История средневекового востока

1.Все должны соблюдать строгую экономию. За последнее время многие гонятся за тем, чтобы одеваться красиво и оригинально, люди наряжаются в одежды узорчатой парчи, вышитого шёлка, носят богато разукрашенные мечи, стараются поразить глаз. Кажется, будто наше время - век людей, лишившихся рассудка. Кто богат - преисполняется гордости всё больше и больше. Кто победнее - стыдится того, что не может равняться с этими богачами. Ничто не может быть губительнее этого для доброй морали. Нужно строго пресекать подобные тенденции.

2.Следует строго запретить попойки и распутные развлечения.

Очень важно запретить всем, невзирая на ранги, излишества в этом отношении. Тем более потому, что нередко человек, ослеплённый привязанностью к любовнице, вовлекается в азартные игры. Кроме того, бывают случаи, когда под предлогом чайной церемонии или состязания в стихосложении на самом деле люди собираются, чтобы играть в азартные игры. А ведь это никогда не приносит пользы, а только вред.

3.Надлежит строго карать преступные действия.

Не прекращаются кражи в домах среди бела дня; ночью ограбления, а иногда даже случаются резня и убийства; грабители на больших дорогах орудуют на каждом перекрёстке. Не смолкают вопли и стенания жертв.

Не следует ли немедленно отдать обязательные и твёрдые инструкции, могущие предотвратить подобные действия

4.Нужно решительно пресечь практику своевольного вторжения в чужие дома и вмешательства в чужие дела.

В частности, совершенно нетерпимо, когда, например, человека, который ценой больших лишений построил себе новый дом, допрашивают вышестоящие лица и в конце концов дом у него отбирают. Он лишается крова, становится бездомным бродягой, теряет средства к существованию. А ведь это самое прискорбное!

5.О возвращении прежним владельцам их земельных участков в столице, превратившихся в пустоши.

В настоящее время более половины площади столицы превратилось в пустошь (выгорело - Г.В.). Не следует ли возвратить пустующие земельные участки в столице их прежним владельцам и разрешить возводить дома заново?

Городская молва требует осудить всех без исключения высоких персон и простых людей, виновных в том, что его императорское величество бежал из столицы, и, не вдаваясь в проверку правильности обвинения, конфисковать имущество и т.д.

Однако не следует ли перед тем, как применить положения закона, разобраться в том, кто является главным виновником беспорядков и мятежа, а кто - лишь соучастником, выделить тех, кто является подчинённым или лицом зависимым? Не следует ли тщательно расследовать каждый отдельный случай и определить различную степень наказания? После волнений в годы Сёкю повсюду проводились бесчисленные конфискации владений. Если и теперь мы снова начнём отбирать имущество, то кугэ (придворная аристократия - Г.В.) и другие придворные впадут в крайнюю нищету.

6.Надлежит поощрять строительство огнебезопасных хранилищ товариществами денежной взаимопомощи (обычно - купцами, ростовщиками - Г.В.).

Если учесть, какие огромные тяготы возлагаются на народ в виде денежных и других взносов и отработок да его страдания от неискоренённого ещё обычая самураев вламываться в дома с целью вымогательств и грабежа, то возникает опасение, что жизненные припасы, в которых нуждаются как высшие, так и низшие, перестанут поступать, бедняки окажутся не в состоянии поддерживать своё существование, нормальное управление страной будет нарушено.

Если удастся осуществить такое строительство огнеупорных хранилищ, то не создаст ли это у народа известное чувство уверенности в своей безопасности?

7.На посты губернаторов провинций надлежит избирать людей особо способных и авторитетных.

В такое время, как сейчас, не надо ли вызвать наших верных воинов и назначить их губернаторами провинций? А тем, кто заслужил награды, даровать поместья (сёэн)?

Должность губернатора провинции издавна учреждена в нашем государстве. Этот пост имеет важное значение в деле обеспечения мира и покоя всей страны. Народ сохраняет спокойствие, если на такой пост назначается человек безупречных качеств.

8.Требуется безоговорочно пресечь практику посредничества и различных рекомендаций правителю со стороны влиятельных аристократов, различных дам и духовных лиц (из секты Дзэн).

9.Лица, занимающие общественные должности, несут ответственность за свою небрежность или бездействие. Следует тщательно отбирать людей для назначения на эти посты.

Два помещённых выше пункта не представляют собой ничего нового.

Это незыблемые принципы управления, поддерживающиеся из поколения в поколение.

10.Надо с корнем уничтожить взяточничество.

Хотя этот принцип также провозглашается не впервые, но теперь для покарания виновных нужно применять наказания более строгие, чем обычно. Например, если человек принял взятку хоть в 100 мон, его следует лишить на длительный период права занимать любую должность. Если же взятка велика, то принявшего её надо навсегда лишить права занимать какой-либо официальный пост.

11.Подарки, преподнесённые тем, кто несёт наружную или внутреннюю службу при императорском дворе, должны быть отосланы обратно.

Если вышестоящим лицам нравится получать подарки, то их стопам пойдут подчинённые. Нужно провести реформу, преследующую цели укрепления честности и строгости нравов.

Категорически запретить принимать в качестве подарков и сувениров всякие редкостные вещицы из Китая.

12.Люди, лично несущие службу при особе правителя (императора или сёгуна), должны избираться на этот пост.

Недаром говорится: «Если хочешь узнать, каков король, взгляни на его министров; если хочешь знать, каков человек, посмотри, с кем он дружит». Следовательно, если хорошие или плохие качества монарха можно отгадать по характеру окружающих его министров, то, очевидно, на посты министров надлежит избирать особо достойных людей. И далее, если люди, окружающие правителя, формируют группы и партии, по взаимному уговору рекомендуют кого-либо или, наоборот, стараются очернить, что может быть более опасным? Это ведёт к спорам, ссорам, беспорядкам. История династий, царствовавших в Китае, да и наша собственная история знает немало подобных примеров. Наконец, имеется ещё один источник недоразумений - когда актёры, разыгрывающие представления при дворе, используя своё мастерство, красивую внешность и костюмы, входят в доверие и пользуются расположением правителя. Этих авантюристов нельзя допускать в число окружающих его людей. Не следует ли об этом серьёзно подумать его величеству?

13.Этикет и вежливость должны соблюдаться особо тщательно.

При управлении страной нет ничего важнее, чем поддерживать строгие правила этикета. Для лиц царствующего дома существует своя форма церемоний, для вассалов - своя. При всех обстоятельствах различие между высшим и низшим должно сохраняться. Соблюдению правил этикета должно придавать главное внимание как в разговоре, так и в поведении вообще.

14.Надлежит высоко отмечать лиц, известных своей честностью и верностью высоким моральным принципам.

Это путь, помогающий выдвигать людей достойных и отделываться от дурных. Неукоснительно следует издавать распоряжения о выражении похвалы достойным или порицания нерадивым.

15.Надлежит выслушивать жалобы и прошения бедняков и людей низкого положения.

Этому вопросу придавалось особо важное значение в правление Яо и Шунь (легендарных правителей Китая - Г.В.). В «Книге истории» сказано: «Что обычному человеку представляется не имеющим значения, мудрец считает делом первостепенной важности». Стоящим у власти надлежит свято помнить это. Среди бедняков всегда есть люди, нуждающиеся в жалости и сочувствии. Их горестные прошения следует принимать и рассматривать; настоятельно необходимо, чтобы затем были изданы соответствующие распоряжения.

16.Прошения и претензии буддийских и синтоистских храмов надлежит удовлетворять или, наоборот, отвергать, если они того заслуживают.

В некоторых случаях священнослужители пользуются своим духовным авторитетом и влиянием; в других случаях в качестве предлога объявляют о намерении возвести новые или расширить старые храмы и другие сооружения; то ссылаются на таинственные веления и чудеса или на то, что это нужно им дл молитвенных целей. Вот такого рода доводы они выдвигают в обоснование своих домогательств. Надлежит провести тщательное расследование всех обстоятельств дела перед тем, как дать согласие на прошение.

17.Должны быть назначены определённые дни для вынесения решений и для издания государственных распоряжений.

Из того, что причиняет страдания людям, нет более досадного, чем нерадивость и небрежность чиновников, управляющих народом при выполнении ими своих обязанностей. Нельзя спешить сбросить дело с рук, не доискавшись до причины и корня вопроса. Ясное решение должно быть вынесено как в отношении одной, так и другой стороны. Главная цель подобных распоряжений, отдаваемых властями, должна заключаться в том, чтобы не оставлять у народа поводов для жалоб.

Таково содержание изложенных выше 17 статей.

Хотя я, Дзээн, являюсь потомком рода Ли Цао, я превратился в невежественного сельского жителя отдалённой затерянной местности. Несмотря на это, мне оказана великая честь - меня призвали, чтобы спросить совета о принципах твёрдого и устойчивого управления. Вышеуказанное - итог изучения мной истории Китая и Японии от древних времён до наших дней. В настоящее время во всех провинциях не смолкает звон оружия. Так не следует ли действовать чрезвычайно осторожно и осмотрительно? Древние говорили: «Когда живёшь в мире и спокойствии, никогда не забывай об опасности». Мы же живём в обстановке тревоги. Можно ли забывать об опасностях, которыми мы окружены?

Сейчас - тревожное время; требуется проявлять сугубую осторожность.

Примером для подражания следует избрать благодетельное правление двух святых монархов древности, царствовавших в годы Энги и Тэнрику (в Х веке - Г.В.), и полезную деятельность отца и сына - Ёситоки и Ясутоки, управлявших страной уже в ближайшие годы. Пусть они станут нашими учителями и в нынешнее время. Во всяком случае, если мы создадим такую систему управления, к которой миллионы людей будут относиться с уважением, то разве не станет она незыблемым фундаментом мира в нашей стране?

Таков в общих чертах смысл предложений, которые мы имеем честь представить для рассмотрения.

Кэмму 3-й год, 11 луна, 7-й день (10 декабря 1336 г.).

Подписи: Синьэй, Дзээн (и ещё 6 имен).

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ИНДИЯ

Меры Делийских султанов по укреплению государственной собственности на землю (из сочинения придворного историографа Зия уд-дина Барани (1286-1356 гг.) «История Фируз-шаха»)

1.Попытка изъятия деревень у престарелых иктадаров или их наследников

Делийскому султану Гийяс уд-дину Балбану (1320-1325) стало известно, что иктадары-шамси (получившие пожалования от султана Шамс уд-дина Илтутмыша, 1211-1236 - Г.В.) стали дармоедами, не являются на службу в войско и при содействии писцов дивана обеспечили продолжительность владения деревнями; они оставались дома и наслаждались удовольствиями и покоем. В тот год, что султан Балбан вернулся из Лахора и вступил в город Дели, он приказал военному ведомству извлечь список иктадаров-шамси и, произведя обследование, доложить о результатах престолу для получения соответствующих указаний. Обнаружилось, что почти двум тысячам всадников из войска Шамс уд-дина были даны в качестве жалованья деревни в двуречье Ганга и Джамны. В правление сыновей султана Шамс уд-дина некоторые из упомянутых всадников умерли, но многие оставались прочно в деревнях, полученных в качестве икта. И этто войско называли иктадарами-всадниками. По прошествии 30-40 лет или более со времени учреждения этого войска многие из тех всадников стали старыми и дряхлыми, большинство из них умерли и дети их овладели деревнями как наследством отцов; они заставили вписать свои имена в книгах военного ведомства, а которые же после смерти своих отцов остались малолетними, нанимали вместо себя гулямов. Те иктадары и их дети воображали себя владельцами милька и инама и утверждали-де, султан Шамс уд-дин эти деревни дал им в инам. В правление Шамс уд-дина и его детей в военном ведомстве того или иного падишаха с иктадаров требовали одного, двух и трёх снаряженных всадников. И если кто-либо из них по каким-либо причинам не посылал всадника в военное ведомство и для службы в войске, деревни их не отбирались: в военном ведомстве внимали их причинам. В течение двух поколений деревни оставались в их владении. Это привело к тому, что со временем вошло в обычай, когда некоторые иктадары охотно соглашались на службу в войске, но затем не являлись в него, оставались в своих домах и деревнях, выдумывая всякие тому оправдания. Заместителю главы военного ведомства и держателям реестров они доставляли из своих деревень некоторое количество вина, баранов, кур, голубей, масла и зерна. Военное ведомство … получало большую пользу от взяток с иктадаров. Во времена и правление сыновей султана Шамс уд-дина, когда не было устойчивости государства и сильной власти, никто не производил обследования дел лжеиктадаров. При султане Балбане государство укрепилось, и в год, когда султан вернулся из Лахора в город Дели, список лжеиктадаров-шамси представили султану. Султан Балбан разделил тех иктадаров на три категории. Он приказал, чтобы старым и дряхлым, которые остаются на месте и полностью не способны служить делу священной войны, выдавалась бы пенсия…, а деревни их были бы отобраны в халисе. Жалованье тех, кто был в зрелом и молодом возрасте, было признано соответствующим их службе; однако султан дал приказ, чтобы доля казны в ренте-налоге с деревень иктадаров второй категории ежегодно требовалась бы диваном, но деревни у них не были отобраны. Третья категория - это малолетние сироты, которые имели деревни, но вместо себя в военное ведомство посылали способных служить конных и оружных гулямов. В отношении их был издан приказ: дать сиротам и вдовам из тех самых деревень, которыми владели прежние иктадары, пищу и одежду, а доход их деревень отобрать у них и передать в диван.

Этот приказ султана Балбана в отношении иктадаров породил среди иктадаров-шамси, многие из которых были в столице, уныние. И во всех кварталах города возникло волнение. Старики и дети иктадаров собрались и направились к дому котвала (градоначальника - Г.В.) столицы со своими жалобами. Рыдая и плача, они говорили, что прошло пятьдесят лет со времени правления Шамс уд-дина и в течение всего этого времени двуречье было нашим икта; мы эти деревни, которые тот падишах дал нам, считали инамом, и мы, и жёны наши, и дети получали там средства к жизни и, как нам это удавалось, исполняли военную службу конно и оружно в военном ведомстве и служили двору падишаха. Те из нас, кто могли и имели силу оставаться в войске, направились в войско; мы же не в состоянии это делать… Котвал посочувствовал им и, направившись ко двору, предстал, задумчивый и огорчённый, перед султаном… На вопрос султана о причине его задумчивости котвал ответил: «Я слышал, что из военного ведомства прогнали стариков и средства их прокормления отобраны в диван. Я боюсь и страшусь, так как спрашиваю себя, что, если в день Страшного Суда старцы будут отвергнуты и не получат места в раю, каково будет моё положение…». Султан проникся состраданием и, послав за налоговыми чиновниками, приказал, чтобы утвердили деревни за иктадарами, а те приказы в отношении них считали бы недействительными. Я, автор этой книги, очень хорошо помню многих из этих иктадаров, живших при дворе султана Джалал уд-дина (1290-1296 гг.), постоянно благословлявших султана Балбана и (котвала) Малика Фахр уд-дина.

2.Земельные конфискации, произведённые делийским султаном Ала уд-дином Хилджи (1296-1316)

Султан Ала уд-дин для предупреждения восстаний задумал ряд мер. И первой мерой было изъятие имущества. Он приказал, чтобы везде, где есть деревня, принадлежащая кому-либо на правах милька, инама или вакфа, единым росчерком пера была бы отобрана в халисе. Над людьми совершали насилие и под всякими предлогами взимали деньги. Многие люди остались без денег, и дело наконец дошло до того, что ни у кого, кроме как в домах маликов и эмиров, чиновников, ростовщиков, не осталось совсем денег. Его (султана) приказ был таким суровым, что кроме пожалований в размере нескольких тысяч танка (денежная единица - Г.В.), в общем все пенсии, свободные от налогов земли, инамы и вакфы в государстве были упразднены. Весь народ так был поглощён изысканием средств пропитания, что никто даже не произносил слова «мятеж».

3. Из книги «Победы Фируз-шаха» (авторство приписывается самому Фируз-шаху Туглаку (1351-1388 гг.) о возвращении конфискованных земель

Одной из милостей Бога, дарованной бедному рабу, является то, что он дал нам силу для укрепления основ благотворительных учреждений.

Мы заложили много мечетей, медресе, странноприимных домов для того, чтобы учёные, главы религии, аскеты и паломники могли бы возносить свои молитвы в этих местах и помогать основателю этих добрых дел своим благословением. Копание водоёмов, насаждение деревьев и дарение земли, согласно предписаниям закона, является дозволенным и всячески поощряемым делом, и в исламе улемы единогласны в этом; они были обеспечены жалованьем, соответственное количество дарений (инамов) было закреплено за одаренными, так чтобы их прибыль доставалась бы слугам Бога и в дарственной грамоте было бы дано подробное описание этих инамов.

Водоём Алтамаша (султана Шамс уд-дина Илтутмыша - Г.В.), канал от которого был загорожен в его верхнем течении нечестивыми людьми, был отрезан от воды. Мы пригрозили бесстыдным и наглым людям наказанием и пустили воду течь по каналу. Водоём вышел из своих пределов, и вода в нём высохла; люди города разделили его и выкопали там колодцы и продавали из них воду. Мы выкопали его спустя некоторое время, в результате чего водоём круглый год оставался наполненным глубокой водой…

Другой милостью Бога было то, что он сделал возможным для нас построить госпиталь, так что всякий, знатный или простой, поражённый болезнью или недугом, может приходить в это место. Врачи определят болезнь, пропишут должное обращение и диету, обеспечат лекарством и пищей из предназначенных дарений. Все пациенты, живущие здесь, или путешественники, знатные и простые, свободные или зависимые, которые посещали это место, были приняты и с Божьей милостью возвращены к здоровью…

Одной из милостей Бога является то, что деревни и земли, находившиеся в собственности, были конфискованы в прежние времена по различным причинам и перешли из ведения и владения частных лиц под контроль казны. Мы объявили, что все, кто имел доказательства своим правам собственника, принесли бы их в суд шариата и после проверки деревни и земли, которые были конфискованы, а кроме того, в случае, если кто-либо учредил свою собственность, должны были быть утверждены за ними. Слава Аллаху! Благодаря его помощи мы имели успех в этих усилиях и собственность перешла в руки законных собственников.

Мы поощряли зиммиев (иноверцев, немусульман - Г.В.) в поиске истинной религии и объявили публично, что, если кто-либо из неверных произнесёт формулу единобожия и примет ислам, он будет освобождён от джизии в соответствии с предписаниями религии избранника Мухаммада (да будет мир над ним). Слова эти достигли слуха всех. Индусы толпами шли и были осчастливлены честью быть принятыми в лоно ислама. Их джизия аннулировалась, и они отмечались различными наградами и почестями…

Одним из даяний Бога было то, что богатство и собственность рабов Бога оставались охраняемыми в покое и безопасности в течение нашего правления и мы не считали законным забирать даже малейшую частицу их. Многие злонамеренные люди делали ложные доносы о том, что какой-то человек владеет столькими-то лакхами и такой-то чиновник - столькими-то лакхами. Мы закрыли рты этим сплетникам укором и наказанием, так что люди были освобождены от их порока.

Если кто-либо из чиновников достигал естественного бессилия старости, мы отпускали его и сообщали ему, что он может посвятить себя приобретению сокровищ другого мира и отречься от деяний, осуждаемых законом, совершённых им в юности, отвернуться от мира и повернуться лицом к делам другого мира… Когда кто-либо из чиновников, имеющих высокие должности и ранг, каждый, кто по воле провидения уходил из этого мира очарования в жилище блаженства, мы утверждали его должность и ранг за его потомками таким образом, что они могли пребывать в лучшем положении, богатстве и чине, чем их отцы, и не испытывали бы какого-либо ущерба в своём положении.

4.Из хроники Шамс Сирадж Афифа «История Фируз-шаха» (начало XV века) об утверждении наследственности служебных земельных пожалований в Делийском султанате

Передают, что султан Фируз-шах делал людям несравненные пожалования и был очень щедр в этом. Некоторым он определил пожалование в размере 10 000 танка, 15 000, другим - 2000 в соответствии с достоинством лица, которому делается пожалование. Этот способ оплаты был введён султаном и остался в качестве памяти о нём, так как в правлении прежних султанов и имамов религии в государстве столичного города Дели не было такого правила. Ни одной деревни не давали в ваджх (мелкое пожалование на условии военной службы - Г.В.). Султан Ала уд-дин говорил не раз в этой связи, что не следует давать деревни в ваджх, так как в каждой деревне, несомненно, имеется 200 или 300 жителей, все эти жители подчинены одному ваджхдару. Не удивительно было бы, если бы несколько ваджхдаров собрались вместе и от большого честолюбия и безнравственности, войдя в согласие между собой, стали бы злоумышлять против государства. По этой причине султан Ала уд-дин никому не жаловал деревень в ваджх, а войску каждый год давал из казны деньги. Когда власть перешла к Фируз-шаху…, в течение 40 лет своего правления он проявлял милости по отношению к мусульманам…, разделив между воинами деревни, селения, городки…

Когда Фируз-шах передал доходы государства в ваджх войску, он ввёл новое правило: если отец, один из воинов войска, умирает, то утверждённое за ним пожалование утверждается за сыном; если кто-либо не имеет сына, то - за зятем; если кто-либо не имеет и зятя, то утверждённое за ним пожалование утверждается за его рабом; если и раба нет, то - за кем-нибудь из его близких мужчин. Если и такового нет, то утверждается за его женой.

МОНГОЛЬСКОЕ ГОСУДАРСТВО В СРЕДНИЕ ВЕКА

1.Из «Тайной истории монголов» (первого монгольского литературного сочинения 1240г.)

Избрание Темучина всемонгольским ханом

Когда он, Чингис-хан, направил на путь истинный народы, живущие за войлочными стенами, то в год Барса (1206) составился сейм и собрались у истоков реки Онона. Здесь воздвигли девятибунчужное белое знамя и нарекли ханом Чингис-хана. Так же и Мухалия (одного из полководцев - Г.В.) нарекли го-ваном (китайским княжеским титулом - Г.В.). И тут же повелел он Чжебею выступить в поход для преследования найманского Кучулук-хана.

Создание гвардии Чингис-хана

…Оказав милости нойонам - темникам и тысячникам, достойным этих милостей, о чём были изданы соответствующие указы, Чингис-хан повелеть соизволил: «В прежние времена наша гвардия состояла из 80 кэбтэулов (ночной стражи - Г.В.) и 70 турхах-кешиктенов (дневной стражи - Г.В.). Ныне и вы учреждайте для меня сменную гвардию,… образуя оную путём отбора изо всех тысяч и доведя таковую до полного состава тьмы (10 000), считая в её составе как кэбтэулов, так и лучников и турхахов». К сему повелению следовал указ государя Чингис-хана относительно избрания и пополнения кешиктенов: «Объявляем во всеобщее сведение по всем тысячам о нижеследующем. При составлении для нас корпуса кешиктенов надлежит пополнять таковой сыновьями нойонов - темников, тысячников и сотников, а также сыновьями людей свободного состояния, достойными при этом состоять при нас как по своим способностям, так и по выдающейся физической силе и крепости. Сыновьям нойонов-тысячников надлежит явиться на службу не иначе как с десятью товарищами и одним младшим братом при каждом. Сыновьям же нойонов-сотников - с пятью товарищами и одним младшим братом при каждом. Сыновей нойонов-десятников, равно и сыновей людей свободного состояния, каждого сопровождают по одному младшему брату и по три товарища, причём все они обязаны явиться со своими средствами передвижения, коими снабжаются на местах. В товарищи к сыновьям нойонов-тысячников люди прикомандировываются на местах по развёрстке от тысяч до сотен для той цели, чтобы усилить составляемый при нас корпус. В том размере, в каком будет нами установлено, надлежит снабжать на местах по развёрстке отправляющихся на службу сыновей нойонов-тысячников вне всякой зависимости от того, какую кто из них наследственную долю получил от отца своего, или от того имущества и людей, какие кто из них приобрёл собственными трудами. По этому же правилу, то есть независимо от принадлежащего им лично имущества, подлежат снабжению по развёрстке также и сыновья нойонов-сотников и лица свободного состояния, отправляющиеся на службу также в сопровождении трёх товарищей.

И ещё повелел государь Чингис-хан: «Мой рядовой кешиктен выше любого армейского начальника-тысячника. А стремянной моего кешиктена выше армейского начальника - сотника или десятника».

Создание уделов

Чингис-хан произвёл такое распределение. Он сказал: «Матушка больше всех потрудилась над созданием государства. Джучи - мой старший наследник, а Отчигин - самый младший из отцовых братьев». Ввиду этого он, выделяя уделы, дал 10 000 юрт матери совместно с Отчигином. Мать обиделась, но смолчала. Джучи выделил 9000 юрт, Чагатаю - 8000, Угэдэю - 5000, Толую - 5000, Хасару - 4000, Алчидаю - 2000 и Бельгутаю - 1500 юрт.

Образование наследственных владений - «тысяч»

По завершении устройства Монгольского государства Чингис-хан соизволил сказать: «Я хочу высказать своё благоволение и пожаловать нойонами-тысячниками над составляемыми тысячами тех людей, которые потрудились вместе со мной в создании государства…».

Всего, таким образом, Чингис-хан назначил девяносто пять (95) нойонов-тысячников из монгольского народа, не считая в этом числе таковых же из лесных народов (живших в тайге к северу от современной Монголии - Г.В.).

2.Из книги монаха-францисканца, посла папы римского к великому хану Гуюку в 1245-1247 годах Плано Карпини «История монгалов»

Власть императора и князей

Император же этих татар имеет изумительную власть над всеми… Сам же он указывает, где пребывать вождям, вожди же указывают места тысячникам, тысячники - сотникам, сотники же - десятникам. Сверх того, во всём том, что он предписывает во всякое время, во всяком месте по отношению ли к войне, или к смерти, или к жизни, они повинуются без всякого противоречия. Точно так же, если он просит дочь-девицу или сестру, они дают ему без всякого противоречия; мало того, каждый год или по прошествии нескольких лет он собирает девиц из всех пределов татар и, если хочет удержать каких-нибудь себе, удерживает, а других даёт своим людям, как ему кажется удобным…

Ту же власть имеют во всём вожди над своими людьми, именно люди, то есть татары и другие распределены между вождями… Как вожди, так и другие обязаны давать императору для дохода кобыл, чтобы он получал от них молоко, на год, на два или на три, как ему будет угодно; и подданные вождей обязаны делать то же самое своим господам, ибо среди них нет никого свободного. И короче говоря, император и вожди берут из их имущества всё, что ни захотят и сколько хотят. Также и личностью их они располагают во всём, как им будет благоугодно.

Военная организация и воинская дисциплина

Чингис-хан приказал, чтобы во главе десяти человек был поставлен один (и он по-нашему называется десятником), а во главе десяти десятников был поставлен один, который называется сотником, а во главе десяти сотников был поставлен один, который называется тысячником, а во главе десяти тысячников был поставлен один. И это число называется у них тьма. Во главе же всего войска ставят двух вождей или трёх, но так, что они имеют подчинение одному. Когда же войска находятся на войне, то если из десяти человек бежит один, или двое, или трое, или даже больше, то все они умерщвляются, и если бегут все десять, а не бегут другие сто, то все умерщвляются и, короче говоря, если они не отступают сообща, то все бегущие умерщвляются; точно так же, если один, или двое, или больше смело вступают в бой, а десять других не следуют, то их также умерщвляют, а если из десяти попадает в плен один и больше, другие же товарищи не освобождают их, то они также умерщвляются.

3.Из написанной в Китае в 1370 году «Истории династии Юань» («Юань ши»)

1-й год цзи-чжоу (27.01.1229 - 15.01.1230)

Было приказано монгольскому народу платить в ханскую казну одну кобылицу с имеющего 100 лошадей, одну корову с имеющего 100 голов крупного рогатого скота, одного барана с имеющего 100 овец, и это было сделано законом на вечные времена. Только теперь были учреждены зерновые склады и почтовые станции по дорогам империи. Было приказано китайскому населению Хэбэя отдавать налоги из подворного расчёта, и для распоряжения этим был послан Елюй Чу-цай (китайский советник Чингис-хана, глава управления Северного Китая - Г.В.), а людям Западного края приказано отдавать налоги из подушного расчёта, и для распоряжения этим был послан Махмуд Хорезмийский.

4.Из «Кратких сведений о чёрных татарах» - записок китайских послов династии Сун к Угэдэй-хану 1233-1236 гг.

Сбор налогов у них называется чай-фа (обозначение налогов у некитайских народностей - Г.В.). Они пьют кобылье молоко едят баранину. Во всех случаях они берут их (кумыс и баранину) в зависимости от количества домашнего скота у народа; это похоже на шан-гун (налог в пользу императорского дома - Г.В.) китайской налоговой системы.

В этих пустынных землях, через которые я, Сюй Тин, проезжал, все, начиная с самого татарского правителя, незаконных императриц (то есть некитайских - Г.В.), царевичей, царевен, их родственников и ниже, имеют свои владения. Все их люди, живущие в этих владениях, отдают им как чай-фа быков, повозки, оружие, работников, баранину и кобылье молоко. Ибо в степях, которыми управляют татары, поделившие их на уделы, все отдают чай-фа каждый своему владельцу. Среди благородных и подлых не бывает ни одного человека, который мог бы быть освобождён от уплаты податей.

Кроме того, существует ещё один вид обложения: все отдают чай-фа на нужды местных почтовых станций. Это также одинаково обязательно для высших и низших. Это чай-фа в степях.

Я, Сюй Тин, пути видел, что татары считают для себя довольно большой тяжестью добычу волосяных верёвок и войлока. У большинства станционных лошадей, на которых я, Сюй Тин, ехал, были срезаны гривы. Когда я спрашивал татар о причине, то они отвечали, что сделали из них верёвки и сдали в орду для использования на охоте.

5.Из «Сборника летописей» персидского историка Рашид ад-Дина (1247-1318), крупного сановника при дворе монгольского правителя Ирана Газан-хана

Раньше, когда ещё существовали их обычаи и правила, со всего монгольского войска ежегодно выделяли обедневшим ордам и дружинам сбор лошадьми, овцами, волами, войлоком, крутом (сушёным творогом - Г.В.) и прочим.

Теперь ни для кого не секрет, что прежде, во времена наших славных отцов, на монгольский улус налагались разного рода повинности и тяготы вроде сбора скотом, содержания больших ямов…

В ту эпоху было установлено следующее: личная тысяча Чингис-хана, несмотря на то, что она главнейшая, численно не должна была превышать тысячи человек. Эмиром этой тысячи Чингис-хана был человек из племени Тангут, по имени Чаган. Когда ему было одиннадцать лет, Чингис-хан, усыновив его, воспитал и называл его также пятым сыном. Средства передвижения, продовольствие, верёвки и прочее он получал от этой тысячи и часть, причитающуюся Чингис-хану, требовал для него без всякого пристрастия…

Уже несколько лет между потомками Джучи, Чагатая и Угэдэя, являющимися двоюродными братьями государя ислама - да укрепится навеки его царство, - происходит борьба и распря. Войска их, постоянно грабя обозы друг друга, уводили в полон детей друг друга и продавали их торговцам. Многие же продавали своих детей по бедности. Государь ислама - да укрепится навеки его царство - от этого обстоятельства пришёл в негодование и сказал: «Поскольку монгольские роды по большей части происходят от великих эмиров, которые усердно служили в пору Чингис-хана, а в настоящее время потомки эмиров находятся в почёте у великого хана и других государей, то как можно, чтобы их родственников продавали в рабство хорезмийцам или большая часть их впадала в нищенство. Для соблюдения прав этих людей или для защиты их чести необходимо устранить эти обстоятельства, потому что иначе величие и внушительность монгольского войска, достигшие выси небесной, будут разбиты, и в глазах хорезмийцев оно (войско) станет ничтожным, и большую часть их (воинов) уведут во вражеские страны».

По этой причине Газан-хан повелел: «Сколько бы ни приводили от монголов молодых людей, всех покупали бы для государевой службы и давали бы за них наличными деньгами, дабы в итоге получилась слава и награда, а из них неотлучно служили бы кэбтэулы собственного государева войска. В последние два года он купил многих и, определив им средства для жизни и тагар (обложение населения для содержания войска - Г.В.), назначил для их содержания область города Мераги. Темником над ними он поставил Пулад-чинсанга (монгольского министра при дворе Газан-хана - Г.В.), а начальниками тысяч и сотен назначил своих приближённых. Собралось около десяти тысяч человек. По заведённому правилу, сколько ни приводят молодых людей, всех покупают, чтобы получился целый тумэн (тьма) с лишком, и все, ставши государевыми кэбтэулами и зависимыми людьми, служат неотлучно».

6.Из «Кратких сведений о чёрных татарах»

Что касается системы учреждения почтовых станций, то разрешается местным вождям и начальникам самим определять длительность их обслуживания.

7.Из сборника «Образцы сочинений правящей династии», составленного китайским чиновником Су Тянь-Цзюэ в 1334 году

Вначале все князья и императорские родственники сами по собственному усмотрению могли брать лошадей на почтовых станциях, а послов было великое множество. Когда кони падали от усталости, то они силой отбирали лошадей у народа, чтобы ехать на них дальше, а когда они прибывали в подворья, то требовали себе самых различных вещей и, если подача кушаний задерживалась хоть немного, обслуживающих лиц избивали плетьми. В городах и их предместьях, на дорогах - всюду, куда они прибывали, вызывали тревогу среди местного населения. Люди в подворьях не могли сносить такого обращения.

8.Из «Истории династии Юань» («Юань ши», 1370)

Введение уйгурской письменности (1204) и гражданское управление

Та-та Тун-а (пленник монголов - Г.В.) был уйгур. Он был от природы умён и сообразителен и искусен в беседах и рассуждениях. Он глубоко постиг письменность своей страны. Найманский Даян-хан уважал его и сделал его заведующим своей золотой печатью и налогами. Когда Чингис-хан выступил в карательный поход на запад и найманское государство погибло, Та-та Тун-а положил печать за пазуху и бежал. Когда он неожиданно был схвачен, император стал порицать его: «Люди и земли Даяна полностью перешли ко мне! Куда же ты шёл с печатью?» Та-та Тун-а отвечал ему: «Это был долг слуги. Я собирался сохранить печать даже ценой своей смерти, хотел разыскать старого хозяина и вручить ему. Как бы я посмел иначе?» Император сказал: «Это верный и почтительный человек!» - и спросил его, для чего употреблялась эта печать. Та-та Тун-а ответил ему: «Она употреблялась как свидетельство подлинности указа во всех делах, когда взимались налоги и назначались люди на должности». Император одобрил это и приказал Та-та Тун-а в свите. После этого стала употребляться печать во всех случаях, когда издавались императорские указы. Было приказано Та-та Тун-а заведовать ею по-прежнему. Император спросил его: «Глубоко ли ты знаешь письменность своей страны?» Та-та Тун-а в ответе изложил всё, что он ведал. Это пришлось по душе императору, и он приказал Та-та Тун-а обучить царевичей и князей писать на монгольском языке при помощи уйгурских букв. Когда Угэдэй-хан (1229-1241 - Г.В.) вступил на трон, было приказано Та-та Тун-а ведать императорской печатью и сокровищами казначейства, а его жене… быть кормилицей царевича Харачар. Тогда же были увеличены пожалования Та-та Тун-а.

Тангут Чан-ба-цзинь стал известен императору благодаря своему искусству делать луки и каждый раз при случае бахвалился перед Елюй Чу-цаем: «Ныне государство как раз нуждается в военном деле, для чего же нужен Елюй-учёный?» Елюй Чу-цай сказал ему: «Если для починки луков всё же необходимо использовать мастеров-лучников, то как же строящие Поднебесную обойдутся без использования мастеров по управлению Поднебесной». Его величеству, узнавшему об этом, очень понравился ответ, и с того времени Елюй Чу-цай стал всё больше приближться к императору.

9.Из записки посла династии Сун Чжао Хуна к монгольскому главнокомандующему 1221 года «Полное описание монголо-татар»

При первом возникновении монгольского государства у них совсем не было письменности. Во всех случаях, когда рассылались приказы и отправлялись послы, вырезали метки на кусках дерева, чтобы запомнить их (приказы). Послы не смели прибавить или убавить хотя бы одно слово. Это обычай той страны… В документах, применяемых ими самими в сношениях с другими государствами, до сих пор всегда употребляются мусульманские (уйгурские - Г.В.) письмена, похожие на китайские нотные знаки для флейты. Но в последние два года в сношениях с государством Цзинь монголы пользуются китайской письменностью. Беглые цзиньские чиновники, изменившие своему государству, сдавшиеся монголам и не имевшие пристанища, желая попасть на службу, стали обучать их письменности. В прошлом году, весной, я, Хун, каждый раз видел, как в отправляемых ими документах они назывались ещё «Великой династией» (да чао), а названия годов обозначались как «год зайца» или «год дракона». Только в прошлом году они переменили название года…

Что касается ныне отправляемых документов, то во всех случаях перебежавшие чиновники, которые знают грамоту, усиленно объясняют монголам дела, чтобы научить их.

Распределение военной добычи

Во всех случаях, когда монголы занимают город и получают добычу, они распределяют её пропорционально. Все от низшего до высшего каждый раз оставляют независимо от количества добычи одну часть для преподнесения императору Чингис-хану, а остальное раздают чиновникам по-разному. Получают свою норму также министры и другие лица, которые находятся в Северной пустыне и даже не приезжали на место сражения.

10.Из «Истории династии Юань» («Юань ши», 1370)

Управление Китаем при монгольской династии Юань

Некий Юй Юань в докладе императору предложил ввести в обращение бумажные деньги. Тогда Елюй Чу-цай сказал императору: «Впервые были введены бумажные деньги во времена цзиньского Чжанцзуна и ходили наравне с медной монетой. Чиновники считали выпуск бумажных денег выгодным, но избегали даже упоминания о приёме их обратно в казну. Дело дошло до того, что на 10 000 связок можно было купить только один пирожок, силы народа истощались и государственных доходов не хватало. Это должно стать для нас предостережением. Если ныне печатать бумажные деньги, то не следует выпускать их более 10 000 дин» (1 дин=50 лян серебром - Г.В.). Император последовал этому совету.

…В году дин-ю (28 января 1237 - 17 января 1238) Елюй Чу-цай доложил императору: «Если хотят сделать утварь, то непременно используют отличных мастеров, а когда хотят сохранить успех в делах, то непременно используют чиновников-конфуцианцев. Профессия же чиновника-конфуцианца совершенствуется нелегко, и для этого нужно несколько десятков лет». Император сказал: «Можно, действительно, назначать этих людей чиновниками». Тогда Елюй Чу-цай просил разрешения «провести экзамены». Налоговому комиссару Сюань-дэчжоу Лю Чжуну было приказано провести экзамены в областях по трём предметам: по содержанию конфуцианских канонических книг, поэтическому творчеству и рассуждениям на исторические и политические темы. Если конфуцианцы были захвачены в плен и обращены в рабство, то им также было приказано отправляться на экзамены, а если рабовладельцы скрывали и не посылали их, то виновные подлежали наказанию смертью. Всего было собрано 4030 учёных. Из них одну четверть составляли освобождённые от рабства.

11.Из китайского сборника «Образцов сочинений правящей династии», 1334г.

По прошествии следующего года столичный город пал и подчинился царствующей династии. Тай-цзу (Чингис) давно стремился присоединить к своим владениям Поднебесную, когда-то даже справлялся о близких родственниках из дома Ляо. Теперь он вызвал Елюй Чу-цая на аудиенцию в свою походную ставку и сказал ему: «Ляо и Цзинь являются извечными врагами. Ныне я отомстил цзиньцам за тебя!» Елюй Чу-цай ответил императору: «Со времён моих деда и отца все служили дому Цзинь как подданные. Неужели можно отважиться ещё таить двоедушие и стать врагом государства и отца, будучи подданным и сыном!» Его величество высоко оценил эти слова и оставил его около себя на случай советов.

12.Из книги персидского писателя при дворе Тимуридов в Герате Хондемира (1433-1498) «Квинтэссенция известий» о монгольском нашествии на Иран

Разрушив Мерв, Тулуй-хан устремился на Нишапур и менее, чем через неделю, взяв сей город, в отмщение за смерть Тагаджар Гурекана, приходившего прежде сего дня для завоевания Нишапура, не оставил в оном ни одного живого существа, срыл стены, башни и другие городские строения и на том месте, где находились они, посеяли ячмень. В хорасанской летописи упомянуто, что исчисление убитых в Нишапуре продолжалось 12 дней и что число их, кроме женщин и детей, простиралось до 1 747 000.

От Нишапура Тулуй-хан устремился на Герат.

…В Хорасане распространился слух, что Султан Джелал ад-Дин в окрестностях Газнина обратил в бегство некоторых вождей Чингис-хана, вследствие чего во всех городах, где находились даруги (чиновники юстиции - Г.В.), управлявшие именем Чингис-хана, жители возмущались и убивали их…

13.Из «Сборника летописей» Рашид ад-Дина (1247-1318) о правлении монголов в Иране

Передавали так, что в 691 году (1292) в Йездской области был хакимом Али-Ходжа, сын Омар-Шаха Самарканди. Один из землевладельцев отправился в деревню под названием Фирузабад, одну из самых больших тамошних деревень, в надежде, что он, быть может, сумеет кое-что получить из урожая с поместья, которое он имел. Но сколько он ни старался, за трое суток не мог заполучить ни одного из старост. В деревне сидели 17 сборщиков… Они поймали в степи одного полевого сторожа и двух райатов и, приведя в деревню, подвесили на верёвках и били, чтобы они привели других и раздобыли для них съестного, но ничего не вышло… В Йездской области дошло до того, что если кто-нибудь ездил по всем тамошним деревням, то он решительно никого не видел, с кем бы мог поговорить или расспросить о дороге. Немногочисленные люди, которые оставались, назначали дозорного. Когда он кого-нибудь издалека замечал, то подавал знак, и все прятались в кяризах и песках…

Из изложения этих обстоятельств следует, сколько тысяч гонцов в году ездило туда и обратно, сколько они брали улага (побора натурой как почтовую повинность - Г.В.) и фуража, сколько народу избивали, вешали и обижали. Так как райаты постоянно отвлекались ими по случаю требования фуража и разных запросов и по ночам стерегли их лошадей и пожитки, то становится удивительным, каким образом достигалось хлебопашество в таком размере, что от него получалось пропитание народа…

Вследствие злоупотреблений и разорения большая часть райатов покидала родину и поселялась в чужих краях, а города и деревни пустели.

Если же изредка … и начинали возводить здания в некоторых местах, подобно тому как Хулагу-хан, Абага-хан, Аргун-хан и Гейхату хотели… привести в цветущий вид земли, или строить какой-нибудь базар или город и его заселять, или проводить оросительный поток, то из-за этого множество областей разорялось ещё пуще, расходовались несметные средства и принудительно сгонялось множество райатов из других областей на трудовую повинность. Но ни одно из мест не было благоустроенным и стройки не доведены до конца, как мы сами воочию видим.

Области сдавали на откуп хакимам… Такой хаким каждый год брал с райатов 10 копчуров (мер подушной подати - Г.В.), а местами 20 30 копчуров.

Часть обессиленных райатов, не имевших сил повторно платить, бросив деревню и дом, убегали, либо могущественные и влиятельные лица, которые препятствовали сверхсметным развёрсткам, удовлетворяли их тем, что «эту-де последнюю развёрстку мы с вас не потребуем либо снимем половину».

В ту пору, когда государь ислама Газан-хан воссел на царский престол, сокровищницы его отца и дедов были пусты, владения чрезвычайно опустошены и не взяты твёрдо в управление, причитающиеся дивану налоги пропадали, сбор податей невозможен и чиновники областей вследствие нераспорядительности прежних везиров и хакимов алчно расхищали государственные средства, и пришлось долгое время блюсти выгоды государства, пока после этого в казну не стали поступать деньги.

Если из ближних и дальних стран приезжал какой-нибудь гонец и ему хотели дать почётную одежду и подарки, то в казне ничего достойного его положения в наличии не оказывалось.

Во время завоевания владений население больших многолюдных городов и обширных областей до того подвергали избиению, что редко кто-либо оставался в живых, подобно тому, как было в Балхе, Серахсе, Герате, Рее, Хамадане, Куме, Исфагане, Мераге, Ардебиле… и большей части областей, принадлежащих этим городам… В общем, если произвести относительное сравнение, то окажется, что только одна десятая часть владений находится в цветущем состоянии, а всё остальное - в запустении.

Те, которые оставались в городах, большей частью закладывали двери домов камнем или оставляли в них узкое отверстие, входили и выходили через крышу домов и убегали из страха перед сборщиками.

Раньше монгольские государи и некоторые их отцов и дедов государя ислама Газан-хана имели страстную склонность к благоустройству и приступали к нему. Однако они редко, как наблюдалось, доводили его до конца. Повсюду они закладывали основания построек. На это расходовались большие средства, из областей доставляли чрезвычайные налоги, вьючных животных, материалы и наёмных рабочих… Пропадало много добра, множество построек не удавалось, а те, которые сооружали, не были прочными и в короткий срок разрушались.

14.Из «Сборника летописей» Рашид ад-Дина о реформах Газан-хана (1295-1304)

ИзУказа Газан-хана об отмене откупной системы и введении фиксированных податей (1304г.)

Указ о том, чтобы наряды на причитающиеся с областей подати подробно выписывал и переводио на место Большой диван, а мелики и хакимы отнюдь не писали бератов (документов на получение жалованья или пенсии с определённой местности - Г.В.).

…Мы отправили во все владения чиновников-писцов, чтобы они подробно переписали каждую область, уезд и деревню и так установили бы денежный налог и подати, чтобы весь народ успокоился… Прежде чиновники по сбору налогов и угнетатели взимали вдвое больше налогов под видом расходов, чрезвычайных повинностей и разных причин и поводов, перечислять которые подробно было бы долго, но большую часть их расхищали они сами…

Люди, бравшие сбор причитающихся дивану налогов на откуп, имели только корыстную цель…

Ныне стало доступно и удалось подробно для каждой деревни написать податные росписи большой части местностей наших владений, которых никогда, ни в одну пору не переписывали, и реестров и списков которых никогда не собирали воедино, и установить размер налога…

Все реестры областей собрали в книгохранилище, которое мы построили в Тебризе… Каждая деревня и место пусть начертают эту роспись податей на деревянных досках, или каменных плитах. Или медных и железных листах… пусть высекут надпись на алебастре и пишут на воротах деревни, на мечети, на минарете - где хотят… Для селений, которым налог определён наличными деньгами, уплата обязательна по-прежнему наличными деньгами, для тех, которым назначены подати натурой, по-прежнему уплата обязательна натурой, причём для каждого разряда податей - в определённый срок. Устанавливаются точно так же и тамговые пошлины, дабы их по-прежнему писали на досках… Если раис (староста - Г.В.) и райаты проявят нерадивость и не доставят податей в установленный срок, то пусть сборщик их заберёт и взимает с каждой сотни динаров основной подати по одному динару пени, а каждому, кто провинился, даст по 70 палок…

Написан в средине Божьего месяца раджаб-ал-ассама лета 703 (в феврале 1304г.).

Об Указе о сокращении числа гонцов

Было также повелено, чтобы ни одна душа не посылала гонцов, кроме как к его высочеству. По этой причине посылка гонцов другими была устранена. Вышло постановление, что если кто-либо по своему делу пошлёт в какую-нибудь область или место гонца, то ему не давали бы путевого довольствия, тамошние хакимы хватали бы пославшее лицо, заковывали в цепи и бросали в тюрьму.

О реформе ремесленного производства

Газан-хан приказал, чтобы людей одного ремесла из числа мастеровых каждого города соединили вместе. Он приказал, чтобы им ничего не давали в виде путевого и вещевого довольствия, определил, сколько наборов оружия собственного государства и «расходного» и по какой цене они поставляли бы, и сказал6 «Несмотря на то, что они наши мастеровые и невольники, пусть они мастерят на средства дивана и рассчитываются так же, как другие торгуют на базаре на свои средства». Во главе каждого разряда он поставил надёжного смотрителя, чтобы он был порукой, каждый год получал бы причитающиеся суммы, поставлял согласно установленному всё до мелочей и получал расписки в приёме.

Из Указа о введении для всего государства единой монетной системы и единой системы мер и весов

Приказано, чтобы во всех владениях от реки Аму-Дарьи до Египта исправили меры веса золотых и серебряных денег и грузов, меры для зерна и меры длины, наложили на них клейма и во всех владениях придерживались и не отступали от того строгого порядка, который мы установили в столице. Подробности и разъяснение этого таковы, как излагаются ниже.