Дело Патриарха Тихона (Белавина Василия Ивановича)

В последнее время религиозные организации, в основном нового толка, предпринимают попытки вмешательства в политику государства, их влияние на политическую ситуацию как внутри страны, так и выход на межгосударственную орбиту, закладывает фундамент возникновение опасной клерикальной тенденции. По средствам религиозного экстремизма влиять на стабильность социальной жизни в целом, нарушая и разрушая гражданский мир. Также существует опасность дополнения религиозного сепаратизма - национальным, расовым, языковым, культурным сепаратизмом, включением в орбиту атеистические течения, в государстве появляется пласт общества способный оказывать негативное влияние на все стороны жизни, как государства, так и социума в целом.

Исходя из этого, взаимоотношения с церковью, как социальным институтом, должно основываться не на самоустранении государства от решения возникающих проблем, не в пассивном наблюдении и регистрации количества новых течений и конфликтов в стране возникающих на религиозной почве. Также печальным может оказаться лоббирование интересов одних конфессий для получение выгод государству и светским учреждениям. А наоборот, необходимо скорейшее принятие государственной доктрины по поводу взаимоотношения государства и церкви, которая обязана учитывать Конституцию Российской Федерации, общие тенденции и изменения в Федеральном законодательстве, международные обязательства, которые взяла на себя Россия в плане свободы совести и вероисповедания. разработанная общая концепция и основные приоритеты, позволит скоординировать и унифицировать особенности взаимоотношения религии и государственного аппарата на всех уровнях государственной власти.

Главенствующий принцип конституционного строя Российской Федерации - это построение светского государства, поэтому и взаимоотношение с религиозными организациями строятся исключительно по светскому принципу. Этот принцип является единственным приемлемым и оптимальным для построения в демократическом, поликонфессиональном и полиэтническом государстве. В Российской Федерации взаимоотношение с религиозными организациями базируются как с субъектами, которые обеспечивают конституционное право граждан на собрания, объединения в особой форме.

Особое внимание в построении взаимоотношений церкви и государства необходимо уделить для сферы образования. Так как если как аксиому принять для России понятие «традиционной религии», то в априори она может получить право на воспитание детей в рамках своей религиозной концепции, а этот шаг может существенно затронуть право родителей или заменяющих их лиц на право выбора воспитательной модели, на свое усмотрение, опираясь на собственные мировоззренческие принципы. Учитывая, что эта норма закреплена в международном праве, то могут возникнуть очередные упреки со стороны мировой общественности по поводу ущемления прав и свобод человека в Российской Федерации.

В Российской Федерации не существует правового регулирования возможности заключения договоров между государством и религиозными организациями, т.е. по сути перевести взаимоотношения между государством и религиозной организации в правовое поле невозможно. Однако на практике традиционная для России Русская православная церковь имеет опыт заключение договоров, как на общегосударственном уровне, так и на уровне субъектов федерации. Также следует отметить, что хотя ни конституционального, на законодательного закрепления государственной религии нет, де-факто Русская православная церковь имеет довольно уникальное положение, а именно ни одна другая конфессия не получает от государства денежные средства на строительство и реставрацию храмам, при чем эти суммы исчисляются миллиардами рублей, на практике можно наблюдать совместные проекты органов государственной власти и Русской православной церкви. Полной монополией обладает Русская православная церковь в использовании СМИ.

Естественно формальное и неформальное сотрудничество можно наблюдать и с другими конфессиями, но масштабы этого сотрудничества несоизмеримы по сравнению с Русской православной церкви. Некоторые религиозные организации даже получали разовые субсидии от государства Лукашева Е.А. Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение. - М.: Норма, 2009. - c.108.

Следует отметить, что сотрудничество государства и религиозных организаций. Впрочем, как и любое сотрудничество, должно базироваться на взаимовыгодных условиях. Но если религиозные организации постоянно ведут борьбу с оппонентами за влияние в государстве, за лучшие условия для своей конфессии, за увеличение количества приверженцев, да и за денежные субсидии тоже, то государство в свою очередь должен получать воспитание духовно-культурной нации со стойкими морально-нравственными принципами патриота. Именно церковь дает престиж государству, а великолепие храмов украшает любое демократическое государство. Именно через рост престижности религиозных, духовно-культурных мировоззренческих принципов растет созидательный престиж Российской Федерации.

Исходя из анализа современных особенностей религиозной политики в России можно сделать следующие выводы и замечания:

В отличие от религиозной политики начала ХХ века, в современной России не только провозглашается. Но и выполняется принцип свободы совести и вероисповедания;

Сходными чертами политики большевиков и современности, является реализация принципа светского государства;

В отличие от атеистического аспекта построения религиозной политики в современной России наблюдается взаимовыгодное сотрудничество с РПЦ. Именно этот фактор, может вызвать социальные возмущения в скором времени.

К счастью, личностные уголовные преследования на религиозной основе (коим безусловно являлось «Дело Патриарха Тихона») в современной практике не наблюдаются.

3.3 Свобода совести и вероисповедания в современной России, прецеденты «религиозных дел» в современной судебной практике

Приоритетная задача современной России на становление демократических идеалов и ценностей, которые провозглашают необходимость в полной мере реализовать права и свободы человека поднимают целый пласт проблем и вопросов, без решения которых невозможно в той или иной мере реализовать духовно-культурные права граждан. Особенно сложна реализация духовно-культурных прав человека в период смены ценностей, изменения ориентиров и идеалов не только отдельного человека, но и общества в целом. Новые тенденции в построении демократического государства широко декларируют полную открытость и всеобъемлющую доступность в рамках реализации духовно-культурных прав граждан, однако на этом пути существует довольно много проблем с которыми постоянно приходиться сталкиваться человеку.

Сегодня в России зарегистрировано религиозных объединений больше, чем во всём СССР в канун его распада. Поражает религиозное разнообразие - более 60-ти различных направлений; практически представлена вся мировая религиозная палитра; в правовом режиме действуют такие виды религиозных объединений, как монастыри, миссии, братства, учреждения религиозного образования и управления. Сформировано новое российское законодательство о свободе совести, соответствующее в своих базовых ценностных установках европейским стандартам. Религиозные организации, - как непосредственно, так и через создаваемые ими общественные объединения, - широко и активно представлены в гражданском обществе; значима их роль в благотворительных и культурно-просветительных сферах, в средствах массовой информации; заметны они в пенитенциарных учреждениях, в армии и в здравоохранении. Наконец, в отличие от прошлого, государство публично признаёт важность своей обращённости и открытости к религиозным объединениям, ибо они (обращённость и открытость) транслируются в такие чувствительные сферы общества, как национальная, культурная, межконфессиональная, и являются одним из важнейших условий, как социальной стабильности, так и модернизации общества Кочилин Н.С. Содержание конституционного права на свободу совести и вероисповедания// Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России, 2008, №3. - c. 27.

Проблемы реализации прав и свобод человека в сфере вероисповедания имеют довольно разноплановый характер. Во-первых, довольно противоречивой является оценка реализации прав и свобод человека в сфере вероисповедания, если органы государственной власти всецело положительно оценивают этот процесс и не видят каких либо проблем и преград в этом вопросе, то религиозные организации напротив недовольны обстоящими делами. Об этом свидетельствует количество жалоб и обращений в мировые и европейские правозащитные организации. Во-вторых, на деле не происходит полной демократизации в религиозной плоскости, административно-командная система, которая существовала, долгие годы и которая зарекомендовала себя способной регулировать эти вопросы, не может быть отброшена в один миг, для полной реализации прав граждан в вопросах свободы совести должно произойти обновление отношения к этим вопросам. По существу до сих пор существуют проблемы в регистрации религиозных общин и если в культурных центрах страны в этом отношении сохраняется иллюзия свободы и справедливости, то в глубинке эти проблемы продемонстрированы довольно ярко. Все чаще государство становиться арбитром в споре так называемых традиционных и не традиционных религиозных течений, исторически было доказано, что именно государственная религия, при чем монотеистическая, укрепляет государственный строй, позволяет лучше контролировать общество. Поэтому, в настоящее время можно наблюдать укрепление позиций Русской Православной церкви, которая в скором времени может стать полноценным политическим игроком не только на внутренней, но и на международной арене. Все это может повлечь усугубление ситуации в вопросах свободы совести и привести к расколу общества.

В современной судебной практике очень трудно найти прецеденты привлечения к уголовной ответственности по религиозным убеждениям, которые были присущи коммунистическому режиму, однако судебные разбирательства с религиозным контекстом все таки имеют место. Правда у них изменился уровень. Все чаще Россия по «религиозным делам» принимает участие как ответчик в международных судебных инстанциях.

Практически каждый день на страницах федеральных и региональных правозащитных, религиозных, научных и религиоведческих изданий, в обобщающих аналитических материалах и в средствах массовой информации, включая Интернет-ресурсы, появляются всё новые и новые сообщения о многочисленных фактах нарушений и конфликтных ситуаций в этой сфере; рассказывается о трудностях и сложностях, с которыми приходится сталкиваться верующим в различных органах государственной власти и местного самоуправления, в достижении справедливого их разрешения.

Европейский суд по правам человека в 2010 г. принял уже шестое решение по жалобам российских религиозных организаций. Меняются религиозные организации и существо их обращений, а вердикт Суда - «Россия виновна в нарушении Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод» - остаётся неизменным. 

И если персонифицированных дел на религиозной почве нет, то судебные разбирательства с организациями продолжаются и поныне. Например, религиозная община «Свидетели Иеговы». В Белгородской области в судебном порядке их брошюры были признаны экстремистскими. Именно за распространения так называемых экстремистских материалов в суд Краснодарского края поступило заявление прокуратуры о закрытие этой организации.

Как видно из вышесказанного уголовные дела на религиозной почвы не имеют места в современной практике, однако судебные разбирательства продолжаются на разных уровнях в обоюдном порядке.

Главное, чтобы преследования по религиозным мотивам и введение цензуры на религиозную литературу не имело массового явления и принципы свободы совести и вероисповедания не только декларировались но и выполнялись в полном объеме.

Акции неповиновения и отстаивания своих убеждений религиозными общинами в современной правовой практике классифицируются как экстремизм и религиозный терроризм. На почве религиозных убеждений возникают локальные конфликты, если религиозный терроризм в современном мире является распространенным, то религиозные войны выступают в виде исключений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Уголовное преследование и судебный процесс над Патриархом Тихоном является беспрецедентным явлением в истории России, со времен Крещения Руси 988 г., так как пришедшее в результате государственного переворота правительство объявило религию идеологическим противником.

Марксистско-Ленинская идеология в борьбе за освобождение пролетариата от угнетения использовала все силы и средства, исходя из того, что Русская Православная Церковь была влиятельной составляющей государственного и социального компонентов в России и имела обширные рычаги воздействия на гражданские массы, противостояние Советской власти было неизбежным. И оно не заставило себя долго ждать. Первые шаги большевиков имели в целом цивилизованный характер и отражали современные принципы светского демократического государства, но со временем это противостояние переросло в совершенно другую плоскость. Гонения на церковь постоянно усиливались, начались массовые репрессии по отношению к священнослужителям и верующим. На законодательном уровне были закреплены основы для преследования церкви. В 1918 году, в результате антирелигиозной государственной политики было закрыто 26 монастырей, 94 храма, было убито 102 священника, 154 диакона, 94 монаха и монахини. Много иерархов были подвергнуты ссылкам и тюремному заключению. И эти ужасы, по оценке исследователей, с которыми можно согласиться не являются массовыми репрессиями, так как через десятилетие наступление на церковь будет возобновлено с новой силой.

Можно утверждать, что победа над церковью не была бы полной, если бы не удалось победить Патриарха РПЦ. Однако Патриарх Тихон был фигурой одиозной и авторитетной. Большевикам было крайне необходимо продемонстрировать своим последователям непреклонность и верность основным аспектам своей идеологии, но из-за пристального внимания со стороны мировой общественности и широкой поддержки среди населения, совершить суд над главой РПЦ было непросто. Именно этим объясняется столь длительное судебное разбирательство. В конечном итоге Патриарх Тихон был объявлен виновным в преступлениях против Советской власти, но его раскаяние привело к его освобождению. В итоге большевики достигли своего, с одной стороны продемонстрировали свою решимость в борьбе с эксплуататорами пролетариата, с другой поддержали свой имидж на международной арене освобождением Патриарха, с третьей фактически подчинили авторитетную и признанную верхушку духовенства России. Благодаря рассекреченным документам, которые стали доступны широкому кругу исследователей в настоящее время стало возможным проведения непредвзятых оценок судебного процесса. К сожалению недостаточность документальных источников о системе защиты Патриарха Тихона вынуждает обращаться к нарративным источникам, что в свою очередь может привести к искаженным или даже ошибочным суждениям.

Также следует особо отметить, что именно реакция Запада в лице субъектов международного права и общественных организаций, а также опасения относительно внутренних религиозных бунтов позволило Патриарху Тихону избежать наказания. Так как Советское законодательство, за преступления, которые якобы совершил В.И. Белавин, предусматривали высшую меру наказания.

Проведение исторического сравнения законодательной базы современной России и Советской России позволило выявить сходные и отличительные признаки. Примечательно, что в современной России происходит полное переосмысление места религии в жизни общества, государство позиционирует себя в качестве нейтральной стороны, однако тенденция на сближение с РПЦ в ущерб другим конфессиям, которые в большом количестве представлены в Российской Федерации приводит к возникновению социального напряжения. Такие тенденции могут привести к появлению государственной религии и как следствие общественные возмущения. Персонифицированные судебные разбирательства в современной практике не наблюдаются, однако присутствуют процессы между религиозными организациями и государством, их частоту можно охарактеризовать как «единичные случаи».

Дело «Патриарха Тихона» имеет огромное значение для изучения и осмысления истории государства и права, так как позволяет оценить и проанализировать эволюцию законодательной базы и системы судопроизводства в различные эпохи, но на идентичной территории в однотипной ментальной среде.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНОЙ ЛИТЕРТУРЫ

І. Источники

Декрет СНК РСФСР от 23.01.1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»// Козлов В.П. Архивы Кремля и Старой площади. Документы по «делу КПСС». Аннотированный справочник документов, представленных в Конституционный суд Российской Федерации по «делу КПСС»/ Сост. И.И. Кудрявцев, под ред. В.П. Козлова. - Новосибирск: Сибирский хронограф, 1995. - С. 57

Декрет СНК РСФСР от 04.01.1919 г. «Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям»// Покровский Н.Н., Петров С.Г. Архивы Кремля в 2 кн./ Кн. 1. Политбюро и церковь. 1922-1925 г. - М.: Новосибирск: Российская политическая энциклопедия, Сибирский хронограф, 1997. - С. 93

Декрет ВЦИК от 23.02.1922 «О порядке изъятия церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих»// Следственное дело Патриарха Тихона. - М.: памятник исторической мысли, 2000. - С. 851

Постановление Народного Комиссариата просвещения РСФСР от 17.02.1918 г. «Об упразднении должностей законоучителей всех вероисповеданий»// Русская Православная Церковь в советское время. Материалы и документы. Сборник / Сост. Штриккер Г. Книга 1. - М.: Юнити, 1995. - С. 103

Постановление Народного Комиссариата юстиции РСФСР от 25.08.1920 г. «О ликвидации мощей»// Козлов В.П. Архивы Кремля и Старой площади. Документы по «делу КПСС». Аннотированный справочник документов, представленных в Конституционный суд Российской Федерации по «делу КПСС»/ Сост. И.И. Кудрявцев, под ред. В.П. Козлова. - Новосибирск: Сибирский хронограф, 1995. - С. 64

Воззвание Патриарха Тихона от 06.02.1922 г. «Об усилении помощи голодающим (с разрешением сдачи в Помгол церковных ценностей, не имеющих богослужебного употребления)»// Следственное дело Патриарха Тихона. - М.: памятник исторической мысли, 2000. - С. 849

Протокол допроса Патриарха Тихона от 09.05.1922 г.// Следственное дело Патриарха Тихона. - М.: памятник исторической мысли, 2000. - С. 159

Протокол допроса Патриарха Тихона от 31.08.1922 г.// Следственное дело Патриарха Тихона. - М.: памятник исторической мысли, 2000. - С. 178

Протокол допроса Патриарха Тихона от 26.12.1922 г.// Следственное дело Патриарха Тихона. - М.: памятник исторической мысли, 2000. - С. 184

ІІ. Литература

Беглов А.Л. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви «Арефа», 2008. - 352 с.

Белов А.В. Под флагом антисоветизма. - М.: Наука, 1980. - 369 с.

Бычков С.С. Большевики против Русской Церкви. Очерки по истории Русской Церкви (1917-1924 гг.). - М.: Тэтис Паблишн, 2006. - 431 с.

Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь и Советская власть в1917-1927 гг. /О.Ю. Васильева // Вопросы истории. - 1993. - № 8. - С.52-68.

Виноградов В. В. О некоторых важнейших мерах последнего периода жизни Патриарха Тихона. - Мюнхен, 1959. - 136 с.

Вудс А. Марксизм и религия. - М.: Наука, 1993 - 30с.

Губонин М.Е. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 гг./Сост. М.Е. Губонин. - М.: Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. - 1064 с.

Демин Л. Порушенные святыни. - Краснодар, Просковья. - 1994. - 369 с.

Деяния Священного Собора Российской Православной Церкви. Т. 1-10. М.: Святыни, 2000. - 312 с.

Елефтий (Богоявленский) митр. Неделя в Патриархии// Из христианской Церкви на родине и за рубежом в ХХ столетии. Материалы по истории Церкви. - М. - С. 173-318.

Жукорский В.Д. Марксизм в религиозном измерении (историко-философский аспект). Автореф. канд. дис. фил. наук. - Екатеринбург: Уральский государственный университет им. А.М. Горького, 2000. - 51 с.

Захарова Л.Б. Отношения власти и церкви в начале 1920-х годов: компания по изъятию церковных ценностей// Вестник СамГУ. - 2013. - №2. - С. 64-70.

Козлов В.П. Архивы Кремля и Старой площади. Документы по «делу КПСС». Аннотированный справочник документов, представленных в Конституционный суд Российской Федерации по «делу КПСС»/ Сост. И.И. Кудрявцев, под ред. В.П. Козлова. - Новосибирск: Сибирский хронограф, 1995. - 326с.

Кочилин Н.С. Содержание конституционного права на свободу совести и вероисповедания// Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России, 2008, №3. - С. 65-70

Краснов-Левитин А. Лихие годы. - М.: ИМКА-пресс, 2007. - 298 с.

Крест под молотом / Сост. Петров. - М.: Проспект, 2005. - 298 с.

Кривошеева Н.А. Протесты против суда над Патриархом Тихоном в 1923 г.// Вестник ПСТГУ. - 2006. - № 2. - С. 204-208.

Кровью убеленные. Мученики и Исповедники северо-запада России и Прибалтики (1940-1955) / Сост. свящ. А. Голиков. - М.: Православие, 2005. - 298 с.

Куньщиков С.В. Идеология в структуре политического процесса: сущность и динамика функционирования. Автореф. канд. дис. полит. наук. 14.01.09/ Куньщиков Сергей Васильевич - Екатеринбург: Уральский государственный университет им. А.М. Горького, 2006. - 24 с.

Лукашева Е.А. Права человека и правовое социальное государство в России/ отв. редактор Е.А. Лукашева. - М.: Норма, 2011. - 400с.

Лукашева Е.А. Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение. - М.: Норма, 2009. - 384 с.

Маркова А.А. Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России. - М.: Благовест, 2013. - 158 с.

Мирошников В.А. Комментарии к Конституции РФ./ Под ред. Мирошникова В.А. - М.: Эксмос, 1999. - 174 с.

Мосс В. Православная Церковь на перепутье (1917-1999). - СПб.: Питер, 2001. - 503 с.

Надеждина В.А. Социальные аспекты народного образования 1917-1930 гг. в историографии Башкоркостана// Материалы Международной научной конференции «Право, насилие, культура, России: региональный аспект (первая четверть ХХ века)».- Уфа, 2001. - С. 17-24.

Нечаев М.Г. Красный террор и Церковь на Урале. - Пермь: ДУРСК, 1992. - 352с.

Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений 1917-1938 гг). - М.: Знание, 1991. - 64 с.

Покровский Н.Н. Архивы Кремля в 2 кн./ Кн. 1. Политбюро и церковь. 1922-1925 г./Н.Н. Покровский, С.Г. Петров - М.: Новосибирск: Российская политическая энциклопедия, Сибирский хронограф, 1997. - 368с.

Польский М., прот. Новые мученики Российские. Собрание материалов. Тт. 1-2. / М. Польский. - М.: Православие, 1993. - 298 с.

Православие на Соловках. Материалы по истории Соловецкого лагеря. / Сост. Резникова И. - СПб.:Проспект, 1994. - 298 с.

Праксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции 1917-1923гг. - М.: Наука, 1968. - 192 с.

Регельсон В. Трагедия Русской Церкви в 1917-1945 гг. - М.: Астрель, 1996. - 301 с.

Русак В.Г. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. - М.: Наука, 1987. - 431 с.

Русская Православная Церковь в советское время. Материалы и документы. Сборник / Сост. Штриккер Г. Книга 1. - М.: Юнити, 1995. - 256 с.

Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941 гг. Документы и фотоматериалы / Сост. Васильева О. - М.:Юрайт, 1996. - 258 с.

Светозарский А. Вениамин (Федченков), митроп. На рубеже двух эпох /А. Светозарский. - М.: Отчий дом, 1994. - 322 с.

Следственное дело Патриарха Тихона/ Под ред. Н.И. Субботина - М.: памятник исторической мысли, 2000. - 1016с.

Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синоидальный период. 1700-1917. - М.: Русская панорама, 2003. - 480 с.

Цыпин В. История Русской Православной Церкви 1917-1990: Учебник для православных семинарий. - М.: Хроника, 1994. - 256 с.

Черепнина Н.Ю. Санкт-Петербургская епархия в 20 веке в свете архивных материалов /Н.Ю. Черепнина, М.В.Шкаровский. - СПб.: Лань, 2000. - 369 с.

Шишкин А.Ф. Русская Православная Церковь после революции. - Л.: ЛДА, 1959. - 274с.

Шумило С.В. В катакомбах. Православное подполье в СССР. Конспект по истории Истинно Православной Церкви в СССР. - Луцк: Терен, 2011. - 272 с.

Юнусов М.А., Юнусов Э.А. Права человека в истории развития конституцией России// История государства и права. 2010. №3 С. 24-31

Якунин В.И., Социальное партнерство государства и религиозных организаций. Монография./В.И. Якунин, С.С. Сулашкин - М.: Научный эксперт, 2009. - 232 с.

Размещено на Allbest.ru