Биография Чокана Валиханова

Не вдаваясь в подробности остальных писем, отметим, что они не несут такой же ценности, как вышеупомянутые, поэтому для общего обзора можно ограничиться констатацией, что сохранившиеся письма, естественно, являются важным источником взаимоотношений Валиханова с другими современниками. В письмах отражаются личные качества казахского просветителя, поэтому они помогут нам написать портрет личности Валиханова при составлении биографии.

В результате археографического исследования выявлено, что Собрание сочинений, выпущенное в пяти томах в 1984-1985 годах Институтом истории, археологии и этнографии им. Ч. Ч. Валиханова, под руководством известного казахского археолога и историка Алькея Маргулана, - величающий и уникальный проект. Данный документ содержит практически все рукописные труды и ранее неопубликованные работы великого казахского ученого-просветителя. Оно может быть признано фундаментальным историческим источником. При подготовке первого издания Собрания сочинений на огромную работу по изучению наследия Чокана Валиханова, составление комментариев и объяснение непонятных вопросов потрачено четыре года (1957-1961). Собрание сочинений Чокана Валиханова включает в себя научные исследования и литературные труды, написанные в пору расцвета творческой мысли, в нем помещены работы по истории, этнографии и географии центральноазиатских народов и Восточного Туркестана. К тому же исторический источник охватывает фактические материалы, которые отражают общественную жизни, политические и экономические отношения Российской Империи и Западного Китая, историю и культуру центральноазиатских народов, живших в Восточном Туркестане. Немаловажные документы, вошедшие в Собрание сочинений - это путевые заметки и дневники Чокана Валиханова, написанные во время путешествия в Центральную Азию и Кашгар. А переписка казахского просветителя c семьей, друзьями и коллегами представляет собой ценнейший источник для изучения жизненного пути ученого и содержит важные сведения по разведывательным миссиям в Центральной Азии и Восточном Туркестане. Их значимость не ограничивается содержанием, переписки представляет собой литературный памятник. Язык написания дружеских и семейных писем лиричен и эмоционален, а служебные - точны, лаконичны и предметны. Есть письма, которые вполне можно назвать шедевром эпистолярного жанра. Главным образом, Валиханов старался не выходить за рамки стиля написания письма XIX века. Итак, проведенное археографическое исследование позволяет перейти к классификации интеллектуального наследия Чокана Валиханова, аккумулированного в Собрании сочинений.

2.2 Источниковедческая классификация наследия Чокана Валиханова

Классификация интеллектуального наследия Чокана Валханова по видам исторических/историографических источников является центральной задачей работы. Неоднородность творческого наследия казахского просветителя делает задачу классификации сложной, а решение ее неоднозначным. Процедура источниковедческой классификации позволит решить рад важных проблем: обеспечивает организацию эмпирической совокупности, выявляет черты сходства и различия работ Чокана Валиханова, помогает показать их согласованность. Таким образом, в настоящей работе проводится источниковедческое исследование наследия Чокана Валиханова. Учитывая цель изучения, необходима более полная характеристика исторического источника для выделения логического осмысления многообразия исследуемой совокупности произведений посредством классификации наследия Чокана Валиханова по видам и его систематизации по периодам.

В интеллектуальном наследии Чокана Вализанова можно выделить следующие виды исторических источников:

· Документы личного происхождения (переписка)

· Путевые записки

· Статьи, опубликованные в газетах

· Очерки

Отметим сразу, что обширную группу источников составляют документы личного происхождения - переписка Чокана Валиханова. Все опубликованные письма казахского просветителя помещены в пятом томе Собрания сочинений. Эта группа источников заслуживает общего рассмотрения.

Обращение к эпистолярным документам Чокана Валиханова является исходным положение анализа источников личного происхождения. В свете многочисленности писем, как и отправленных, так и полученных, особое значение имеет рассмотрение переписка с семьей и Ф. М. Достоевским, где проявляются различные черты характера выдающегося казахского ученого и знаменательные события в его жизни, которые могут нести ценную информацию. Они подлежат общему обзору, так как в предыдущей главе уже рассмотрены эпистолярные документы Чокана Валиханова.

Прежде всего важно отметить, что Чокан Валиханов, образованный и воспитанный человек по традициям русской интеллигенции XIX века. Во всех своих письмах он придерживался правилам написания писем XIX века. К примеру, текст начинается с любезности и пожелания, включая не только адресата, но и всех, кто присутствует у получателя. Далее конкретное изложение о предметах, интересующих адресата, а завершение состоит в показе чувств преданности и почтения.

Переписка с родителями, по общему обзору, менее значительны и не владеют важной информацией для нашего исследования. Основная суть писем Чокана Валиханова семье в том, что он осведомляет о своем существовании, финансовом положении и просит выслать ему деньги. В письмах невозможно получить информацию об увлечениях казахского ученого. Если только не сделать частный вывод по его сообщениям о расходах. Валиханов тратит деньги больше всего на покупку бумаг и чернил, а также на отправку писем. Это подтверждает, что казахский просветитель с юных лет много уделял время на писанину, возможно уже тогда Чокан Валиханов занимался научной деятельностью.

Тем не менее следующее письмо для анализа - это переписка с Федором Достоевским, другом Чокана Валиханова. Самыми содержательными письмами Чокана Валиханова Достоевскому представляются отправленные 14 января 1862 года и 15 октября 1862 года. В них можно извлечь важные сведения про казахского ученого.

В первом письме Достоевскому Чокан жалуется о своем ухудшающем здоровье после Петербурга, за которую он сильно беспокоится. Вследствие этого он хочет получить работу консула в Кашгаре, чтобы жить в благоприятном климате для его состояния. В противном случае останется у себя на родине и будет заниматься общественно-политической деятельностью, став султаном.

Во втором отражаются его философские воззрения и недовольства местных чиновников, которые препятствовали Валиханову быть султаном. Данное письмо можно соотнести с его известной работой «Записка о судебной реформе», где также излагаются оригинальные идеи социальных и правовых вопросов. Чокан Валиханов рассказывает другу Достоевскому свою общественную деятельность и борьбу против власти за проведенные правовые реформы.

В целом можно выделить два взаимосвязанных аспектов, с одной стороны, Чокан Валиханова имел тяжелое расстройство здоровья, которое началось проявляться после экспедиции в Кашгар, а также об этом свидетельствует письмо отцу из Петербурга как его болезнь начала прогрессировать. В этих словах можно заметить не только физическую болезнь, но и духовную слабость казахского ученого. Письма написаны в тяжелой экстенсивной форме, это доказывают использованные меланхоличные и вялые слова, которые подтверждают его духовную слабость: «Ты, верно, полагаешь, что я давно умер…», «в степи, брат, только скучновато, зато ленюсь как хочу», «я зарок дал ничего не делать, ничего не пишу, ничего не читаю…». Анализ писем показывает, что Федор Достоевский выступал не только как друг, но наставником, с которым казахский просветитель мог посоветоваться. К тому же, их связывали очень близкие дружеские чувства, что делает Чокана Валиханова и Федорова Достоевского хорошими друзьями.

Существенное место в интеллектуальном наследии Чокана Валиханова занимают путевые записки, которые Валиханов вел во время своих путешествий в Центральную Азию и Западный Китай. Они являются ценным материалом по истории центральноазиатских народов. Эти источники представляют также откровенные мысли и переживания автора.

«Дневник поездки на Иссык-Куль». Данный дневник ввелся с 18 апреля по примерно 30 июля 1856 года. В дневнике показан путь экспедиционной группы до Иссык-Куля, описываются местность, люди и животные. Как и другие произведения Чокана Валиханова, путевые дневники дают возможность разобраться в мыслях казахского ученого.

«Западный край Китайской империи и город Кульджа. Дневник поездки в Кульджу» (1856). Документ датируется с 1 августа по 12 октября 1856 года. Главная цель поездки в Кульджу была переговоры с китайцами по торговому вопросу. Как отмечается в дневнике, переговоры прошли 11 августа, до этого дня и до второй сессии, Валиханов фиксировал происходящее в группе и подготовку к переговорам, высказывал свои впечатления о китайцах. Естественно, после завершения миссии ученый не упустил возможности провести собственное изучения местности.

«Кашгарский дневник I» (1858); «Кашгарский дневник II» (1858); «Отрывок из кашагрского дневника» (1858). С вершины Заукинского прохода 14 сентября 1857 года путешественник начинает записывать свой поход в Кашгар. Это была экспедиция, прославившая Чокана Валиханова как путешественника. Из своей кашгарской экспедиции Чокан Валиханов привез ценные сведения, как для государства, так и научного мира.

Вышеперечисленные произведения относятся к виду записки путешественника (травелог), где автор показывает заграничные пейзажи, жителей, промышленность и достопримечательности. Однако в этом контексте правомерно сделать некоторые замечания. Во-первых, нужно отметить всеобъемлющий интерес Валиханова к историческому прошлому народов и их памятникам. Он всячески старался выделить именно эти компоненты. Во-вторых, казахский просветитель достаточно искусно обращался карандашом для запечатления важных объектов. Между страницами можно увидеть зарисовки географических объектов или людей, честно говоря, в неэстетичных фигурах и движения, с грубыми нарушениями построения объекта. Несмотря на это, иллюстраций достаточно хороши, чтобы запечатлеть некоторые исторические и личные моменты.

Следующий вид исторического источника представляет - статьи, опубликованные в газете в 1861 году, и предположительно написанные Чоканом Валихановым во время пребывания в Петербурге. После экспедиции в Кашгар Чокан Валиханов был вызван в столицу Петербург. Его зачислили на службу в Азиатский департамент Министерства иностранных дел, и под руководством высокопоставленных чиновников казахский просветитель готовил отчет по путешествию в Кашгар. Уже зрелый ученый и общественный деятель вошел в круг петербургской интеллигенции, стоит отметить Ф. М. Достоевского, П. П. Семенова-Тянь-Шанского, русского поэта А. Н. Майкова, путешественник и государственные деятель Ф. Р. Орстен-Сакен и другие. Под влиянием передовыми петербургскими учеными Чокан Валиханов еще пристально влился в научную среду, и сумел написать статьи в русской газете «Северная пчела».

Статьи Чокана Валиханова были опубликованы без подписи в русской политической и литературной газете «Северная пчела», которая издавалась в Петербурге в периоде 1825-1864 годах. Газета основана русским писателем, журналистом и критиком Фаддеем Булгариным, вначале он выпускал ее три раза в неделю, начиная с 1831 года - ежедневно. «Северная пчела» была оппозиционной либеральной газетой, но после стала проправительственным изданием. В издании печатались известные поэты К.Ф. Рылеев и А.С. Пушкин. «Северную пчелу» считается первой русской политической газетой, которая славилась критикой и нападками на прогрессивных писателей и поэтов, за что ее часто обвиняли. Что касается работ казахского просветителя в газете «Северная пчела»:

· «Среднеазиатские ханства: Хива, Бухара и Коканд и отношение их к России».

· «Сношения России с Хивой».

· «Правление нынешнего владетеля Хивинского Сейд-Мухаммеда и новейшие известия из Хивы».

Статус просветителя Чокан Валиханов получил за заслуги перед своим народом, он не только распространял знания, но и боролся с властью за справедливые законы. Вышеперечисленные статьи как раз знакомят нас с первым позитивным идеологическим воздействием выдающегося казахского ученого. Все три статьи, напечатанные в газете «Северная пчела», представляющие аналитическую работу по политическим и экономическим отношениям среднеазиатских ханств и России, взаимосвязаны друг с другом. Основной мотив работы заключается в идее остановить колониальные насильственные захваты среднеазиатских земель. Чокан Валиханов, ссылаясь на исторические факты, описывает политический и экономический потенциалы трех ханств (Хивинского, Бухарского и Кокандского), а также их отношение к России, представляет другой путь расширения российского влияния: «Разумеется, что о завоевании не может и не должно быть речи. <…> Для водворения и упрочения нашего влияния в Средней Азии нужно принять меру другие, могущие нам со временем принести великую пользу, т. е. развить нашу торговлю в этих краях». Одно из высших достоинств статей Чокана Валиханова заключается в их легком литературном стиле. Они снабжены богатым и полным фактическим материалом, подобранным очень взвешенно, четко проанализированы все возможные ходы развития отношений центральноазиатских ханств и России.

Большинство произведений Чокана Валиханова относятся к виду -очерк. Эти работы писались как логико-рациональное отражение действительности, нацеленное на решение поставленных вопросов. К очеркам можно отнести следующие произведения Чокана Валиханова:

· «Тенкри (бог)» (1854-1855)

· «О киргиз-кайсацкой Большой орде» (1854-1855), «Предания и легенды Большой киргиз-кайсацкой орды» (1855)

· «Песня об Аблае» (1855)

· «Составные части киргиз-кайсацкого пороха» (1855)

· «О Хлебопашестве» (1855)

· «О Киргиз-кайсацких могилах (молах) и древностях вообще» (1855)

· «Географический очерк Заилийского края» (1855)

· «О формах казахской народной поэзии» (1855-1856)

· «Поговорки Большой орды» (1856)

· «Об управлении казахами Большого жуза» (1856)

· «О формах казахской народной поэзии» (1856)

· «Киргизское родословие» (1856)

· «Смерть Кукотай-хана и его поминки» (1856)

· «О Западном крае Китайской империи» (1856-1857)

· «Сведения о войне кокандцев с Китаем в Кашгаре в 1830 г.» (1858)

· «О восстании в Кашгар в 1825-1826» (1860)

· «Аблай» (1960)

· «Записки о киргизах» (1861)

· «Описание Алтышара, или Кашгара», «О состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарии) в 1858-1859» (1861)

· «Следы шаманства у киргизов» (1862-1863)

· «О мусульманстве в степи» (1863-1864)

· «Записка о судебной реформе» «Дополнение к записке о судебной реформе» (1864)

· «Записки о Канадском ханстве» (1864)

· «О кочевках киргиз» (1864).

Очерк самая значимая и многочисленная группа, которую необходимо систематизировать по разным предметам. Во время подробного изучения очерков Чокана Валиханова к настоящему времени определились произведения по следующим направлениям: экономические, исторические, этнографические, культурные, географические и политические. Отличительная особенность произведений заключается в поставленной проблеме, источниках информации, используемой информационнойя базе. Не описывая подробно каждый очерк, систематизируем их по темам:

Экономический: «О торговле в Кульдже и Чугучаке».

Исторические: «О Киргиз-кайсацких могилах (молах) и древностях вообще», «Вооружение киргиз в древние времена и их военные доспехи», «Заметки по истории южносибирских племен».

Этнографические: «О кочевках киргиз», «О киргиз-кайсацкой Большой орде», «Киргизское родословие», «Записки о киргизах», «Об управлении казахами Большого жуза».

Этнографический очерк также можно назвать социальным, так как здесь изучается социальная организация центральноазиатских народов, но большое внимание было уделено именно идеям государственной организации и самоуправления.

Культурные очерки:

«Следы шаманства у киргизов», «О мусульманстве в степи», «Тенкри (бог)», «Песня об Аблае», «Предания и легенды Большой киргиз-кайсацкой орды», «Поговорки Большой орды», «О формах казахской народной поэзии», «Составные части киргиз-кайсацкого пороха», «О Хлебопашестве, «Смерть Кукотай-хана и его поминки».

Основным предметом, который интересовал Чокана Валиханова, явилась жизнь общества и другие вопросы, связанные с социальным устройством. Однако, индивидуальный почерк работ Чокана Валиханова отличался тем, что он уделял значительное внимание развитию и происхождению человечества в культурном русле. Он старался понять его сущность по всем параметром, будь это политический, исторический или социальный аспект. «Человек дикий и неразвитый подобен ребенку, не умеющему вполне владеть своими внешними чувствами» - писал Чокан Валиханов. В основном в этих работах отражаются его философские воззрения.

Географические: «Географический очерк Заилийского края», «О Баян-Аульском округе», «Статьи в “Географическо-статистическом словаре Российской империи”», «Описание Алтышара, или Кашгара», «О состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарии) в 1858-1859».

В этом контексте представляется весьма актуальный вопрос - экспедиция в Кашгар Чокана Валиханова получила признание известных ученых. По итогам путешествия на Западный Китай казахской просветитель написал ряд произведений на основе собранных важных материалов. Одними из них стали вышеназванные географические очерки, которые были высоко оценены учеными-востоковедами всего мира, так как казахский путешественник стал первым человеком, исследовавшим закрытый регион Китая.

В отношении географических очерков возникает больше всего вопросов, потому что последние два из вышеназванных произведений относятся как к историческому очерку, так и этнографическому. В очерке «О состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарии) в 1858-1859» аккумулирован богатейший труд Чокана Валихан, его обширный обзор (по географии, истории, социальному утсройству, экономике и политике) посвящен Восточному Туркестану. Эта работа полностью вошла в настоящее издание под тем же названием, она является основной частью другой работы, состоящей из пяти глав, под названием «Описание Алтышара, или Кашгара». Их можно рассматривать как один большой очерк, считающая самой большой работой казахского просветителя, которая была составлена после кашгарской экспедиции в виде отчета о состоянии неизвестных миру в тот момент стратегических городов Алтышара и Кашагара. Чокан Валиханов, целиком изучив этот региона за 11 месяцев, точно расписал полученные сведения, описав политическую систему, народонаселение, экономику, промышленность и торговлю, историю и провел географический обзор. Итак, по содержанию этих работ видно, что они многогранны, но в свою очередь, мы отнесли их к географическим очеркам по той причине, что в них сосредоточены именно географические идеи.

Политический: «Аблай», «Записка о судебной реформе», «Дополнение к записке о судебной реформе», «Записки о Канадском ханстве», «О Западном крае Китайской империи», Военные: «Сведения о войне кокандцев с Китаем в Кашгаре в 1830 г.», «О восстании в Кашгар в 1825-1826».

В политическом очерке преимущественно рассматриваются военные вопросы, особенно в последних двух. А в произведении «О Западном крае Китайской империи» Чокан Валиханов пишет о важнейших проблемах государственного управления, политической и военной организации Западного Китая, например: «Восточный Туркестан состоит из двух княжеств и пяти военных округов, а потому иногда двояко нарицательно имя страны, называемой “Жети Шаар” - Семь городов». «О Западном крае Китайской империи» заслуживает быть отмеченным еще как историческая работа, так как она знакомит нас с политическим устройством Восточного Туркестана, начиная с древнейших времен. Как наглядный пример приводится отрывок из этой статьи: «[Восточный] Туркестан состоит из двух княжеств и пяти военных округов…Главноуправляющий Западным карем и корпусный командир войск, здесь расположенный, цзян-цзюнь и непременный его советник хебе-анбань имеют местопребывание в городе Или…Здесь существует важное правительственное место: Главное Илийское управление, имеющий в своем ведомстве весь Западный край; в Илийском округе расположены манджурские и китайские войска, составляющие гарнизон города».

Все эти политические произведения считаются самыми значимыми работами из написанных казахским просветителем. Поэтому основная доля описание приходится на эти работы.

В связи с присоединением Казахстана к России изменились многие структуры в управлении государством, правовые нормы, в целом политическая система. Впоследствии это стало причиной кризиса в казахском обществе, которое разделилось на два лагеря: пророссийский и националисты. Именно в этот момент выдающийся казахский деятель пишет проект организации высшей власти, выражая общественное мнение обычного народа, с целью влияния на правительство. В работе «Записка о судебной реформе» Чокан Валиханов пишет: «мнение народа, особенно народа невежественного и полудикого, не всегда может быть принято, как выражение действительной народной потребности. На мнение же привилегированных классов общества следует смотреть на иначе, как на отрицательное выражение истинных народных нужд, ибо интересы знатных и богатых людей, даже в обществах высокоцивилизованных бывают, большей частью враждебны интересам массы, большинства». Чокан Валиханов, выступая в качестве лидера общества, обратился к правительству с тем, что преобразования в судоустройстве приведут к хаосу: «Некоторые из этих реформ коснулись и нашей степи, как, например, реформа судебная».

Таким образом, нами проведена классификация интеллектуального наследия Чокана Валиханова по видам исторических источников - документы личного происхождения, путевые дневники, очерки, публицистика. Произведения Чокана Валиханова при своем плюралистичном характере открыли нам важнейшие страницы истории центральноазиатских народов, а также различные общественно-политические и социально-экономические аспекты их жизни. Источники личного происхождения, представленные многочисленными письмами, определяют межличностную коммуникацию автора, его индивидуальный психический склад и личные переживания. В очерках зафиксированы исторические события и факты по различным вопросам. Статьи, опубликованные в газете «Северная пчела», выделена как автономный вид исторического источника в творческом наследии Чокана Валиханова, в которых содержаться в основном политические и экономические вопросы.

ГЛАВА 3. АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ВИДОВ ИСТОРИЧЕСКИХ ИСТОЧНИКОВ

3.1 Путевые записки

Первостепенное значение для решения поставленных нами задач анализа основных видов исторического источника непосредственно направленно, во-первых, на путевые записки, а во-вторых, на очерки Чокана Валиханова.

В этой связи в источниковедческом исследовании развертываются положения: интерпретация и выявление полноты информации исторического источника. В первом случае путевые записки подвергнутся истолкованию (интерпретацию) исторического источника, то есть необходимо понять каждое произведение данного вида, установить тот смысл, который вкладывал в работу сам автор. Во втором случае постараться выявить объективную реальность, в том числе объективную реальность прошлого с помощью здравой критики и сопоставления информации с другими источниками.

Всесторонняя классификация предыдущей части работы показывает, что к путевым запискам относятся: «Дневник поездки на «Дневник поездки на Иссык-Куль» (1856), «Западный край Китайской империи и город Кульджа. Дневник поездки в Кульджу» (1856) и впервые опубликованные дневники из поездки в Кашгар «Кашгарский дневник I» (1858), «Кашгарский дневник II» (1858).

Для более полного анализа документов личного происхождения должны рассматриваться основные виды источников, одним из которых является путевая записка - «Дневник поездки на Иссык-Куль (1856)», впервые опубликованная в настоящем историческом источнике. Запись начинается вестись с описания пути из Семипалатинска в Аягуз с 18 апреля 1856 года. Там же Чокан Валиханова в привычном своем манере занимаясь собирательством исторических и культурных памятников, дает подробное научное описание надгробного памятника Козы-Корпеш и Баян-Сулу. На реке Аягуз Валиханов впервые предполагает о происхождении легенды «Козы-Корпеш и Баян-Сулу»: «Я очень люблю и восхищаюсь Аягузом, может быть, поэтическая легенда о любви прекрасной Баяны к золотоволосому Козу-Корпеч, действие которой происходило на этой реке, есть немаловажная к тому причина». В ходе дальнейшего своего похода казахский путешественник регулярно ведет фрагментные записи об экспедиции с указанием дат, а также красочно описывает селения, города, местных жителей, их быт и культуру, животный мир и растения, при этом не забывая записывать ценные памятники народов. В этом документе также нарисованы пейзажи местности, людей с изображением национальных костюмов и предметы народного быта.

Главный посыл автора скорее всего заключается в том, что он хотел открыть всему миру новые земли и народности. Учитывая тот момент, что до него были проведены экспедиции в этих землях, как отмечается в научном обществе они не содержательны и поверхностны. Действительно, выдающийся поход на озере Иссык-Куль знаменуется еще тем, что в то время до него никому не удавалось исследовать народы этих краев в связи со сложными горными системами. Все сведения основывались лишь на работах нескольких путешественников, которые ближе всех подошли горным районам киргизов, это были европейские ученные К. Риттер и А. Гумбольдт. Поэтому земли современной Киргизии вместе с киргизами в тот период находились в зачаточном состоянии. А Валиханов как родной человек этих земель проделал немаловажную работу.

Обращаясь к комментариям «Дневника поездки на Иссык-Куль» выделяются некоторые нестыковки как например, Чокан Валиханов в рукописи перечислил названия шести пикетов от Семипалатинска до Аягуза: Улугуз, Аркалык, Аркат, Узунбулак, Енгрекей, Алтынколат. Позднее Семенов-Тян-Шанский во время своих путешествий проходит через эту дорогу и добавляет еще четыре: Ащикуль, Джарташ, Кзылмла и Альджан-Адыр. Вероятнее всего казахский путешественник написал самые значимые и большие пикеты. Здесь же необходимо отметить ошибку Валиханова: «Основан он [Аягуз] в 1824 г». Однако этот город был создан по решению царского правительства 1831 году.

Валиханов был неутомимым собирателем, он записывал каждый момент, каждый географический объект, открывал новые земли, описывал селения и жителей. К тому же в «Дневнике поездки на Иссык-Куль» любопытен тот факт, что казахский просветитель литературно не обрабатывал записанные легенды и предания киргизов, а оставлял в том виде, как услышал. Это связано с тем, что автор хотел сохранить оригинальность, уникальность легенд и преданий, также данный подход демонстрирует культурные особенности того времени. Представим пример из дневника: «Рассказывали киргизи мне предание, желая объяснить происхождение [названия местности Цаган-Бугу и Чольтепе]. Хонтайдзи [чародей] выехал на охоту и стал с беркутом на возвышенной точке Алатау, при верховьях Талгар, при Тавчоке. Беркут стал рваться, увидев барана (точку). Хан пустил [его] и на Тулпаре (баснословный по быстроте конь) следовал за ним. Беркут на Цаган-Бугу взял белую лань, на Чольтепе - козла. В этот чабу лошадь хана перескочила через Или и задела копытом воду. Хан заметил это и изрек: “Этот ручей надо взять к сведению”. Рассказчик говорил мне [Чокан Валиханов], что на Тавчоке сохранились следы чародея хонтайдзи и громадные шахматы его валяются до сих пор».

Следующее на что обращают внимание составители Собрания сочинений Чокана Валиханова - это памятник казахской культуры «Козу-Корпеш и Баян Сулу». Казахский ученые придавал самую великую ценность этому произведению. В нем он видел историю казахского народа. Поэтому по дороге на Иссык-Куль Чокан Валиханова решил изучить и внести в свой дневник надгробный памятник Козы Копеш и Баян-Сулу, находящийся на правом возвышенном берегу реки Аягуз. К сожалению, весенний разлив реки Аягуз помешал в осуществлении мечты. Тем временем после завершения экспедиции он вернулся к памятнику осенью и зарисовал каменные изваяния. Важным моментом является то, что памятнику архитектуры придавали огромное значение и другие ученые, которые в некотором вроде исследовали. В прочем вариант Валиханова остается полным и совершенным.

Путевая записка по поводу поездки в Кульджу 1856 года опубликована под названием «Западный край Китайской империи и город Кульджа». Запись дипломатической поездки в Кульджу начинается с 1 августа 1856 года. В этом документе заметен почерк путешественника, описывающий живописно окружающий мир несмотря на то, что целю экспедиции заключалась деловая командировка. Видно, что Чокан Валиханов по своей манере не упускал шанса фиксировать каждый шаг своей поездки, записывая значимые сведения. К тому же большое внимание в работе уделяется переговорам с китайскими дипломатами, где он содержательно записывал процесс подготовки и проведения переговоров, а также казахский ученый пишет портреты, характер и поведение китайцев, естественно имеет место его прекрасным рисункам. К примеру, он описывает одного из китайских чиновников: «Туголдай - худощавый старичок с подслеповатыми узкими глазами, украшенный огромными очками, с ястребиным носом. Ро у него был несколько крив, и верхняя губа имела вид треугольника, основанием которого служили концы, а вершиной средина. На этих губах торчало несколько волосков, и острый и сухой подбородок был гладко оголен. Крошечные и замечательного сочетания сине-буроватого цвета с кофейным зубы выглядывали из-под губ. Он не по летам жив и чрезвычайно разговорчив. Одет он в шелковый халат, опоясан черным пояском, на котором висят мешочек с табаком, веер». При всей значимости травелога и поездки, данный документы ничем не отличается характеристикой от предыдущего документа по поездки на Иссык-Куль, если только во втором случае миссия похода заключалась дипломатические и торговые дела.

В Кашгаре, пожалуй, Чокан Валиханов собрал удивительный по полноте материалы, ставшие самыми ценными сведениями в его деятельности в результате чего, ему пришла известность в России, а особенно в научном обществе. В «Кашгарском дневнике» (1858) содержатся важная информация о Западном Китае. Благодаря заслугам предыдущим экспедициям, Валиханова отправили в Кашгар с разведывательной миссией, с чем он справился совершенно. Запись начинается с Заукинского перевала до южного склона Теректы и обратно от китайской земли города Верны (14 сентября - 25 ноября 1858 года). Важно отметить, что вторая часть путевой записки была написана под диктовку Чокана Валиханова, поэтому, согласно комментариям составителей исторического источника, в документе содержатся многочисленные поправки, сделанные казахским путешественником.

Благодаря собранным материалам выдающийся казахский ученый описал цельную картину общественной и политической жизни Кашгара. Зная цель отправки, он справлялся всеми возложенными на него ожиданиями. По записям заметно, что несмотря на опасность похода казахский просветитель впечатлен своей миссией и с радостью продолжал свои записи. Об этом может свидетельствовать заметка от 26 сентября перед входом в Китай, где они подвергнуться тщательному обыску. «Тороплюсь: дневник сейчас зарывается в землю и, если бог возвратит нас живыми и здравыми, не испортит сырость, опять покажем белому свету. Поручаю тебя аллаху, до свидания».

Несомненная значительность путевых записок состоит в другом немаловажном аспекте, которую необходимо отметить. Как говорилось ранее интерес изобразительным искусством у казахского просветителя наблюдался еще в кадетском корпусе, и эти занятия были еще одной стороной разнообразной деятельность Чокана Валиханова. В своих путевых заметок, помимо сведений об местности и народов, он создавал многочисленные реалистичные рисунки. Анализ зарисовок позволяет сделать вывод о том, что казахский просветитель, оставаясь профессиональным путешественником, и преданным своей работе, стремился наглядно показать свои наблюдения. В первую очередь, рисунки имеют высокое значения для истории и этнографии народов Центральной Азии и Восточного Китая.

А для наглядного примера как казахский просветитель вел путевую записку предлагается фрагмент, записанный 27 сентября 1858 года. «27 сентября пришли на первый китайский пикет, называемы Ислык-караул. В карауле, по замечанию Измаила, 15 человек солдат. Пикет стоит при входе в ущелье, окружен глиняной стеной с башнями, и перед ним насажены аллеи больших тополей и тутовых деревьев. Не доехав несколько верст, я зарыл в одно приметное место несколько книг, которые читал дорогой, уничтожил все бумаги, написанные по-русски, бывшие в караване. Караван остановился в 50 саженях от пикета; так как приехали очень рано, было около 5 часов утра, то и хотели, если можно, взять свидетельство на пропуск от китайского офицера и пройти далее. Наши коканцы всю дорогу уверяли, что китайцы их очень боятся и что, если увидят при караване их, то не осмелятся делать остановки, и что, наконец, если неверные и вздумали бы это сделать, то они проведут нас в город и без билетов. Только на деле вышло другое. При нашем приближении с одной баши часовой закричал: «Барондо», и китайские солдаты, сидевшие в тени дерева, бросились поспешно к стене и заперли ворота, и на башнях появились несколько бритых с косами голов и вскоре скрылись».

3.2 Очерки Чокана Валиханова

Особое значение для нашего исследования имеет анализ очерков Чокана Валиханова. Предыдущие исследования при определении произведений показали, что в собрание сочинений Чокана Валиханова внесены 24 очерка. Анализ содержания будет проведен применительно не ко всем работам, вошедшим в этот вид источников. В творческом наследии Чокана Валиханова из 24 очерков можно выделить 9 произведений, которые написаны в последние годы жизни и отражают его уровень научной и просветительской мысли.

Не менее интересной является очерк «Тенкри (бог)» (1854-1855). Казахский ученый описывает ритуальную традицию отношения к Богу у центральноазиатских народов художественно-изобразительным средством и определениями местных явлений. Автор записал обряды и легенды, связанные с древними верованием казахов.

Обращение к комментариям роказало, что работа является черновым наброском, записанная после путешествия по Центральному Казахстану. Отсюда следует, что «Тенгри (бог)» первое произведение, посвященное к вопросу религии в степи. По своим религиозным воззрениям Чокан Валиханов был атеистом, и считал, что религии шаманизм и ислам являются массовым вирусом и барьером прогресса. Его отношение к религиям отражаются в работах: «Следы шаманства у киргизов» и «О мусульманстве в степи», которые также подлежат к анализу.

По сути, Чокан Валиханов обоснованно считает, что миропонимание шаманистов, которые обращаются к природе как «Богу», - это следствие необразованности и бессилие объяснении окружающие явления. Тем самым на ранних этапах человечества, не умея правильно объяснять люди начали видеть могущественную таинственную силу в природе. Именно поэтому казахский ученый говорит: «природа и человек, жизнь и смерть - был предметами высочайшего удивления и всегда преисполнены неисследимой тайны…Так младенчествующий человек был произведен к почитанию солнца, луны, звезд и всего того бесконечного, вечного и разнообразного, что мы называем природою или Вселенной».

В «Записке о судебной реформе» и «О мусульманстве в степи» в первом выделяются революционные мнения того времени о неприкосновенности личности, правах и свободе человека, а также осуждения судебной реформы российского правительства. Решая сложившеюся тяжелую судьбу родного народа, он хотел показать, что является народным просветителем, который принесет цивилизацию. Другой фактор, который касается настоящего вопроса - религия, ставшая барьером развития общества. Религия, прежде всего, рассматривалась по важности для своего народа. Тем самым выдающийся просветитель совершено подробно раскрыл религиозные вопросы со всех сторон, ее сущность, признаки, особенности и как воздействует на людей. В то время было необходимо изучить идеологическую основу казахского народа, так как в XIX веке эти народы представляли собой отсталую нацию, где господствовали патриархально-феодальные отношения и сложные религиозные убеждения, которые оказывали сопротивление развитию общества. Его старания были направленны на совершенствования своего народа в культурно-образовательных сферах. Религия в его взглядах оказалась тем самым препятствием, которое стояло на пути улучшения жизнедеятельности народа.

На современном этапе каждого народа религия становится необходимым компонентом жизнедеятельности. В пределах одной нации может существовать разные религиозные представления, которые могут иметь место разнообразным национальным верованиям. Религия как форма общественного сознания в результате формирования новых идеологических представлений и влияния внешних факторов сыграла свою роль в казахских землях. Многообразие религиозных проявлений, смешавшиеся с традиционными ритуалами духовной жизни шаманизма, делали религию необходимостью для существования и адаптации человека в обществе. Роль религии в истории общества нельзя оценивать однозначно, она может воздействовать как с положительной стороны, так и с отрицательной. Главное то, что религия важный элемент в истории народа. Чаще всего Валиханов подходил к вопросам религии со стороны общественного блага, поэтому он оценивал роль и значение религии негативно в жизни казахского общества. Ученный был убежден, что религия может действовать как барьер для прогресса общества и развития в образовании. Народ обречен, если татарское влияние приведет ислам в неправильной форме, которая тормозит развитие мысли и чувств. В XIX веке ислам был распространен татарскими муллами, которые даже не были хорошими знатоками этой религии, более того они не видели священную Мекку. Ученый говорил, что татарский ислам - это мертвая схоластика, останавливающая развитие человека. «Мы должны во что бы то ни стало обойти татарский период, и правительство должно нам в этом помочь. Для него это также обязательно, как для нас спасение утопающих».

Таким образом, правомерно будет сказать, что работы «Тенгри (бог)», «Записка о судебной реформе», «Следы шаманства у киргизов» и «О мусульманстве в степи» представляют один большой проект его общественно-политической деятельности. Подробно охарактеризовав шаманизм и мусульманство в казахском народе, положительные и отрицательные стороны этого феномена.

В этом контексте представляется убедительным проанализировать весьма актуальный вопрос экспедиция в Кашгар, получивший признание известных ученых, и ставшим выдающимся человеком. По итогам путешествия на Западный Китай, Чокан Валиханов написал ряд произведений из собранных важных материалов. Одними из них стали следующие очерки: «О Западном крае Китайской империи (1856-1857)»; «О восстании в Кашгар в 1825-1826 (1860)»; «О состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарии) в 1858-1859 годах». Эти труды были высоко оценены учеными-востоковедами России, так как казахский путешественник стал первым человеком, исследовавший закрытый регион китайцами.

Данные труды рассматриваются не только как памятник истории и культуры народов Западного Китая, а еще как обладающие информационным географическим потенциалом, запечатленным в трудах казахского ученого. Вышеотмеченные произведения являются одними из ценных очерков и представляют не столько перечень неких материалов о Кашгаре, сколько совокупную память человечества. В них хранятся уникальные и редкие сведения по всем направлениям научной деятельности. Информационный потенциал трудов Чокана Валиханова многообразна, он создал полномасштабное описание региона, питая надежду, что его материалы послужат на пользу путешественникам и научной мысли. В них представлены географические, политические и этнографические описания, а также широко расписаны этнический состав проживающих народов, их быт, культура и занятие.

Экспедиция ставила не только разведывательно-географические задачи - описать Кашгар, но и выявить причину восстания в Кашгаре 1825-1826 годах. Благодаря своим коммуникативным качествам Валиханов узнал от чиновников и должностных лиц основные причины восстания и этапы освободительного движения. Работа, написанная в виде историко-историографического очерка, представляет интерес среди востоковедов изучающие историю Восточного Туркестана.

Большая работа «О состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу (Малой Бухарии) в 1858-1859 годах», представленная в виде отчета экспедиции в Кашгар является самым крупным очерком Чокана Валиханова, которая состоит из 5 глав: Географический и исторический очерк, народонаселение, правительственная система и политическое состояние края, а также промышленность и торговля.

Начальной проблемой, которую ставил автор перед описанием города Алтышара, было исследование этого региона со всех сторон. Очерк составлен в структурно-логической схеме, отражающие исторические события, легенды и предания. К примеру, в географическом очерке, Чокан Валиханов, разделил главу на параграфы по следующим видам: реки, горы, пути сообщения, климат и животный мир, и другие аспекты. Весьма интересным представляется тот момент, что основным признаком работы казахского ученого - это использования народных устных рассказов, а также описывания местности в литературном жанре как предполагается для очерка. Отдавая должное выдающему казахскому просветителю в плане исследования Китая, человечество впервые получило возможность увидеть закрытый город Кашгар на бумагах Чокана Валиханова, где он помимо текстов зарисовывал местность и людей.

Таким образом, можно заявить, что исследование Западного Китая, богатой своей историей и древней культурой, неизвестной в то время научному обществу, представляло большой интерес, как и среди ученых, так и самому путешественнику, который удостоившись шанса совершить великий подвиг, сделал это. Говоря в общем, все эти произведения принесли первые сведения в научное сообщество о закрытом и опасном городе, став особо научно-теоретическим знанием.

Казахский ученый большую часть своей деятельности посвятил изучению своего народа. Социокультурная жизнь казахского народа, складывавшая из множества судеб и событий, имеет свою большую историю. Труды Чокана Валиханова пронизаны любовью и заботой о будущем не только казахского народа, но и других жителей Центрально Азии. Ученный стал первым исследователем, изучившим социокультурную жизнь казахов и киргизов. На всесоюзной научной конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Ч. Ч. Валиханова отметили, что не существует аналогов в мировой науке того времени об этнографии казахов. Казахский исследователь анализировал систему отношений общества и культурные особенности казахов и киргизов. Один из аспектов этих идей можно наблюдать в очерках: «О киргиз-кайсацкой Большой орде (1854-1855)», «О Киргиз-кайсацких могилах (молах) и древностях вообще (1855)». Из многих востоковедов Чокан Валиханов, по сути, первым зафиксировал необходимые сведения о казахов в том виде в каком предложено в его произведениях.

Другие работы, которые также представляют данный вопрос это «записки о киргизах» и «киргизское родословие». В них представляются не только сведения казахского народа, но и насыщенная работа исторических преданий азиатских кочевников, написанное с большим мастерством, где интересные материалы по географии, этнографии, культуре, экономике, фольклоре, традициям и обычаям. В них содержатся необходимые данные народов Центральной Азии. К примеру, в «записках о киргизах» встречаются либеральные взгляды казахского просветителя. Он рассуждает о том, почему казахи поневоле подчиняются манапам, если они кочуют по разным свободным землям. Земли и вправду были свободными, вожди самопровозгласили себя владетелями этих земель из-за своего богатства. А народ невежественен, не понимает, и платит дань своим султанам. А богатство у казахских племен выражается в численности скотов, счастье главным образом определяется благополучием животности. По сути, скотоводничество является основной деятельностью кочевых народов. Валиханов справедливо отмечает, что казахи - народ ленивый, эта черта сохранилась уже на генетическом уровне из-за своего образа жизни. Скотоводничество дело не сложное, нужно лишь пасти животных и присматривать за ними временами. По его словам, скот для казаха это - всё. Даже народное приветствие может охарактеризовать нацию, и в этом деле казахи по сравнению с другими оригинально приветствуют другого: «Здоров ли твой скот и семейство». Интересно, что скот спрашивается вначале, и это значит - домашняя живность являются источником счастья, а семья становятся второй по значимости. Этому также подтверждение пословицы: Жена - в скоте, дети - в тебе. «За скот можно купить жену и иметь детей. Мы нисколько не удивляемся понятию киргиз в этом отношении - оно в порядке вещей, если взять в соображение вседневную обстановку его жизни».

Весьма необходимым будет для исследования рассмотреть вклад Чокана Валиханова в историческую науку. В очерках, посвященные общественно-политической тематике, казахский просветитель постоянно придерживался пророссийской ориентации. В очерке Аблай уделил наибольшее внимание проблеме присоединения Казахстана к России и комплекса субъективных и объективных факторов, определявшие отношения между этими странами. Чокан Валиханов писал: «Первое десятилетие XVIII века было ужасным временем в жизни киргизского [казахского] народа. Джунгары, волжские калмыки, яицкие казаки и башкиры с разных сторон громили их улусы, отгоняли скот и уводили в плен киргизов целыми семействами». Чокан Валиханова рассматривал нападения джунгаров как основание на упрочнения казахско-российских отношений.

В завершении всего можно заявить, что в ходе этого исследования проведен источниковедческий анализ документов личного происхождения и очерков. В первом случае, вошли письма, дневники и путевые записки Чокана Валиханова, которые подверглись истолкованию для понятия содержания наиболее значимых произведений в творческом наследии Чокана Валиханова и установки смысла, которую вкладывал автор в свои работы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Соотнося творческое наследие Чокана Валиханова с нашим временем, важно отметить, что это наследие, размещенное в пятитомном Собрании сочинений Чокана Валиханова, является прежде всего достоянием казахской культуры. Практически все представленные в Собрании сочинений произведения казахского просветителя несут свое особое научно-теоретическое значение. Нельзя не заметать, что при кажущейся многоаспектности и обширности исследований, посвященных Чокану Валиханову и его творческому наследию, еще многие вопросы требуют дополнительного рассмотрения.

В результате источниковедческого анализа творческого наследия Чокана Валиханова мы выявили информационный потенциал таких видов исторических источников, как путевые записки и очерки. Для полного изучения поставленной проблемы были рассмотрены следующие положения: биография казахского просветителя, систематизация его наследия, и анализ путевых записей, дневников и очерков.

В исторической науке большой популярностью пользуется такой жанр как биография. Для того, чтобы составить биографию Валиханова, мы прибегли к традиционному жанру жизнеописания, трансформируя методы исследования. Другими словами, в ходе изучения были выделены основные события и факторы, которые повлияли на развитие творческого наследия казахского просветителя в соответствии с историческими условиями. Это позволило рассмотреть жизненный путь Чокана Валиханова в различных ракурсах: как просветителя, ученого, путешественника, общественного деятеля и как обычного человека, - и создало основу для анализа его интеллектуального наследия.

Основными моментами в жизни Чокана Валиханова стали его детство, учеба в кадетском корпусе, работа адъютантом генерал-губернатора в Западной Сибири, путешествия по Центральной Азии, экспедиция в Кашгар, пребывание в Петербурге, деятельность в Омске и возвращение в аул перед смертью.

Статус выдающего просветителя Чокану Валиханову дал прочный фундамент знаний и воспитания в детстве. Рожденный в ханской семье, где гостили российские ученые, путешественники и казахские акыны, и воспитанный у мудрой женщины бабушки Айганым, которую знали власти тогдашнего столицы Петербурга, казахский просветитель смог получить достойное образование и сформировать жизненные цели, которые привели его в Омский кадетский корпус. Здесь ему открылись широты научного кругозора, определились научные и общественные интересы Чокана Валиханова. Во время учебы казахский просветитель познакомился с известными учеными того времени, с некоторыми из них он дружил и поддерживал связь до самой смерти.

Затем, обогатив свои знания, Чокан Валиханова начинает работать адъютантом генерал-губернатора в Западной Сибири, где ему представился шанс принять участие в экспедиции на озеро Иссык-Куль. Талантливый и молодой Чокан Валиханов, не упустив свою возможность, проявил себя как настоящий путешественник. А российское правительство, оценив деятельность казахского просветителя, решает отправить его с дипломатической миссией в Кульджу для решения торговых и экономических вопросов с правительством Китая. Но и в этом случае Чокан Валиханов проявил себя с лучшей стороны и выполнил миссию удачно, более того, собрав новые сведения по пути в Кульджу и обратно. Таким образом, уже известные члены Русского географического общества, заметив выдающегося казахского просветителя, отправляют его в опасное путешествие в Кашгар. С этим заданием Чокан Валиханов справляется более, чем ожидалось. По завершении похода в Кашгар в Петербурге ждали отчет отважного путешественника и знатока Центральной Азии и Западного Китая. В столице по личному распоряжению императора Александра II Чокан Валиханов был награжден орденом Святого Владимира. Уже будучи специалистом по Востоку, признанным среди русских востоковедов, Валиханов остался в Петербурге заниматься общественной и научной деятельностью. Тяжелые условия путешествия и погодные условия Петербурга взяли свое, Чокан Валиханов вынуждено должен был вернуться домой, где его застарелая болезнь (чахотка) надолго приковала его к постели.