своему долгу и выполнял его до конца. Но в религиозно-общественной деятельности можно выделить несколько векторов:

Укрепление церковной власти, консолидация общества для борьбы с большевиками;

Общественно-разъяснительная и пропагандистская работа с населением и имеющая антибольшевистский контекст;

Компромиссное сотрудничество с Советской властью.

Таким образом, в сложнейших для себя условиях Русская Православная Церковь, под руководством Патриарха Тихона продолжала свое существование и борьбу.

ГЛАВА 2.Юридические аспекты дела «Патриарха Тихона»

2.1 Законодательная база по делу «Патриарха Тихона»

Дело «Патриарха Тихона» по существу было первым громким делом новой власти России против идейного врага. Громкие дела против различных «Центров» и внутриполитические баталии еще впереди. Поэтому это дело против церкви заслуживает большого внимания, потому, что служило лакмусовой бумагой способности «нового правосудия» противостоять своим противникам. К этому времени уже прошло довольно много процессов над духовными деятелями, обвинительные приговоры которым были неизбежны, но подавить церковную оппозицию можно было только осуждением Патриарха Тихона, главу РПЦ. Именно поэтому дело «Патриарха Тихона» вызвало такой резонанс в обществе и в мире. В руках большевиков, были все методы борьбы, к которым в 1922 году они прибегали без промедлений, но Патриарха Тихона. Устранить физически было невозможно, вначале было нужно уничтожить его имя, очернить его деятельность. Поэтому этот судебный процесс отличался идеологическим подтекстом и широко освещался в коммунистической прессе.

Примечательно, что на момент возбуждения уголовного дела против Патриарха Тихона, РСФСР не имело еще своего Уголовного Кодекса. Он появился спустя несколько месяцев, его выход датируется 25 мая 1922 года.

Законодательную базу против Патриарха Тихона составляли отдельные статьи Уголовного Кодекса и статьи Процессуального Кодекса РСФСР.

Формированию уголовного дела главе РПЦ было уделено довольно много внимания, в деле фигурирует комплексное обвинение, оснований для которых у большевиков было более чем достаточно, так как Патриарх вел активную общественно-государственную деятельность. В частности ему инкриминировалась контрреволюционная деятельность, по действующему в то время Уголовному кодексу: «Контрреволюционным признается всякое действие, направленное на свержение завоеванной пролетарской революцией власти рабоче-крестьянских Советов и существующего на основании Конституции Р.С.Ф.С.Р. Рабоче-Крестьянского Правительства, а также действия в направлении помощи той части международной буржуазии, которая не признает равноправия приходящей на смену капитализма коммунистической системы собственности и стремится к ее свержению путем интервенции или блокады, шпионажа, финансирования прессы и т. п. средствами» (статья 57 УК РСФСР). Исходя из того, что «любое действие» (высказывания, воззвания, публикации и т.д.) которое так или иначе следственные органы могут трактовать как контрреволюционное уже вменят вину, то осуждение такого авторитетного и социально значимого человека как патриарх Тихон, было неизбежным Покровский Н.Н. Архивы Кремля в 2 кн./ Кн. 1. Политбюро и церковь. 1922-1925 г./Н.Н. Покровский, С.Г. Петров - М.: Новосибирск: Российская политическая энциклопедия, Сибирский хронограф, 1997. - c.47.

События в Шуе (и другие столкновения при изъятии церковных ценностей), которые Советская власть интерпретировала не иначе, как вооруженное противостояние против действующей власти и ее политики, позволило обвинить Патриарха Тихона по статье 58 УК РСФСР, из статьи следует: «Организация в контрреволюционных целях вооруженных восстаний или вторжения на советскую территорию вооруженных отрядов или банд, а равно участие во всякой попытке в тех же целях захватить власть в центре и на местах или насильственно отторгнуть от Р.С.Ф.С.Р. какую-либо часть ее территории, или расторгнуть заключенные ею договоры, карается высшей мерой наказания и конфискацией всего имущества, с допущением при смягчающих обстоятельствах понижения наказания до лишения свободы на срок не ниже пяти лет со строгой изоляцией и конфискацией всего имущества. При установлении судом неосведомленности участника о конечных целях означенного в сей статье преступления, участие в нем карается лишением свободы на срок не ниже трех лет». Оснований для приобщения этой статьи к уголовному делу было предостаточно, одного Послания Патриарха Тихона в котором он призывает духовенство и верян не отдавать церковные ценности было достаточно. Этот призыв собственно и лег в основу формирования уголовного дела.

Статья 59 УК РСФСР предусматривает наказания согласно 1-й части статьи 58 УК РСФСР, но контекст этой статьи предусматривает привлечение иностранной интервенции в государство. Естественно, РПЦ имела связи с иностранными государствами и их отдельными организациями, чаще духовными, но Патриарх Тихон в своей общественно-политической деятельности не призывал к вооруженному вмешательству со стороны последних, напротив по решению Политбюро, он призывал к помощи голодающим, но это не помешало обвинению использовать эти факты против него и статья 59 УК РСФСР непосредственно фигурирует в деле Следственное дело Патриарха Тихона/ Под ред. Н.И. Субботина - М.: памятник исторической мысли, 2000. - c. 305.