Биография Чокана Валиханова

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

валиханов просветитель исторический сочинение

• Введение
• Глава 1. Биография Чокана Валиханова
• 1.1 Начало жизненного пути казахского просветителя. (1835-1855)
• 1.2 Научная и общественная деятельность. (1855-1865)
• Глава 2. Структура интеллектуального наследия Чокана Валиханова
• 2.1 Археографический анализ Собрания сочинений Чокана Валиханова
• 2.2 Источниковедческая классификация наследия Чокана Валиханова

Глава 3. Анализ основных видов исторических источников

3.1 Путевые записки

3.2 Очерки Чокана Валиханова

• Заключение
• Список использованных источников и литературы


ВВЕДЕНИЕ

Чокан Чингисович Валиханова (Мухаммед-Ханафия - имя при рождении. 1835-1865) - одна из виднейших личностей середины XIX века, чья профессиональная деятельность прошла довольно быстротечно, но в то же время плодотворно. Об этом свидетельствует его бесценное наследие, собранное в пятитомное собрание сочинений. Труды Чокана Валиханова живут в веках, прославляя своего великого создателя, ставшего достоянием России и центральноазиатских народов. Деятельность талантливого казаха многогранна, он стремительно расширил свои горизонты познания в разных сферах жизни - ученый, просветитель, историк, этнограф, фольклорист, путешественник, географ и офицер разведчик Генерального штаба Российской императорской армии. Творческое наследие величайшего казахского просветителя огромно. Произведения Чокана Валиханова составили целую эпоху в разных сферах науки и, - шире, - культуры.

Вторая половина XIX века знаменуется изменением классовых структур российского общества и эпохой Великих реформ в России. Проводившиеся в стране реформы имели целью усовершенствовать общественно-политическую, экономическую, социальную и правовую жизнь, обеспечить развитие буржуазного устройства общества. Насыщенная острыми социальными и идейными конфликтами и изменениями в традиционном укладе общества, вторая половина XIX века стала предпосылкой революций XX века. Реформы осуществлялись нелегко, сопровождались противоборством политических сил общества, деятельно проявляли себя разные идейно-политические направления, революционеры и просветители. В этой общественно-политической ситуации в России из казахских земель выдвигается любопытная личность - Чокан Чингисович Валиханов.

Исследователи не раз обращались к изучению этого периода, рассматривая формирование социально-политических структур и особенности духовной жизни общества. Обращение к истории и извлечение из нее необходимых ценных сведений и представление исторической жизни общества является необходимой задачей гуманитарной науки. Одним из направлений изучения является источниковедческий анализ наследия выдающих общественных деятелей того времени, среди которых важное место занимал именно Чокан Чингисович Валиханов.

Актуальность темы исследования. В выпускной квалификационной работе представлено комплексное источниковедческое исследование интеллектуального наследия казахского просветителя Чокана Валиханова.

Человек рождается, существует и исчезает бесследно, не оставив в этом мире ничего после себя. Пройдет время и даже имя будет стерто из памяти истории, но есть имена, неподвластные и времени, и пространству. К их числу принадлежит имя Чокан Чингисович Валиханов. Он остался в памяти как великий просветитель, талантливый ученый, путешественник, историк и общественно-политический деятель. Его разносторонняя научная и общественная деятельность сыграла важную роль в истории не только казахского народа, но и других. Его широкий круг познаний в области этнографии и фольклористики, географические открытия, предприимчивая общественно-политическая жизнь, философский ум мудреца, который непрестанно размышлял о жизненном пути человека в обществе, - все это вызывало и вызывает восхищение.

Казахский просветитель прожил короткую жизнь, но успел сделать значительный вклад в формировании человечества. Раннее и стремительное развитие ума и характера Валиханова позволили прожить благодетельную жизнь. Его труды и великие путешествия заслуживают быть отмеченными, так как они имеют теоретическую значимость для научного сообщества. Человек, который хотел светлой жизни для своего народа, остается уникальной личностью. Валиханов представляет собой сочетание двух разных культур, восточной и европейской. Он поспособствовал сближению казахского народа с Россией, желая своей нации благополучной жизни. Выполняя свою миссию, Чокан Валиханов оставил ценные материалы наблюдений и высказывания о центральноазиатских народах, неизученных землях и неведомых памятниках культуры.

До сих пор мы не имели должного источниковедческого изучения творческого наследия Валиханова. На уровне научного познания проводились исследования, преимущественно биографии и творчества казахского просветителя, а также его мировоззрения. Исследователи анализировали содержание работ Валиханова, а иногда использовали их иллюстративно.

Программа нашего исследования направленна на рассмотрение целокупности творческого наследия Валиханова с позиции источниковедения, с акцентом на видовой характеристике составляющих этот комплекс произведений, что открывает существенные возможности выявления информационного потенциала наследия Валиханова, а также позволяет логично вписать его в историко-культурный контекст эпохи. Источниковедческий подход открывает перспективы дальнейшего использования творческого наследия Валиханова в историческом исследовании.

Нельзя не заметать, что при кажущейся многоаспектности и обширности исследований, еще многие вопросы требуют дополнительного рассмотрения уже со стороны историографии и источниковедения как важнейших составляющих исторической науки. Таким образом, вышесказанное обосновывает актуальность данного исследования.

Историографический анализ. В рамках данного исследования привлечены труды российских, советских и зарубежных ученых, посвященные Чокану Валиханову. Большое внимание творчеству Валиханова уделено в российской научной мысли. Также не стоит забывать о его происхождении. Чокан Валиханов впервые получил известность в Казахстане, где проведено первое глубокое и всестороннее исследование рукописного наследия просветителя.

С середины 1950-х годов под руководством известного советского академика А. Х. Маргулана начинается сбор материалов о казахском просветителе, и в 1984-1985 годах было издано пятитомное собрания сочинений Ч.Ч. Валиханова. Алькей Хаканович Маргулан (1904-1985) - казахский ученый-археолог, историк и востоковед, известен как основоположник казахстанской школы археологии и этнографии, первым провел систематическое специально исследование, всерьез занявшись собиранием творческого наследия Чокана Валиханова. Он лично выступил редактором пятитомного собрания сочинений, а также являлся автором монографии о Чокане Валиханове «Жизнь и деятельность Чокана Валиханова» и «Шокан жене Манас». Ценность работы еще и в том, что она написана на русском языке, а также стоит отметить: символично, что автором научной биографии казахского просветителя стал ученый, идентичный Чокану Валиханову, многопрофильный и талантливый человек, чей вклад в науку имеет высокий вес и чьи стремления были направлены на развитие казахского общества. Алькей Маргулан исследовал различные памятники древней архитектуры, открыв уникальные археологические памятники бронзового и железного веков, стал заслуженным деятелем науки Казахстанской ССР. За научную карьеру он удостоился разных видов наград, в том числе ордена Ленина. Результаты исследований Алькея Маргулана позволяют современным ученым обращаться к истории и извлекать из нее необходимые факты и сведения для представления исторической жизни того времени.

Алькей Маргулан одним из первых казахских биографов Чокана Валиханова опубликовал основные фундаментальные работы казахского просветителя. Дорогого стоят его слова о деятельности Валиханова и судьбе его наследия, приведенные в статье доктора и профессора исторических наук Ж.А. Ермекбая: «Обширное литературное наследие замечательного ученого, путешественника и общественного деятеля Чокана Чингисовича Валиханова долго оставалось неизвестным для широкой публики. Обеспокоенный судьбой сочинений Чокана Валиханова, не появившихся в печати, его друг и товарищ по Омскому кадетскому корпусу Г.Н. Потанин еще в конце прошлого столетия выражал недвусмысленную тревогу о том, что рукописи Валиханова пошли по рукам и таким образом пропали для науки. Памятуя об этих указаниях Григория Николаевича, ученые Казахстана за последние годы вели тщательные поиски автографов и рукописей Валиханова, погребенных в архивах. В результате был открыт ряд неизвестных материалов».

Характерно, что с тех пор о Валиханове было написано уже немало. Многочисленные исследования показывают, что интерес к работам казахского ученого усиливается. А наследие Чокана Валиханова - это прежде всего несравненное художественное и научное творение, созданное великим просветителем, которое из года в год изучается, ставятся новые научные проблемы, вводится в научный оборот новый фактический материал. Тем самым творческое наследие Чокана Валиханова дополняется и отшлифовывается, избавляется от лишнего груза, поглощая в себя все новые и новые необходимые компоненты, подтверждающие правильность тех или иных идей великого просветителя.

Григорий Николаевич Потанин (1835-1920) - известная личность в российском научном обществе, он занимает видное место в исследовании разных сфер, таких как: география, этнография, ботаника, фольклористика. Его богатая общественная деятельность запомнилась тем, что он - один из идеологов и основателей общественно-политического течения Сибирское областничество. Сблизились Потанин и Валиханов не сразу, но общие научные интересы заставляли их не разлучаться на протяжении всей жизни Валиханова. И Валиханов, и Потанин увлекались Центральной Азией, изучали книги Палласа, Рычакова, Левшина, Вильяминова-Зернова, с увлечение читали о землях Центральной Азии. В кадетские годы ученые взаимодополняли друг друга. Чокан Чингисович много рассказывал о традициях, быте и истории казахов, а Потанин записывал в свой дневник; к этим записям казахский просветитель делал иллюстрации. Григорий Николаевич отмечает прирожденную гениальность Валиханова: не зная русского языка, выучил его, быстро развивался, осваивал материал старших классов, обгонял их по развитию. В особенности ему нравились такие предметы, как литература и политическая наука. Вот как свидетельствует Потанин о своем товарище: «Чокан Валиханов принадлежал к числу тех исключительных натур, которые, как метеор, являются в наш мир только на короткий срок, чтобы своей оригинальностью скрасить жизнь более или менее тесного круга людей, приходивших с ним в общение».

Потанин написал много о Валиханове в томской провинциальной периодической газете «Сибирская жизнь»: «Чокан Валиханов, жизнь и служба в Омске 1916»; «Эпизод из жизни Чокана во время экспедиции Черняева 1913»; «Наши мечты 1913»; «Европа и Азия в кадетском корпусе 1916», и в ежемесячном литературном и научном журнал «Русское богатство» Петербург: «В юрте последнего киргизского царевича 1896». Воспоминания Г.Н. Потанина заслуживают внимание, их анализ позволяет нам сделать выводы о состоянии Валиханова во время учебы в кадетском корпусе г. Омска, также Потанин на протяжении долгих лет поддерживал связь с Чоканом Валихановым.

Итак, возвращаясь к моменту разработки идеи Потанина о публикации творческого наследия Чокана Валиханова, существенно отметить, что выходу в свет книги «Сочинения Чокана Чингисовича Валиханова» предшествовала долгая работа по сбору рукописей казахского просветителя и решение проблемы финансирования издания. Отметим также то, что еще в 1868 году Советом Императорского Русского географического общества предпринимались попытки издания рукописей, но вопрос был отложен в долгий ящик. И только благодаря усердной работе Потанина в 1904 году были опубликованы сочинения Чокана Валиханова под редакцией Н.И. Веселовского, с биографическим описаниями и воспоминаниями Потанина, Н.М. Ядринцева и И.И. Ибрагимова.

Нельзя не заметать, что при кажущейся многообразности двух великих путешественников П.П. Семенова-Тян-Шанского (1827-1914) и Чокана Валиханова обнаруживаются многие общих черт их жизненного пути. Две грандиозные фигуры открыли всему миру новые территории, описали географические и этнографические особенности Центральной Азии и Восточного Туркестана. Знакомство Валиханова с Петром Семёновым в 1856-1857 года в Сибири обусловило его поездку в Кашгар за драгоценными для России сведениями. Великий подвиг Чокана Валиханова в Восточном Туркестане сделал его одним из центральных героев географического общества. Петр Семенов-Тянь-Шанский, проработавший с Валихановым после экспедиции, высказывался о нем как выдающемся ученым и молодым состоявшимся гением. Неудивительно, что сразу же после смерти Валиханова именно по сведениям П.П. Семена-Тян-Шанского был составлен один из первых некрологов в географическом отчете. Документы наиболее глубоко отражают специфику его географических заслуг и достижений, заработанные в научных путешествиях в Центральную Азию и Кашгар. Не раз имя Чокана Валиханова упоминалась в изданиях российского географического общества, где чтят его подвиги и научную деятельность.

Немаловажную роль в жизни Валиханова сыграли такие ученые как: литературовед и этнограф А.Н. Пыпин (1833-1904), историк П. И. Небольсин (1817-1893), географ И. В. Мушкетов (1850-1902), П. П. Семенов-Тянь-Шанский (1827-1914) и А. А. Достоевский (1863-1933). Вышеназванные ученые, несмотря на различие подходов к написанию воспоминаний о Чокане Валиханове, представляют интерес, прежде всего в плане используемых значимых сведений. Каждый из них охватил определенный этап жизнедеятельности Валиханова, охарактеризовав его заслуги перед страной и неописуемые способности великой личности.

Первым, кому удалось подробно познакомить широкую общественность с наследием Чокана Валиханова, была советский ученый из Алма-Аты Х.Г. Айдарова. Сущность ее исследования сводится к анализу личности, описанию жизни, деятельности и творчества Валиханова. Располагая сведениями, опубликованными в Записках Русского географического общества, немногочисленными воспоминаниями современников, а также научными трудами Валиханова, автор смогла провести исследование, принесшее определенную пользу для дальнейшего изучения наследия Валиханова. Основная ценность работы «Жизнь и деятельность казахского просветителя» Х.Г. Айдаровой заключается в том, что ее исследование затрагивает не только личность Валиханова, но также касается казахской и русской истории. Автор полагает, что важным аспектом изучения являются общественно-политические идеи и мировоззрение Валиханова как человека, ставшим мостом между Российской империи и Казахстаном. Такого же мнения был русский путешественник и государственный деятельно Фёдор Романович Остен-Сакен: «Валиханов должен по всей справедливости быть назван весьма замечательной личностью <…> Валиханов сохранил глубокую преданность своей стране, он любил киргизскую жизнь, но вместе с тем умел высоко ценить западную цивилизацию и предвидел для своего народа отрадную будущность только под покровительством России». Действительно, Валиханов оставаясь истинным патриотом своей родины, в то же время, обладая прогрессивными демократическими взглядами, он олицетворял соединение азиатской и европейской культуры.

Это исследование четко структурирует важные этапы биографии Валиханова, и, опираясь на данные предыдущих исследователей, Х.Г. Айдарова выявляет специфические особенности воззрений Валиханова. Автор всячески характеризует Валиханова как человека, любящего свою родину и преданного интересам России. Его взгляды и мнения отражали русскую философию середины XIX века, на этом строилось общественно-политическое и социальное мировоззрение Валиханова, считает Айдарова. Просветительские цели великого мыслителя были направлены на борьбу против мусульманско-религиозного влияния на казахских землях, тем самым Валиханов стремился направить просвещение своего народа к русской культуре. Однако и здесь, стремясь установить дружбу с русским народом, он встретился с проблемой превышения должностных обязанностей местной власти. «Не имея иных средств борьбы, он подчинял свою научную деятельность благородной задаче - показать русскому обществу подлинное здоровое существо своего народа, вызвать уважение к его истории и бережное, гуманное отношение к его настоящей жизни», - пишет Айдарова. В свете сказанного можно добавить слова вышеупомянутого этнографа А.Н. Пыпина, который писал, что «по своим умственным симпатиям и направлению Валиханов был русским западником».

Х.Г. Айдарова стала первым исследователем, обратившим внимание на наследие Чокана Валиханова; в 1945 году она защитила кандидатскую диссертацию, впоследствии опубликовала монографию, статьи и письма Валиханова.

Весьма полезной является весомая работа С. Зиманова и А. Атишева «Политические взгляды Чокана Валиханова». Работа представляет собой обзор политических воззрений Валиханова и исследование его отношений с революционерами, активистам демократического общества Петербурга, а также описание участия казахского просветителя в вопросах государственной политики на окраинах России. Работа «Политическое взгляды Чокана Валиханова» стала заключительной частью исследования Института философии и права Академии наук Казахской ССР. Отметим, что один из авторов Айдар Атишев - казахский академик, который на протяжении ряда лет изучал труды Валиханова, выявляя важные сведения по разным проблемам, к примеру, он рассмотрел идеи Валиханова по истории государства и права в работе «Социологические и государственно-правовые взгляды Ч.Ч. Валиханова» (1974).

Авторы, рассматривая особенности общественно-политического развития России и Казахстана в 30-60-х годах XIX века, позиционируют Валиханова как важную политическую фигуру, утверждая, что в кризисной ситуации, обстановке революционных волнений, полной противоречий и борьбы, Чокан Валиханов выступает уже как опытный общественный деятель. Если Айдарова акцентировала внимание на том, что Чокан Валиханов в вопросах преобразования казахского общества большое значение придавал культурной жизни и ее переустройству, от которого зависело будущее народа, то Зиманов и Атишев полагают, что основной задачей Валиханова было исследование политических особенностей своей страны. Но несмотря на разные подходы ученых, можно констатировать единство взглядов исследователей в том, что Валиханов выступал за преобразования казахского народа.

Больше всего предпринимались попытки исследовать взгляды Валиханова по политическим, общественным, культурным вопросам. Заслуга К.Б. Бейсембиева заключается в комплексном рассмотрении общественных, политических, социальных и философских воззрений Чокана Валиханова в работе «Очерки истории общественно-политической и философской мысли Казахстана». К сожалению, автор подвергся существенной критике из-за поверхностного изучения всех возможных аспектов. Зиманов и Атишев отмечают, вполне заслуженно: «вероятно, из-за стремления охватить слишком большой круг проблем в одной работе, не мог дать полного обобщения ни по одному из существенных вопросов». Неправильная интерпретация политических убеждений казахского просветителя приводила к тому, что Валиханову приписывалось непонимание значения судебной реформы, а также незнание религиозной ситуации в казахской степи. Подобного рода необоснованных положений в работе Бейсембиева наблюдается значительное количество. К примеру, он парадоксально утверждает касательно философских идей казахского ученого: «по своим философским воззрениям Ч. Валиханов был материалистом и атеистом».

Среди научной литературы о Валиханове следует выделить статью О.А. Сегизбаева, опубликовавшего небольшие, но важные работы, посвященные анализу мировоззрения Валиханова, к примеру статья «Из истории идейной борьбы вокруг творческого наследия Чокана Валиханова». Автор высказывает предположение, что Чокан Валиханов прекрасно понимал непросвещенность своего народа, неподготовленность к политическим и правовым реформам; «Валиханов по характеру своих политических воззрений был демократом-просветителем, который, в общем справедливо признавая преждевременность борьбы за политическое господство казахских эксплуатируемых слоев в тот исторический период, выступил с требованием их просвещения». В то же время А. Атишев справедливо замечает, что данная идея на то время в научной литературе оказалась новой, однако не замеченной и не получившей развития в дальнейшем.

О Чокане Валиханове написано уже немало биографических работ. Показать его жизнь и деятельность стремились многие исследователи, но отметим Ирину Стрелкову, посвятившую свою работу полностью описания жизненного пути Чокана Валиханова. Ее книга про казахского мыслителя вышла в серии «Жизнь замечательных людей» в 2004 году, снабжена интересным иллюстративным материалом. Несомненное достоинство этой работы состоит в полноте изучения биографии Валиханова.

Масштаб личности Чокана Валиханова вызывает неизменный интерес к нему со стороны научного сообщества, что проявилось в проведении ряда научных конференций. В 1985 году в Алма-Ате прошла Всесоюзная научная конференция, посвященное 150-летию со дня рождения Ч.Ч. Валиханова, а в 1988 году издан сборник ее материалов. В книге собраны научные статьи, в которых личность Чокана Валиханова рассмотрена с разных сторон.

В первую группу вошли статьи ученых, которые рассмотрели казахского выдающегося просветителя как общественного деятеля. Как правило великие личности появляются в момент тяжелых и переломных дней, когда на очередь приходят общественные задачи. Чокан Валиханов на протяжении своей карьеры занимался деятельностью по обслуживанию политических и культурных нужд. Он написал работы, которые изменили общественный строй, стали носителями идеи справедливости, равенства, свободы и прав человека. Каждый исследователь пишет о его общественном значении с разных аспектов. К примеру, Курылев видит его как этнографа, а Ирина Стрелкова рассматривает Чокана Валиханова как патриота своего народа: «Как общественный деятель 60-х гг. Чокан Валиханова шел двумя путями. Принимая участие в общественной жизни России того времени, он стремился ввести вопрос о положении казахского народа в сферу внимания передового русского общества, по мере сил пытался пробудить общественное сознание самих казахов, вполне реально представляя себе, как невелики тут его возможности». Кроме них в этой области поработали: Тиханский С.Л. Слово о Чокане Валиханове; Бекмаханова Н.Е. Чокан Валиханов и русская культура; Аргынбаев Х.А. Общественная деятельность Чокана Валиханова; Литвинский Б.А.. Чокан Валиханов - исследователь Центральной Азии: Э. М. Музаев. Географическое наследие Чокана Валиханова.

Историографический анализ показывает, что больше всего предприняты исследования, связанные с общественно-политическими взглядами Чокана Валиханова. Таким образом, во вторую группу занесены множество статей в материалах научной конференции. Может показаться, что первые две категории имеет схожие идеи, однако в этой части исследуются взгляды Чокана Валиханова. Джандильдин говорит о концепции культуры во взглядах Валиханова: «сказать, что обобщенно Валиханов понимал под культурой результат деятельности человека (духовной или материальной, или той и другой в совокупности), весь созданный им мир, отличный от природного и божественного».

Общественно-политические взгляды Валиханова: М. Т. Ивачук, А. Х. Касымжанов. Истоки просветительства Чокана Валиханова; Г. А. Ашурова. О методологических вопросах становления просветительства в общественной мысли народов Средней Азии и Казахстана; М. С. Бурабаев. Преемственность прогрессивных идей Н. Г. Чернышевского во взглядах Ч. Ч. Валиханова; О. С. Сегизбаев. Вклад Чокана Валиханова в демократический атеизм и философский материализм; С. Ф. Ударцев. Связи Чокана Валиханова с русской революционно-демократической эмиграцией; Ж. М. Абдильдин, М. С. Орынбаев. Идея общественного прогресса в наследии Ч. Ч. Валиханова; Д. Кабдиев. Влияние русских революционных демократов на экономические воззрения Чокана Валиханова; М. К. Илюсизов. Экономические вопросы в работах Чокана Валиханова; Н. Д. Джандильдин, С. К. Сатыбекова. Концепция культуры в мировоззрении Чокана Валиханова; Р. Е. Джуншеев. Проблемы человека в творчестве Чокана Валиханова; А. Л. Сухов. Ч. Валиханов -- религиовед и критик религии; Г. С. Сагшргалиев. О правовых взглядах Ч. Ч. Валиханова; А. Н. Таукелев. Чокан Валиханов о понятии барымты.

Предметом исследования казахского просветителя чаще всего выступали история центральноазиатских народов, их литература, искусство, языки, религия, также Чокана Валиханова интересовали памятники материальной и духовной культуры народов Центральной Азии. И эти вопросы получили отражение в следующих работах:

Вопросы востоковедения в трудах Валиханова: Р. Б. Сулейманов. Основоположник востоковедения в Казахстане; Б А. Ахмедов. Чокан Валиханов об истории Средней Азин; А. С. Садыков. Исследователь истории и культуры киргизского народа; И Б. Молдобаев. Изучение истории духовной культуры киргизского народа; Р. Кыдырбаева. Значение работ Чокана Валиханова для развития киргизской фольклористики; Г. М. Исхаков. Вопросы этнической истории уйгуров в исследованиях Чокана Валиханова; Г. С. Садвакасов, Г. М. Исхаков. Чокан Валиханов-уйгуровед; К. Ш. Хафизова. Чокан Валиханов о китайских грамотах; Ю. С. Худяков. Чокан Валиханов о военном искусстве средневековых кочевников Азии.

Четвертая группа именуется как «вклад Чокана Валиханова в историческую науку» сюда вошли статьи: И. В. Ерофеевой. Проблемы истории присоединения Казахстана к России п научном наследии Ч. Ч. Валиханова; Н. Э. Масанова Чокан Валиханов об этногенезе казахского еарода; И А. Алымбаева. Теоретическая оценка работ Чокана Валиханова по этнической культуре казахов; О. И. Исмагулова. Некоторые вопросы исторической антропологии в работах Чокана Валиханова и М. С. Миканова. Труды Чокана Валиханова в исследованиях А X. Маргулана. Действительно, интерес к науке у Валиханова был многопрофильным, в трудах казахского просветителя содержится целый ряд высказываний по вопросам исторической науки.

Несомненно, географическое наследие Чокана Валиханова считается самым значимым, но в научной конференции этот аспект не получил должного рассмотрения, и только несколько ученых написали статьи на эту тему: Т. П. Матвеева. Документы Чокина Валиханова в собрании архива Географического общества СССР; Л. С. Бейсенова. Чокан Валиханов путешественник и географ; М. Ж. Жапбасбаев. Исследователь природы Тянь-Шаня и Семиречья.

А. Т. Кайдаров и Ш. Ш. Сарыбаев в статье «Обращение языковедов к работам Чокана Валиханова», Т. Джанузаков - «Вопросы ономастики в трудах Ч. Ч. Валиханова», О. А. Султаньяев - «Из наблюдений за языком и стилем публицистических произведений Ч. Валиханова» - все они увидели лингвистические мысли Чокана Валиханова, рассеянные в разных работах. Несомненно, интерес к наследию Чокана Валиханова наблюдался во всех сферах, одним из редких наук стало языковедение. Безусловно, казахский просветитель писал о различных языках, проводил этимологические изыскания, также он помогал своим друзьям востоковедам с толкованием многих слов и терминов. Стоит учитывать, что он владел западно-европейскими и восточными языками.

В седьмую группу отнесены статьи, посвященные традиции фольклора и литературы. С детства интересуясь поэзией, он начал изучать поэтическое наследие своего народа, далее он попытался его теоретически осмыслить. Этой теме Валиханов отдельно посвящал работы, которые знакомят нас с традициями и обычаями, религией и языком казахов, киргизов и других сопредельных народов: З. А. Ахметов. Творчество Валиханова - достояние национальной культуры казахского народа; А. Дербисалин. Литературно-публицистическая деятельность Чокана Валиханова; Ш. К. Сатпаева. Чакн Валиханов и русская литература; Р. Б. Бердибаев. Чокан Валиханов - исследователь казахского фольклора; Ш. Е. Валиханов. Валихановские страницы «Колокола»; С. Н. Негимов. Чокан Валиханов о жанровых формах казахской народной поэзии; С. К. Утениязов. Влияние русской литературы на формирование Чокана Валиханова как литература и публициста; М. Г. Габитова. Рисунки Чокана Валиханова.

Последнюю часть можно назвать биографической, так как здесь ученные рассказывают о жизни казахского просветителя. Страницы жизни Чокана Валиханова: С. Г. Кляшторный. Биографы о Чокане Валиханове; В. С. Познанский. О чем сообщают заметки и статьи библиофилов; А. Р. Сатаев. Чокан Валиханов в Петербурге; В. М. Кулиев. Чокан Валиханов и Мирза Казем-Бек; Э. Ж. Валиханов.

Определенный вклад в изучение творческого наследия Чокана Валиханова внесли ученые, опубликовавшие монографии, книги, статьи и защитившие кандидатские и докторские диссертации в России, Казахстане, Киргизии: Плотников Л. Н., Абдильдина Р.Ж., Абуев К.К., Ахметов А. А., Бекмаханова Н. Е., Золотарева Л. Р., Ишембетов И. Р., Утениязов С. К., Сулейменов Р. Б. и Моисеев В. А, Забелин И. М., Фетисов М. И., Хасанов К., Дюков Л. В., Султаньяев О. А., Турдалиева Ч. Д., Шиловский М. В., Колесников А. А., Искаков А., Исхаков Г. М., Дулатова Д. И., Валиханова Г. Ш.. кроме этого имеет значение отметить международную научную конференцию, посвященное наследию Чокана Валиханова.

Среди зарубежных исследователей, уделивших внимание наследию казахского просветителя, можно отметить: американских исследователей Э. Бекона, Э. Олуорда и М.Б. Олкотта.

Несколько слов стоит сказать об изучении наследия Чокана Валиханова в китайской историографии. Этот вопрос был исследован доктором исторических наук и профессором-китаеведом К.Ш. Хафизовой и результаты работы представлены на международной научной конференции, посвященной 175-летию со дня рождения Чокана Валиханова, в Алма-Ате в 2010 году. В Китайской Народной Республике фигура Чокана Валиханова показана как «иностранные дьяволы», «заморские черти в китайском Синьцзяне» или «грабители китайских культурных сокровищ». Об этом свидетельствует статья «Первый царский шпион в Южной Синьцзяне» в журнале «Шинцзе лиши» в 1980. Хафизова справедливо отмечает, что причиной такого отношения к Чокану Валиханова послужило обострение советско-китайских отношений, повлиявшее и на историческую науку.

Таким образом, можно заключить, что каждая работа, посвященная наследию казахского просветителя, отражает свою эпоху. Советские исследователи под влиянием марксистско-ленинской идеологии преподносили таких личностей как Валиханов в качестве революционеров, борцов за свободу. Что касается постсоветского времени, то на данный момент не имеется полноценного научного исследования личности и творческого наследия Чокана Валиханова. Историографический анализ показывает, что работ, специально посвященных источниковедческому исследованию творческого наследия Чокана Валиханова, не существует. Вышеназванные исследования, несмотря на масштабный интерес исследователей и многоаспектность подходов, не акцентировали специального внимания на трудах Валиханова, их источниковедческой характеристике. Целый ряд конкретных методических вопросов, связанных с источниковедением творческого наследия Чокана Валиханова, остается мало разработанным, поэтому по-прежнему актуальной является проблема анализа трубов Валиханова через призму источниковедческого исследования.

Объектом исследования выступает интеллектуальное наследие Чокана Валиханова, оставленное им в результате его научной и общественной деятельности. За 30 лет жизни великий просветитель успел провести глубокое и всестороннее рассмотрение различных аспектов географии, истории, политики, права, этнографии и т.д. Интеллектуальное наследие Ч.Ч. Валиханова аккумулировано в пятитомном Собрании сочинений.

Предмет исследования - видовая структура интеллектуального наследия Чокана Вализханова, видовая характеристика основных видов исторических/историографических источников его составляющих.

Источниковая база исследования

Основной корпус источников - это интеллектуальное наследие Чокана Валиханова, аккумулированное в пятитомном собрании сочинений. Его археографическая характеристика будет дана во второй главе работы.

Этот корпус дополняют источники личного происхождения. В первую очередь необходимо отметить близких друзей и товарищей Валиханова, которые осуществили первые публикации трудов казахского ученого после его смерти. Этими людьми стали русский археолог и востоковед Н.И. Веселовский (1848-1918), географ, этнограф и фольклорист Г.Н. Потанин (1835-1920), исследователь Сибири и Центральной Азии Н.М. Ядринцев (1842-1894). Они достаточно плодотворно потрудились по сбору материалов для публикации творческого наследия Чокана Валиханова и оставили ценные воспоминания, которые имеют особое значение для научного сообщества.

Оригинальность Валиханова также украсила жизнь известного общественного деятеля Николая Ядринцева. Именно благодаря Григорию Потанину Валиханов познакомился в Петербурге в 1860 году с другим любителем Сибири и Центральной Азии - публицистом и писателем Николаем Михайловичем Ядринцевым (1842-1894). В силу того, что Ядринцев и Валиханов были единомышленниками, их дружба продолжилась и после Петербурга в Сибири, в Омске. Здесь уместно обратить внимание на то, как Ядринцев в своих воспоминаниях описывает особенности внешности Валиханова: «С казахским лицом и тонкими чертами, небольшими усиками он не представлял монголообразного безобразия, лицо его напоминало миловидного, образованного китайца. Зато стройная фигура его и манеры были необыкновенно изящны, в них было что-то женственное, ленивые движения его придавали ему вид европейского сибарита и денди. Все это производило впечатление, узенькие глаза, его сверкали умом, они смотрели как угольки, а на тонких губах всегда блуждала ироническая улыбка, это придавало ему нечто Лермонтовское и Чайльд-Гарольдовское». Собственные наблюдения Николая Ядринцева в этом плане показали, что Чокан Валиханов обладает способностями сатиры и гейневского юмора, умением остро подсмеиваться над собой и другими. Сибиревед так же, как и Потанин, стоит на точке зрения, что Чокан Валиханов обладал незаурядными умственным способностями, любовью к поэзии и языкам, а также склонностью к общественно-политическим идеям. Валиханов интересовался не только географическим обществом, читал журналы и газеты, следил за российской и казахской политикой, мечтая совместить европейское просвещение с сохранением казахской народности.

Метод источниковедческого исследования наследия Чокана Валиханова включает в себя источниковедческий анализ и источниковедческий синтез.

Первый метод позволяет проанализировать труды выдающегося казахского ученого, с точки зрения их видовой природы и соответственно их социокультурных функций.

Второй - целостно представить интеллектуальное наследие Чокана Валиханова как социокультурный феномен, т.е., рассмотрев его видовую структуру, системно презентирующую творческую деятельность казахского просветителя, выявить ее основные характеристики.

Новизна исследования. В ходе историографического анализа литературы, посвященной Чокану Валиханову, выявлено, что ранее выделенный нами объект исследования, то есть интеллектуальное наследие казахского просветителя, не подвергался специальному источниковедческому исследованию.

Цель работы - источниковедческая характеристика интеллектуального наследия Чокана Валиханова, выявление информационного потенциала основных видов исторических/историографических источников, его составляющих, а также оценка значения исследуемого комплекса исторических источников для дальнейшего исследования жизни, деятельности, взглядов казахского просветителя, а в перспективе - для написания его интеллектуальной биографии.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

· Изучить исторические условия деятельности Чокана Валиханова и его биографию.

· Систематизировать творческое наследие Чокана Валиханова, выявить его видовую структуру.

· Проанализировать отдельные виды исторических источников в составе наследия Чокана Валиханова. (путевые записки и очерки).

Структура выпускной квалификационной работы соответствует ее задачам.

В первой главе дано описание жизни и деятельности казахского просветителя. Во второй главе решаются проблемы структурирования творческого наследия Чокана Валиханова в соответствии с видовой классификацией изучаемых источников. В третьей - дается анализ содержания отдельных видов исторических источников, наиболее существенных в наследии Чокана Валиханова. Таким образом, исследование состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

ГЛАВА 1. БИОГРАФИЯ ЧОКАНА ВАЛИХАНОВА

1.1 Начало жизненного пути казахского просветителя. (1835-1855)

Первостепенное значение для решения поставленных нами задач, имеют исследования, непосредственно направленные на изучение жизненного пути Чокана Валиханова и выявление исторических условий происхождения трудов выдающегося казахского просветителя. Для выполнения основной исследовательской установки при источниковедческом изучении работ Чокана Валиханова необходимо, в первом случае, дать четкую биографию ученого на основе достаточного комплекса исторических источников, использовав мемуары современников, перепуску с друзьями, коллегами и семьей, дневники и записи Чокана Валиханова. Впоследствии выявим профессиональную деятельность казахского просветителя, общественную жизнь и круг научного общения, естественно, в соотнесении с историческими условиями того времени. А также особое научно-теоретическое значение для нашей исследовательской работы имеет анализ конкретных обстоятельств создания произведений, вошедших в творческое наследие Чокана Валиханова.

Среди широко известных просветителей середины XIX века, Чокан Валиханов занимает выдающееся место, его разносторонняя научная и общественная деятельность имела важное место в истории духовной жизни казахского народа. География его работ, зафиксированные в них ценные сведения разных народов простираются от России до китайских земель и включают центральноазиатские территории. В этом контексте представляется важным рассмотреть ход жизни выдающегося просветителя не только в России, но и в тех регионах, в которых Чокан Валиханов внес значительный вклад в культурную жизнь этих народов. Для решения этой задачи рассмотрим биографию нашего героя в следующих аспектах: основные события (детство, учеба в кадетском корпусе, работа адъютантом генерал-губернатора в Западной Сибири, путешествия по Центральной Азии, экспедиция в Кашгар, пребывание в Петербурге, деятельность в Омске и другие), личность, мировоззрение и интересы Валиханова.

Обращение к детству является исходным моментом в разработке жизнеописания казахского ученого. Чокан Чингисович Валиханова родился в ноябре 1835 года (день неизвестен) в казахской степи в крепости Кушмурун под мусульманским именем Мухаммед-Ханафия. Всеми известное и признанное имя «Чокан» придумано матерью просветителя Зейнеп. Отца звали Чингис - старший султан Аман-Карагайского внешнего округа Омской области с 1834 года, он был образованным человеком, окончившим Сибирское войсковое училище и превосходно владевшим русским языком, славился известностью не только среди своего народа, а также в российской научной среде. Чингис был культурным человеком, интересовался искусством и литературой, занимался политикой и наукой. В свое время отец Чокана оказывал всяческую помощь ученым, приезжавшим исследовать казахские земли, среди них также были декабристы, такие как Н. В. Басаргин и С. М. Семенов.

Продолжая описание, необходимо сказать несколько слов о бабушке Чокана Валиханова Айганым, которая была главой семьи после смерти своего мужа Вали. По центральноазиатским традициям Айганым получила семейное наследство, которое высоко ценится среди казахского народа. Бабашка Чокана Валиханова для того времени была образованная женщина, пользовавшаяся большим авторитетом в народе. Айганым говорила на нескольких восточных языках, благоугодно относилась к русскому просвещению. Она имела почетное место в местном населении, занималась общественно-политическими делами, вела отношения с Сибирским комитетом в Петербурге и Азиатским департаментом Министерства иностранных дел. Айганым, как и Валихан, дедушка казахского просветителя, впоследствии сам Чокан, укрепила отношения между русскими и казахами. С ее помощью российским ученым и инженерам удалось провести исследования по геодезии в казахских землях. П.П. Семенов-Тян-Шанский был высокого мнения и писал: «Родная его бабка по отцу - вдова хана Валия - со своими детьми оставалась верной России, в то время когда остальные ее родичи, дети хана Валия от первого брака и его братья, не хотели признавать того, что хан Валий принял русское подданство. Александр I с большим вниманием отнесся ко вдове хана Валия и велел выстроить ей первый в киргизской степи дом, в котором и родился Чокан Валиханов».

Валиханов родился и воспитался в среде образованных и известных людей. Считается неслучайностью, что Валиханов в дальнейшем стал выдающимся человеком, внесший высокий вклад в развитие культурных и международных отношений России и Казахстана, об этом свидетельствует российский академик Техвинский С. Л. - «позиция Чокана Валиханова связана с тем, что его дедушка известный хан «Среднего жуза» в казахской степи Аблай в 1740 году принял российское подданство». Ведь не волею судьбы Чокан Валиханов сыграл главную роль в середине XIX века в Российской жизни, отец, бабушка и дедушка казахского просветителя имели схожие взгляды, которые, возможно, перешли к Чокану.

Семья Чокана Валиханова была большая, у него были шесть братьев и пять сестер. Заслуживают быть отмеченными талантливые сыновья, как Чокан, получившие русское образование. Сахиб-Керей (Козыке) был самым творческим сыном Чингиса, даровитый поэт и композитор сочинил ряд песен. Другой брат Макажан (Макы) был художником, получившим образование в Петербурге в школе глухонемых. Он прожил в Петербурге 11 лет, занимаясь живописью, работая в качестве художника в научных учреждениях. А по возращению в Казахстан Макажан занимался общественно-политическими делами. Третий сын Чингиса Махмуд тоже не отставал от своих братьев. Он интересовался русской и западноевропейской литературой, помогал географам, приезжавшим исследовать казахскую степь.

Благодаря природным особенностям его семьи будущий ученый и просветитель Чокан Валиханова стал великим человеком. Сказанное заставляет полагать, что образованная и культурная семейная среда повлияла на становления Валиханова как талантливого человека.

Наделенный феноменальными способностями, с малых лет Чокана Валиханова стремительно развивал свой ум и характер. Проявляя особое рвение к познанию, интересовался традиционными легендами, историческими преданиями, слушал народные песни и сказки, любил общаться с людьми, рассуждая, как взрослый, высказывал свое мнение. Ранний духовный склад ума проявился благодаря воспитанию бабушки Айганым, которая с интересом рассказывала старинные казахские легенды и делилась народной мудростью.

В периоде 1842-1847 годов молодой Чокан учился в частой казахской школе в поселке Кушмурун. В то время султанские дети имели привилегию получать образование и учить восточные языки. А в народе говорили, что необходимо знать языки семи народов, соблюдая этот обычай, Чокан получил начальные знания казахского языка, усвоил кыпчакский, чагатайский, арабский, персидский и уйгурский языки.

Развивая свои таланты, Чокан Валиханов увлекался искусством благодаря известности своего отца среди русских художников. Интерес к искусству и литературе проявился, когда российские ученые-литераторы гостили в доме Валихановых. Еще в детстве Чокан записал один из вариантов народной поэмы «Козы-Корпеш и Баян-Сулу»; «Чокан был человек с поэтической душой и восточным воображением. Он любил арабские стихи и вместе с учителем своим Костылецким приходил в восторг от них», - отмечает известный публицист Н. М. Ядринцев.

А зачатки любви к путешествиям наблюдаются в то время, как он с удовольствием занимался соколиной охотой. Для того чтобы сходить на дичь, будущий путешественник делал большие экскурсии по бескрайним казахским простором степей. А в кадетском корпусе уж тем более его любовь выросла. Мечта Чокана уносила в загадочную даль, в неведанные страны за Тянь-Шанем, в своих воспоминаниях Григорий Потанин замечает интерес Чокана Валиханова и говорит: «Уже на школьной скамье Валиханов стал готовиться к роли путешественника в Китай, тогда же он перечитал Палласа, Рычакова, Левшина, Вельяминова-Зернова и массу других книг. Когда нынешний вице-президент Географического общества П. П. Семенов во время своего путешествия в Тянь-Шань встретился с Чоканом Валихановым, который был тогда уже офицером и состоял в штабе западносибирского генерал-губернатора, он удивился, какой большой запас сведений по востоковедению мог накопить в своей голове этот юноша, никуда не выезжая из такого провинциального города на окраине, как Омск».

Неустанный духовный и познавательный труд Чокана Валиханова взращивал в нем желание получить хорошее образование. Осенью 1847 года, когда будущему просветителю было 12 лет, отец привез еего в Омск устроить в лучшее учебное заведение в Сибири «Сибирский Кадетский корпус», в свое время в этом заведении учился его отец. Когда Чокан попад в город, он был под таким большим впечатлением, что стал рисовать виды Омска. «Русский город поразил мальчика, и он изображал карандашом один из городских видов», - пишет Г.Н. Потанин. Между прочим, именно в кадетском корпусе старый друг семьи переводчик В. И. Дабшинский познакомил его с Григорием Потаниным, с которым в дальнейшем их будет связывать большая дружба.

Годы, проведенные в кадетском корпусе, стали одним из важных моментов в его жизни. Во время учебы ему удалось не только получить образование, но и познакомиться с известными преподавателям, литераторами, революционерами и с трудами больших ученых. Ориенталист и литератор Николай Костылецкий, преподававший русскую литературу, оказал сильно влияние на развитие ученого, как и литератор В. П. Лободовский и Н. Г. Чернышевский. Также Валиханов черпал исторические сведения у ссыльного ученого декабриста П. В. Гонсевского. Валиханов не только получил у них знания, но и по свидетельству архивных данных, они иногда вели совместную научную деятельность с Н. Ф. Костылецким. Ориенталист считается лучшим наставником Чокана Валиханова, они вместе изучали казахские народные эпосы. Ранее записанный вариант казахской любовной поэмы «Козы-Корпеш и Баян-Сулу» был переведен на русский язык благодаря Костылецкому. Важным моментом является то, что вышеперечисленные преподаватели несли революционно демократические идеи В. Г. Белинского и А. И. Герцена. Несомненно, под непосредственным влиянием преподавателей заметно активизировалось демократическое мировоззрение, объектом которого стали вопросы общественного благоустройства. К выдающимся сподвижникам Чокана Валиханова также можно отнести Н. Ф. Анненского, известного востоковеда и публициста Н.М. Ядринцева.

В 1852 году Н. Ф. Костылецкий познакомил Чокана Валиханова и Илью Березина, по стечению обстоятельств исследователь истории Сибири и Казахстана Березин не мог растолковать некоторые термины, встречающиеся в ханских ярлыках. Хорошо знавший талантливого казахского кадета Костылецкий рекомендовал его со следующими словами: «Что касается некоторых слов в “Ярлыке Токтамыша”, не поддающихся никакому словопроизводству, то при всем желании моем помочь вашему горю я не могу». Таким образом началась переписка двух исследователей, однако сохранилась лишь одно ответное письмо Валиханова, где он дал ответы на заданные вопросы: «Узнав от бывшего моего наставника Н. Ф. Костылецкого нескольких слов в ярлыке Токтамыша, не употребляющихся в нынешнем татарском языке, - я отыскал в языке нашем через расспросы старых киргиз [казах] и нашел ряд слов, которые спешу послать к Вам».

Поступив в кадетский корпус, казахский ученый плохо владел русским языком, но благодаря своей исключительности и упорству с легкостью преодолел все преграды. Его друг Потанин вспоминает: «Развивался Чокан быстро, опережая своих русских товарищей».

Не секрет, что Чокан Валиханов любил путешествовать, открывать новые неизведанные земли, поэтому он перечитал Палласа, Рычкова, Левшина, Вельяминова-Зернова для того, чтобы подготовиться к роли путешественника еще в кадетском корпусе. Казахский просветитель часто гостил у видных представителей интеллигенции: востоковеда Сотникова и образованного офицера К. К. Гутковского. Еще в кадетском корпусе проявились в нем зачатки великого путешественника, несомненно, этому поспособствовала дружба с Г. Н. Потаниным. «За годы детской и юношеской дружбы - с общими мечтами и торжественными клятвами посвятить свою жизнь путешествиям в глубины Азии и добраться до озера Кукунор - эти двое [Валиханова и Потанин] словно бы поменялись местами. Поначалу Потанин просвещал Валиханова».

Круг интересов Чокана был широким и разносторонним, лучшие преподаватели побудили в нем интерес к науке и литературе. Наряду с российской классикой такой, как поэзия А. С. Пушкина и М. Ю. Лермонтова, которые оказали сильное влияние на Чокана, его интересовала и западноевропейская литература: Ж. Ж. Руссо, Ч. Диккенс и У. Теккерей. Помимо этого, Валиханов углубленно занимается философскими работами и социальными романами, в которых описываются российские реалии. Свои философские воззрения казахский ученый сформировал на основе работ русских мыслителей таких, как В. Г. Белинский, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевский и Н. А. Добролюбова.

За восемь лет обучения в Омске Чокан Валиханов зарекомендовал себя с положительной стороны, проявил свои незаурядные способности, завел дружбу с передовыми наставниками и известными учеными. Одним из них стал Федор Достоевский. В нем уже зарождались идеи просветительства и демократические взгляды. В лице Валиханова перед нами выступает широко образованный человек, окончивший в 1853 году в восемнадцатилетнем возрасте кадетский корпус в Западной Сибири.

После окончания, 23 октября 1853 года квалифицированного офицера Чокана Валиханова направляют в 6-й кавалерийский полк Сибирского казачьего войска: «…воспитанника эскадрона Сибирского султана майора Валиханова … произвести в корнеты с зачислением по кавалерии и с назначением на службу в Сибирское линейное казачье войско». Однако он остается служить адъютантом генерал-губернатора Западной Сибири Густава Гасфорда. Генерал-губернатор, на счету которого участие в крупных сражениях: Отечественная и Кавказская война, Европейские походы и т.д., -становится командиром молодого Чокана. За 10 лет свой службы в Западной Сибири Гасфорд провел административные и образовательные реформы, присоединил центральноазиатские земли и был награжден чином генерала от инфантерии 19 апреля 1853 года.