Традиционное общество и кочевая община северных киргизов во второй половине XIX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Традиционное общество и кочевая община северных киргизов во второй половине XIX века

Содержание

1. Процесс кочевания

2. Изменения традиционных форм землепользования и начало оседания

3. Юридический быт и обычное право

4. Социальные категории традиционного общества

Список использованных источников и литературы

1. Процесс кочевания

В середине XIX в. традиционное хозяйство киргизов представляло собой сочетание отгонного скотоводства с вертикальными перекочевками и частичного стойлового содержания скота в зимний период. Климатические условия Киргизии позволяли также заниматься орошаемым земледелием, которое имело подсобное значение. Обычно зимовочные лагеря располагались возле прилегающих к ним обрабатываемых участках. К концу ХІХ в. в связи с ускорением процесса оседания киргизов роль призимовочных территорий значительно возросла. Это было связано с увеличивающейся нехваткой пастбищ для скота. Все это вынуждало кочевников заготавливать корма на зиму (Ситнянский, 1998).

Изучая хозяйственную деятельность киргизского населения, русские исследователи отмечали, что киргизов прошлом традиционно кочевали аилами, - это была группа людей, чаще всего связанных между собой близкой или дальней степенью родства. Аил кочевал сообща и на пастбищах устраивался по соседству. Семьи, входившие в него, могли покидать свою группу в поисках лучших пастбищ и откочевывать на довольно большие расстояния от основной стоянки.

Число семей в аиле зависело от количества скота, за которым нужно было ухаживать, и от возможности пастбищ прокормить его. В зависимости от этих факторов аилы распадались и вновь формировались. Структура и мобильность киргизского аила диктовались характером хозяйственной деятельности в условиях полукочевого скотоводства.

Каждый эль и более мелкие его формирования имели свои пути кочевок и места зимних и летних стойбищ. Зимовки (кыштоо), как правило, располагались у подножья гор или в ущелье, в местах, наиболее защищенных от сильных ветров. Рядом находились посевы. На выбор места стоянки влияли близость водных источников, кустарников и леса, возможность добывания топлива. Учитывались факторы естественной защищенности жилья от диких животных.

Обычно зимовье заполнялось жителями в сентябре. Свозилось топливо, сгонялся скот. Строились особые загоны для различных пород скота. Они сооружались из камней и брусьев.

Каждой группе скота требовался свой уход в зависимости от породы и возраста. Трудные времена для пастухов наступали с началом окота с середины зимы и до начала весны.

С приходом весны, чаще всего в начале апреля, в зависимости от погодных условий аилы начинали свой путь вверх, в сторону летних пастбищ - джайлоо. На зимниках оставались бедные общинники и нанятые богатыми скотоводами работники. Они должны были засевать поля и смотреть за созреванием урожая весь весенне-летний период.

На осенне-весенних стойбищах оставались те, кто не был в состоянии собственными силами добраться до альпийских пастбищ на джайлоо из-за нехватки вьючного скота(Кушнер, 1929). Таким образом, происходило постепенное дробление зимнего состава аила. Другие хозяйства двигались дальше, к ближним летним пастбищам, -кенже джайлоо. На этих стоянках оставалась еще одна часть аила по причине невозможности двигаться вверх самостоятельно. Оставшиеся семьи достигали летних пастбищ, где был наилучший травостой. В основном это были байские хозяйства с многочисленной челядью.

Аилы соседились на джайлоо группами по 3-5 и 7 хозяйств. В процессе перекочевок происходили распад старых и формирование новых аилов. Состав и размеры стада определяли сроки и места поселений кочевых групп. Самые сильные хозяйства совершали полный цикл кочевок, начиная от зимников и кончая летними пастбищами, и обратно до зимних стоянок. Полный цикл кочевания был под силу только богатым и крупным хозяйствам. Они использовали лучшие корма и шли со своими стадами впереди. Тем, кто кочевал и двигался позади, доставались пастбища похуже. Богатые хозяйства имели различные породы скота. Табуны лошадей - наиболее престижная порода скота у киргизов - преобладали у богатых слоев населения. Среднесостоятельные люди владели примерно поровну стадами овец и табунами лошадей. Ближе к бедноте в стадах начинали доминировать овцы.

(В прошлом бедная семья насчитывала примерно 5-6 человек. Она владела обычно одной рабочей лошадью, кобылой и жеребенком и примерно 20 баранами. Среднеобеспеченная семья имела в своем распоряжении 2-3 юрты и владела 20 лошадьми, 30-40 баранами. Богатая семья была чаще всего полигамной. Богач имел большую семью, состоящую обычно из трех жен с детьми от каждой. В распоряжении весьма состоятельной семьи находились более 1000 баранов, до 1000 лошадей и больше.)

Аил являлся мобильным образованием. (Здесь в качестве ее отсчета берется состав в период пребывания на зимних стойбищах. Зимой жизнь кочевника стабилизировалась, в стаде начинался окот скота и подходило время подведения итогов за весь календарный цикл)(Погорельский, Батраков, 1930)

В сентябре - октябре происходило осеменение овец. В марте -апреле овцы приносили потомство. С февраля по апрель скотину держали на кормах в специально отведенных помещениях. Во время приплода требовалось держать скотину в теплом помещении. Осенью ее держали на подножных кормах. Выпасали на убранных полях, доводя ее до упитанности для получения полноценного потомства.

Стрижка овец производилась дважды - весной и осенью.

Отгон на джайлоо начинался в мае и занимал в среднем от 10 до 15 дней. (Летние стойбища могли располагаться на расстоянии от 10 до 100 км от кыштоо (зимних стоянок). Каждая отара (короо) выпасалась отдельно и состояла в среднем из 500-600 овец (Полевой материал по Таласу и Нарыну, 1993,1994 гг). Молодняк и взрослых овец держали вместе в течение месяца, а затем их отделяли, чтобы подкрепить овцематок и приучить молодняк самостоятельно питаться. Как правило, за одним короо ухаживали чабан и два его помощника. Во время же окота за отарой смотрели примерно 10 человек.

У лошадей ожеребение начиналося в мае - июне. Осеменение происходило в июле - августе. Сезон кумыса начинался примерно с 15 мая и завершался в середине августа. Киргизы считали летний кумыс самым лучшим, а осенний находили вредным для здоровья.

Табун лошадей для выпаса насчитывал в среднем 50-60 голов. Доение кобылиц производилось каждые 1,5 часа, начиная с 7 утра и заканчивая в 10 часов ночи.

Табунщики, по мнению киргизов, отличались от овцеводов своим характером: были более увереннее в себе, физически крепче и проворнее последних. Кобыл доили не только женщины, но и мужчины-табунщики.

Универсальным названием лошади было жылкы. Кобылу называли бээ, жеребца - айгыр, кастрированное животное - ат. Такое животное предназначалось для работы в отличие от айгыров -племенных жеребцов. Примерно на 20 кобылиц приходился один жеребец. Он не подпускал чужака к своему табуну и осуществлял надзор за ним.

Система ведения традиционного хозяйства основывалась на видовом соотношении скота в стаде. Определяющим условием благополучия зимнего выпаса стада было пропорциональное соотношение лошадей и овец. Причем, по данным этнографа Б.Б. Акмолдоевой (Акмолдоева, 1983), занимавшейся изучением коневодства в традиционном хозяйстве киргизов, поголовье овец в стаде регулировалось в зависимости от наличия лошадей в хозяйстве, в пропорции примерно 1 лошадь на 6 овец(Подтверждается данными собственного полевого материала по Таласу, 1994).

Лошадей и овец киргизы выпасали отдельно на разных пастбищах. Животноводческие и прочие сельскохозяйственные работы всегда ставились в зависимость от природно-климатических условий года. Каждый регион обладал своим природно-хозяйственным календарем (Байбосунов, 1990).

У киргизов год был поделен на периоды, связанные с охотой, скотоводством и земледелием. Названия пяти месяцев соответствуют названиям различных животных: жалган куран и чын куран - это самец косули, бугу - самец оленя или марала, кулжа - самец горного барана, теке - горный козёл.

Год делился на 12 месяцев: жалган куран - февраль, чын куран -март, бугу - апрель, кулжа - май, теке - июнь, баш оона - июль, аяк оона - август, тогуздун айы - сентябрь, жетинин айы - октябрь, бештин айы - ноябрь, учтун айы - декабрь, бирдин айы - январь.

Началом года считался месяц чын куран - март - время наступления весеннего равноденствия, с этого месяца продолжительность дня начинала возрастать, превышая продолжительность ночи.

Календарный год состоял из четырех сезонов: жаз - весна, жай -лето, куз - осень, кыш - зима. Весь год состоял из 365 календарных дней, на каждый сезон приходился 91 день, один лишний день оставался на конец старого и на начало нового года (20 марта).

Киргизы традиционно ориентировались по лунному календарю, в котором количество дней на 11 меньше, чем в солнечном. Однако лунный календарь, как известно, точнее соответствует временам года.

Из трех зимних месяцев самым тяжелым для скотоводства был период, начинающийся с последней декады декабря до начала февраля, его называли чильде (от таджикского чилля - сорокодневие). Это время делилось по силе морозов на отдельные отрезки: темир аяз -железный мороз, он приходился на январь, муйуз аяз - рогатый мороз, он наступал в феврале, кийиз аяз - войлочный мороз, или легкий мороз, он приходился на конец февраля и начало марта.

Киргизы также определяли время по Луне, наблюдая ритмические циклы, когда Луна убывает и растет, принимая формы серебряного диска. Первый день месяца назывался ай жанырды - новолуние, затем айдын бир жанысы - первый день новолуния, эки жанысы - второй день новолуния и т.д. Месяц в киргизском языке и теперь носит название Луны - ай. Обычно в новолуние киргизы определяли погоду: если новая Луна стоит вертикально, то будет хорошая погода, а если лежит на боку - будет ненастье.

Время определяли также и по движению звезд: созвездие Большой Медведицы - Жетиген - исполняло роль часов. Так, в полночь Жетиген находился в строго определенном месте, под утро в 4 часа - в другом.

Звездами-ориентирами служили Алтын казык - Золотой кол -Полярная звезда, ее также называли Темир казык - Железный кол, другое ее название было Кут жылдыз - Удачливая звезда. Она указывала путь на север и всегда была неподвижна на небосклоне. По звезде А к жылдыз - Белая звезда - звезда Вега определяли время сева на полях(Айтбаев, 1957).

Самым популярным созвездием у киргизов были Плеяды или Уркор. По ним определяли время года. Приближение Плеяд к горизонту на западе считали признаком наступления весны; если к началу ночи Плеяды склоняются к Западу, значит, наступает весна, пока Плеяды не опустятся близко к горизонту, земля не нагреется, если Плеяды склонились, то пришла весна. Если Плеяды низко опустились, то наступил конец весны и т.д.

По Плеядам киргизы определяли также и месяцы года. Это называлось тогоол - покрытие, встреча, сближение, столкновение. Как известно, Луна проходит вблизи Плеяд, и в каждом лунном месяце они один раз встречаются - тогоолдошот, а на другой день располагаются по соседству друг с другом - айыл коншу конушат. В последние дни они всё больше удаляются друг от друга. Этот промежуток времени между двумя последовательными соединениями Луны и Плеяд составляет звездный месяц в 27.32 суток. Промежуток времени от одного новолуния до другого равен 29.53 суток. Поэтому встреча Луны с Плеядами приходится в разные месяцы на разные числа лунного месяца, каждый раз на 2.21 суток раньше. Если в каком-то лунном месяце встреча произошла 9-го числа, то в следующем придётся на 7-е и т.д. На основе таких подсчетов киргизы лунные месяцы называли так: тогуз тогоол - девятая встреча, жети тогоол -седьмая встреча, беш тогоол - пятая встреча. При этом считалось, что встреча выпадает на нечетное число.

Несмотря на то, что Луна встречается с Плеядами не 7-го числа, а 8-го, сохранилось прежнее название месяцев: первое покрытие, третье покрытие и т.д. Поскольку в весенние месяцы Плеяды наблюдаются на западе, Луна в новолуние тоже находится на западе, поэтому весенняя встреча Плеяд с Луной происходит в первых числах лунных месяцев. В летне-осенние месяцы Плеяды находятся на востоке, и Луна видна на востоке в последних фазах, поэтому в это время Плеяды с Луной встречаются в последних числах лунного месяца.

Обычно расчет тогоолов начинался с декабря. Со второй декады ноября начинались холода. Этот месяц относили к 13-му тогоолу, а декабрь - к 11-му. После первого тогоола, который соответствовал маю - кулжа, Плеяды опускались за горизонт, и около 40 дней в данной местности это созвездие не наблюдалось.

Наиболее яркую звезду созвездия Возничего - Капеллу - киргизы называют Сумбулэ или Зумбула. Согласно народным представлениям, Зумбула должна показываться спустя примерно 40 дней после Плеяд на восточной стороне неба, то есть к 15-20 августа. Киргизы верили, что эта звезда рожает один раз в несколько лет маленькую звездочку.

Киргизский календарь состоял из 12 циклов, каждый год носил название определенного животного. Каждый цикл из 12 лет назывался мучол. По нему определяли возраст человека.

В соответствии с этим календарем каждый год имел свою природно-климатическую характеристику, например, считалось, что год собаки приносил мягкую зиму, год рыбы знаменовался дождливым летом и т.д.

Люди исходили из таких положений в своей повседневной деятельности. Так, в год свиньи и год рыбы скот держали поблизости от леса, руководствуясь тем, что в холодную зиму можно найти корм -верхушки кустарников, побеги деревьев и т.д.(Он же, 1957).

Кроме того, киргизы считали, что с началом каждого нового цикла люди чаще болеют и умирают.

Как уже говорилось, сезонность работ, необходимость наблюдать правильное время для посевов и уборки зерновых, перегонять скот на летовки и обратно - всё это требовало от людей наблюдений за небесными светилами, главными из которых были Солнце, Луна, некоторые звёзды и созвездия.

Киргизы при определении времени ориентировались на положение Солнца на небосводе. Существовали также такие понятия: как найза бою - около пяти часов утра, когда Солнце на высоте пики, аркан бою - около семи часов утра, чон шашке - около половины одиннадцатого, чак туш - полдень, чон бешим - время между тремя-четырьмя часами пополудни, кичи бешим - около шести-семи часов вечера, намаз дигер - около восьми часов или закат, наступление темноты - куугум - около девяти часов вечера, эл орунга отурду -около десяти часов вечера, жылдыз толду - около одиннадцати часов вечера, когда небо сплошь усеяно звездами, тун ортосу - полночь, coop - около трех часов утра, тан - рассвет.

Созвездие Возничего в местных широтах видно на северо-востоке во второй декаде августа. Осенью оно в зените, а до середины зимы -на западной стороне неба.

Людей, которые занимались подсчетом времени, прогнозом погоды и определением того, когда и с чего начинать те или иные сельскохозяйственные работы, называли эсепчи. Они составляли календари и определяли цикл животноводческих и земледельческих работ.

Предлагаемый ниже традиционный календарь был записан автором в 1992 году во время полевой работы в Таласской области в селе Манас со слов Кубатбека Темиралиева 1916 г.р. Он в свою очередь записал данный календарь со слов своего отца - Темиралы Кенжетаева 1894 г.р., являвшегося известным в своей округе эсепчи.

Январь. Эки мезгил. 14/01 - Уч аркардын каршысы. 28/01 Аюунун айланышы. Тогуз тогоол.

Февраль. Уч мезгил. 14/02 - Зумбуланын каршысы. 18/02 -Чилденин чыгышы. Уттун кириши. Тулкуну урушу. 25/02 Кыргыйдын келиши. Жети тогоол.

Март. Эки мезгил. 14/03 - Мыйзамдын каршысы. Терек була таштайт. 28/03 - Казандын каршысы. Беш тогоол.

Апрель. Эки мезгил. 14/04 - Зобур чабалекей келет. 23/04 - Кок карга келет. Уч тогол.

Май. Кельгиндердин айы. 40 кундук. 25/04. - Майдан баштап эрте куркуросо 40 кун жаан болбойт. Бир тогоол.

Июнь. Эки мезгил. 14/06 - Уркор батат. 23/06 - Кайта чыгат. 23 тогоол. Жалган куран.

Июль. Эки мезгил. 8/07 - Жай чилде тушот. Тараза жылдыз чыгат, жаан болот. 28/07 -Жай чилденин ортосу. 21 тогоол. Чын куран.

Август. 14/08 - Зумбула чыгат. 18/08 - Жай чилде чыгат. Кыргый кетет. Тогуз тогоол. Бугу.

Сентябрь. Эки мезгил. 14/09 - мизам келет. 28/09 - Казан келет. 17 тогоол. Кулжа.

Октябрь. Эки мезгил. Акырап келет, суук болот. 14/10 - Карага кабыз. Картан малды жылууга багуу. 15 тогоол. Теке.

Ноябрь. Эки мезгил. Уркор чыгат, кызылга батат. 14/11 -Уркордун каршасы. 13 тогоол. Баш оона.

Декабрь. Уч мезгил. 14/12 - Токсон тушот. 40 кундук журуш. 28/12 -Жай чилденин каршысы. 14/03 - Токсон чыгат. 11 тогоол. Кышкы чилде. 8/01 - Тушот. 18/02 - Чилде чыгат. (мезгил сегиз кун. Башталышы жана алгы).

Перевод календаря с киргизского на русский язык:

Январь. Месяц состоит из двух периодов, которые необходимо принимать в расчет. Каждый период месяца включает в себя 8 дней, в течение которых происходит какое-то климатическое изменение. Оно чем-то знаменуется, будь то снегопад, ветер, вьюга или что-либо другое, характерное для данного времени года.

14/01 - звёзды в созвездии Ориона становятся друг против друга.

28/01 - медведи переворачиваются с боку на бок в своих берлогах. Охотники отмечают, что если к этому времени стоит очень морозная зима, то медведи с громким криком переворачиваются с боку на бок и их слышно во всей округе; если зима к тому времени не очень морозная, то это событие проходит незамеченным. Это - середина зимы, 9-й день после новолуния, когда Луна и Плеяды пересекаются на своем пути по небосводу.

Февраль. Он делится на три периода. Это - 14/02, когда Плеяды стоят в той же позиции на небе, что и 14/08, 18/02, когда заканчиваются зимние морозы и начинается оттепель. В народе говорят, что в это время солнечные лучи начинают проникать во все щели, отверстия в потолках и стенах жилищ и загонах для скота. Оно знаменуется также появлением детенышей у лис, их лаем. В такое время нельзя охотиться на лис, так как они линяют и качество меха очень плохое. Третий период февраля - это время прилета ястребов. На 7-й день после новолуния Луна и Плеяды вновь пересекаются на небе.

Март. Он делится на два периода: примерно с 14/03 начинается весенняя оттепель, что противостоит 14 сентября - времени, когда начинаются осенние заморозки. (По подсчетам, такие сезонные противостояния приходятся примерно на одни и те же числа разных месяцев с разницей в полгода). Распускаются почки на деревьях. С 28/03 - происходит полное обновление природы: отмирает и уходит старое, появляется и рождается новое. С 5-го дня после новолуния Плеяды и Луна встречаются на ночном небе вновь.

Апрель. Он делится на два периода. Это - 14/04, когда прилетают первые ласточки, и 23/04, когда прилетают вороны. Луна и Плеяды пересекаются на своем пути - с 3-го дня после новолуния.

Май. Он считается месяцем прилета птиц из теплых стран и выхода зверей из своих зимних укрытий на солнечный свет. Начинается сорокодневие. Оно знаменуется началом или отсутствием снегом, со стужей и морозами. С 17-го дня после новолуния Плеяды и Луна пересекаются на своем пути по ночному небу. Название месяца -кулжа.

Октябрь. Он состоит из двух периодов. Начинаются настоящие холода, погода становится ветреной. Дневное тепло сменяется вечерним холодом. С 14 октября по 28 октября наступает стужа, очень опасная для домашней скотины. В это время необходимо скотину, особенно старую, держать в тепле, сверху ее укрывать, а снизу, под нее подстилать сухую солому. С 15-го дня после новолуния Плеяды и Луна встречаются на звездном небе. Название месяца - теке. Заканчивается сбор урожая и высеваются осенние сорта пшеницы.

Ноябрь. Он делится на два периода: 14 ноября восходят в небе Плеяды. 23 ноября положение Плеяд такое же, что и 14 июня летом. С 13-го дня после новолуния Плеяды и Луна пересекаются на звездном небе. В это время у оленей начинается брачный сезон. Название месяца - баш оона.

Декабрь. Он делится на три периода. С 14 декабря начинается зима. Этот зимний период длится 40 дней. 28 декабря происходит противостояние времени летнего зноя периоду зимних стуж. Примерно 14 марта зима заканчивается. С 11-го дня после новолуния Луна и Плеяды вновь встречаются на небе. Это - время наиболее сильных морозов. С 8 января они спадают. А примерно с 18 февраля морозы проходят. (Каждый период состоит из восьми дней, которые знаменуются изменениями в погоде. Он просчитывался следующим образом: плюс- минус от основной цифры каждого месяца. Например, с 14 марта - начало оттепели. Следовательно, оттепель начинается примерно с 10-го по 18 марта).

Необходимо отметить то, что в процессе кочевания определяющую роль при комплектовании кочевого аила играли интересы богатых хозяйств. Они имели много различного скота и не стремились смешиваться с другими многочисленными средними и малоскотными хозяйствами. Крупные единицы укомплектовывали кочевые группы за счет тех, кто не имел своего скота, но располагал излишками рабочей силы.

Средние по мощности хозяйства объединялись в группы, которые кочевали вблизи территорий зимних пастбищ. Они принимали в свой состав несколько бедняцких хозяйств. Всю работу по уходу за скотом и по дому наемные работники выполняли за предоставление пищи, одежды, жилья и за вознаграждение скотом.

В большесемейную общину, состоявшую из родственников, в разные периоды времени в силу экономической необходимости брали также и чужаков - кирме. Пришедшие могли быть по преимуществу родственниками по женской линии. Основу же общины составляли родственники по мужской линии.

Кочевая община структурно подчинялась более высоким иерархическим единицам традиционного общества - элю и уруку (роду). Она носила имя человека, являвшегося предком целой группы родственников. Реальным главой ее был местный представитель потомственной знати - манап. Последний в силу занимаемого им экономического и социального положения "отца" и "главы" рода должен был оказывать помощь и покровительство своим родичам и одноаильцам(Усенбаев, 1961).

Итак, для ведения хозяйства кочевая община киргизов объединялась в группы людей по родственному (родовому) признаку. Она состояла из семей, не имевших самостоятельного экономического статуса. Представитель такой общины прежде всего являлся членом определенной родственной группы. Сюда же по причине экономической необходимости могли входить родственники жены и чужаки - кирме, никогда, впрочем, не игравшие какой-либо значительной роли в жизни социума. Структурно и хозяйственно община не являлась целостным организмом. Она часто дробилась на отдельные группы в зависимости от сезона и цикла кочевания.

Кочевая община киргизов в XIX в. стала постепенно трансформироваться, меняя свою форму и переходя сначала в полуоседлое и позже в оседлое состояние.

2. Изменения традиционных форм землепользования и начало оседания

Киргизы до присоединения к России подчинялись Кокандскому ханству и тем самым формально находились под юрисдикцией мусульманского земельного права, согласно которому, все земли, завоеванные и подчиненные хану, объявлялись собственностью государя, который в свою очередь мог отдать их в аренду на различных условиях и на разные сроки. Вся обрабатываемая земля закреплялась за населением на основе давности владения и пользования ханскими пожалованиями, купчими и крепостями. Государственные или амляковые земли на юге составляли пастбища и угодья, которые были отданы в бессрочное пользование кочевников. Мусульманское право допускало отчуждение земли. Так, факты купли киргизской знатью земель у кокандского хана отмечены после подчинения киргизов Коканду (Айтбаев, 1962)

С этого периода на юге стало наблюдаться такое явление, как выделение частного землевладения из общинного. Там было наиболее сильнымвлияние Кокандского ханства и норм шариата.

Крупными землевладельцами становились богатые слои населения -датхи и беки. Они захватывали общинные земли, используя законы ханства и проводя ирригационные работы на них. Орошенные или купленные участки-мильки облагались земельным налогом( Плоских, 1965).

Общинные земли в виде пастбищ облагались податями по принципу круговой поруки. В право общины входило перераспределять или отбирать земельные участки. Право отчуждения недвижимости было стеснено рядом обстоятельств: правом соседа и необходимостью согласия общины.

В качестве одного из конкретных примеров ниже приводятся материалы из Справочной книжки Самаркандской области за 1906г. по осевшим группам киргизов в Чапкуллукской волости Ходжентского уезда. В то время Чапкуллукская волость состояла из Бишкендского, Иске-Аучинского, Маргумского и Мадынганского сельских обществ. Киргизское население насчитывало около 722 дворов. Из истории следует, что алайские киргизы примерно в конце ХУ111 в. - в начале XIX в. переселились в Фергану, выкупив у кокандских ханов обширные земли в предгорьях Хорассанского и Александровского хребтов. Эти земли орошались только атмосферными осадками и были годны для выпаса скота и посева хлебных злаков под дождь (ляльма). Киргизы стали вести смешанное скотоводческо-земледельческое хозяйство. Разводили в основном курдючных овец. Овцеводство в значительной мере восполняло недостаток орошаемых земель. Автор отмечает, что формы землепользования везде были одинаковыми. Общинными являлись лишь необрабатываемые земли, используемые для выпаса скота. Все остальные земли, как богарные, так и ирригационные, находились в подворно-участковом владении без зависимости от общины. При паровых посевах (при необходимых регулярных сменах посевных полей) каждый двор имел свою делянку. По мнению исследователя, условия хозяйствования повлияли также и на планировку расселения. Киргизские аилы представляли из себя центральную, гуще застроенную часть селения с многочисленными выселками, нередко значительно удаленных от центральной группы оседлости. Эта особенность объяснялась как недавним переходом к оседлости, так и занятием скотоводством, которое не допускало тесного размещения построек.

Согласно "Положению об Управлении Туркестанского края" различались права кочевников и оседлого населения на землю и устройство народного суда. Это по сути дела проводило межу между оседлым и кочевым населением уезда. Влияло на весь строй народной жизни. Во всем уезде повсеместно было распространено подворно-участковое, а не общинное владение земельными угодьями. По информации Н.С. Лыкошина :"... оседлый туземец фактически являлся полным собственником своей земли, принадлежащей каждому члену сельского общества, и была строго определена и ограничена."(имеется ввиду земля-авт.) (Лыкошин, 1906:19).

Продолжавшее действовать шариатское право шафбат предусматривало в случае продажи земельного участка право первенства ближайших соседей на ее приобретение. И только после их отказа продаваемая земля могла быть предложена чужакам. (Здесь следует особо оговорить, что все нормы суда у оседлого узбекского и таджикского населения также продолжали регулироваться нормами мусульманского права.-авт.) Говоря о землевладении у кочевников уезда, автор отмечал, что "...неотъемлемою собственностью кочевника считаются только земли искусственно орошаемые, все же остальные угодья предоставляются ему лишь в пользование и представляют собственность общества, а не лица или рода." (Лыкошин, 1906:192). Это важное замечание по мнению исследователя соответствовало кочевому образу жизни, когда обширные неорошаемые пространства эксплуатировались как пастбища и только отчасти распахивались для посевов под дождь.

Что же касается народного суда у уездных киргизов, то автор отмечал, что "...бии, а не казии на местном наречии, основывали свои решения только на обычных нормах адата." (Лыкошин, 1906:192) Однако эти нормы все меньше и меньше соответствовали новым условиям полу-оседлого образа жизни. Киргизы все больше переходили к оседлости, бросая постепенно свои зимовые стойбища. Для них зимовки начинали представлять начало оседлости. Это относилось прежде всего к бедным слоям населения. Лишившись скота, те находили в земледелии единственное средство к существованию. Бедные кочевники становились "джатаками". Подитоживая, можно сказать, что в Ферганской области киргизы обыкновенно оседали в силу обеднения, происходившего от уменьшения стад. Но большинство кочевников все же большую часть своего трудового времени отдавали скотоводству, нежели земледельческим работам. Осевшие киргизы сеяли люцерну, кукурузу на ирригационных участках, а яровые посевы пшеницы сеяли в предгорье. Эти посевы давали достаточное продовольствие населению и достаточное количество соломы для корма скоту.

Новое хозяйствование вызвало к жизни и новое разделение труда. Глава семьи и один из сыновей оставались при зимовке и занимались земледелием, а другой сын или наемный пастух уходил в горы пасти скот на все лето и возвращался назад со стадом только осенью.

Смена образа жизни также отразилась на жилище киргиза. Его постоянным жилищем стала уже глинобитная хижина, по типу напоминавшая местную узбекскую или таджикскую. Строились особые загоны для скота.

В начале XX в. из-за ведения комплексного скотоводческо-земледельческого хозяйства, оседлые или вернее сказать, полуоседлые киргизы вынуждены были платить два налога. С них взимали налог чоп-ооз (налог за траву) как с кочевников и одновременно с этим они (с 25 апреля или начала мая) грозовых дождей. Если в это иремя начинаются дожди с грозами, то потом в течение 40 дней устанавливается засуха, последствия которой неблагоприятны для урожая и скота летом. После первого дня новолуния Плеяды и Луна пересекаются на звездном небе.

Июнь. Он состоит из двух периодов: 14/06 - Плеяды уходят за горизонт и 23/06 вновь появляются на небосклоне. С 23-го дня после новолуния Луна встречается с Плеядами вновь. Название месяца -жал га н куран.

Июль. Он состоит из двух периодов. 8/07 - начинается летняя жара. На небе восходит созвездие Весов. Начинаются дожди. С 28/07 -середина летнего 40-дневного зноя. На 21-й день после новолуния Плеяды и Луна пересекаются на небе. Название месяца - чын куран.

Август. 14 августа восходит самая яркая звезда в созвездии Возничего - Капелла - Зумбула (у киргизов). (В то же время существует другое объяснение названия Зумбула - это дух, который появляется в середине августа, и он не виден человеку, его могут видеть только животные. По их необычному поведению, сопровождаемому резкими движениями, по испуганным глазам и громким звуковым сигналам люди делают вывод о том, что появилась Зумбула. По народному поверью, если домашнюю скотину в это время не спрятать в большой яме и не прикрыть ее сверху, то она может погибнуть от страха. С 18 августа спадает летняя жара, наступают долгожданные прохладные дни. Ястребы улетают в другие края. На 19-й день после новолуния Плеяды и Луна пересекаются на звездном небе. Название месяца -бугу.

Сентябрь. Он состоит из двух периодов: 14 сентября начинаются осенние заморозки, выпадает первый иней. С 28 сентября начинается обновление в природе: осень вступает в свои права: опадает листва с деревьев, дни становятся холоднее и начинается ожидание зимы должны были платить поземельный налог как оседлое население. Поскольку местная русская администрация признала их осевшими, то в 1902-1904 гг. утвердила за ними поземельно-податное устройство. После этого решения местные киргизы получили в наделы все обрабатываемые ими земли. Принимая во внимание всю сложность сложившейся ситуации и земельную тесноту в Фергане, Н.С. Лыкошин призывал местные русские власти не принуждать осевших киргизов прекратить совсем заниматься скотоводством. Поскольку такая практика уже привела в ряде районов к полному обнищанию населения. Только комплексное хозяйство могло реально поддержать вполне обеспеченное существование киргизов в Чапкуллукской волости.

Исследуя формы землевладения у осевших киргизов, следует также упомянуть о большой группе каратегинских киргизов. Эта группа сравнительно давно (с ХУ11 в.) перешла к оседлости и занятию земледелием. Киргизы в пределах Каратегина появились в результате борьбы с калмыками. Последние оттеснили их в Гиссарскую долину в начале ХУПв. (Абышкаев, 1965). На политической карте Средней Азии Каратегинское ханство просуществовало до 70-х годов XIX в. С 1878г. по 1917 г. оно под названием Каратегинского бекства входило в состав Бухарского эмирата. К концу XIX в. киргизское население в Каратегине насчитывало около 25 тысяч человек (Роды тейит, келек, ахтачи, кипчаки). До 40-х годов XIX в. вся долина до Оби-Гарма принадлежала им. Однако сюда стали в массовом порядке переселяться таджики, постепенно вытесняя первых из западной части Каратегина в ее восточные пределы. В 20-70-е годы XIX в. Каратегин попал под власть Коканда. После присоединения владений Кокандского ханства к Российской империи, Каратегин отошел к Бухарскому эмирату.

По сообщениям А. Абышкаева к началу XX в. каратегинские киргизы владели около 150 тыс. голов овец, 15 тыс. голов лошадей и 80 тыс. голов крупного рогатого скота. Из них 1/3 часть составляли дойные коровы. Земледелие у них было широко развито. Так, каратегинцы продавали в год до 2.5 пудов пшеницы, 500 пудов ячменя алайским киргизам. (Абышкаев, 1965). Помимо земледелия местные киргизы занимались также скотоводством. Для их жизнеобеспечения большую роль играла торговля скотом на рынках Ферганы. Исследователь отмечает наличие такде денежной ренты у каратегинских киргизов. Историк перечисляет следующие формы землевладения, распространенные у последних: земли эмирские (амлячные), принадлежавшие государству, земли частновладельческие мюльк-и-ушрия и мюльк-и-херадж, и также общинные земли. Земли амлячные или казенные мог даровать и продавать верховный владыка.

Таким образом, у каратегинских киргизов действовали нормы шариатного права в отношении основных средств производства.

Таковы некоторые данные по формам землевладения и хозяйству оседлых киргизов Ферганской долины в ХІХ-нач.ХХ вв. Они дают общее представление об экономике перешедших к оседлости алайских киргизов.

В южных районах Киргизии, как уже было сказано выше, кочевое скотоводческое население все больше стало переходить к земледелию как основному виду хозяйствования, оформляя свои обрабатываемые площади в подворно-участковое владение. По мнению историка В.М. Плоских, общинная форма пользования пастбищами была более выгодна именно для богатых многоскотных хозяйств, потому что давала возможность расширять свои выпасные угодья за счет бедняцких малоскотных хозяйств. Подворно-участковое закрепление пастбищ, безусловно, ограничивало такие маневры (Плоских, 1965). Пахотные участки киргизской знати обрабатывались преимущественно беднотой на издольных началах (орточество). Для скотоводов-киргизов стимулами для перехода к земледелию и тем самым к оседанию служили периодические джуты среди скота, желание обеспечить себя и свою семью запасами зерновых и бахчевых продуктов, а также узаконенная возможность приобрести в прочное личное владение обрабатываемые участки. Основная масса кочевников при нехватке собственного скота для выживания вынуждена была брать у богатых сородичей на пользование скот с условием его возвращения с приплодом. Это называлось саан. За пользование чужими пастбищами или за прогон скота через них существовала арендная плата - туякат или чоп ооз. Фактически все земли киргизов облагались различными налогами Кокандского ханства, а за скот взимался особый налог - зякет. Многие земли были отданы в аренду кочевым общинам. Кроме того, отдельные киргизские роды и большие семейные группы приобретали участки путем купли государственных земель. Затем земля распределялась между всеми членами в соответствии с внесенной суммой с правом перепродажи. В основном это касалось орошаемых участков, пастбища оставались, как правило, в общем пользовании.

Крупные скотовладельцы, если они имели небольшие площади земель, пытались попасть в группы бедняков по посеву, а крупные землевладельцы, имевшие незначительные стада скота, - в группы бедных слоев населения по скоту. Это делалось для облегчения налогового бремени (Ильясов, 1963).

После вхождения Туркестана в состав Российской империи юридическое право верховной собственности на новые земельные площади закреплялось не сразу. Как верховный собственник территории, российское государство реализовывало свое право, распределяя их между пользователями, определяло формы пользования, изымало значительные площади хороших земель в казенный фонд. Задачей государства провозглашалось "объединение подвластных России народностей под одно управление, устранение от власти местной аристократии, ослабление родовых начал, чтобы добиться слияния киргизских степей с прочими частями России." (Он же, 1963:27).

Особая Степная комиссия планировала создание нового административного управления с целью не допустить грубого навязывания чужих порядков, которые могли бы вызвать массовые волнения среди покоренного населения, а также устранить из жизни населения те порядки, которые признавались бы властями вредными для интересов царизма. К их числу Степная комиссия относила и родовое начало у кочевников, "ведущее к образованию вредной для России туземной аристократии." (Шкапский, 1915:137-138).

После административной реформы 1867 г. местная знать лишалась политической самостоятельности. Вся власть сосредотачивалась у генерал-губернатора Туркестана. Создавались местные областные, уездные, волостные и сельские колониальные аппараты управления. К службе привлекались представители коренной знати в волостные управления, народные судьи, сельские старшины и т.д. (Савицкий, 1963).

Почти одновременно с введением административного реформирования края решались также и земельные вопросы.

Царское правительство поручило первому генерал-губернатору Туркестана барону фон Кауфману исследовать вопросы по землепользованию и по формам собственности на землю, существовавшие в Туркестане до прихода сюда русских властей. Целью такого мероприятия было введение "правильного порядка" при распределении земельных ресурсов в регионе, которые не противоречили бы целям их освоения. Для этого при генерал-губернаторе были организованы несколько комиссий. Они последовательно проанализировали само мусульманское право на владение землей и установленные шариатом формы собственности на нее. изучили опыт ряда мусульманских государств, таких, как Персия и Египет, выяснили особенности колониальной практики Франции в Алжире и Англии в Индии, довольно подробно рассмотрели существовавшие законы на землю в бывшем Кокандском ханстве.

На основании этого были сделаны соответствующие заключения по существу рассматриваемого вопроса и выдвинуты определенные рекомендации.

Так, комиссия генерал-майора Гомзина считала, что "письменное мусульманское право игнорирует родовое начало и общинное пользование, а потому и не охраняет их, а выставляя всюду единичную личность, и ей одной предоставляя права, и эти одни права охраняя, шариат постепенно подтачивает род и общину, которым остается лишь одна охрана - народный обычай. Ему-то киргиз, между прочим, обязан сохранением от неминуемой судьбы всецелого поглощения в однообразном и в высшей степени постоянном типе мусульманина, выработанного исключительным и стройным духом шариата."(Савицкий, 1963:38).

Сенатор К.К. Пален писал, что "действующий закон не признает частного владения землею в кочевых уездах Сыр-Дарьинской области... Туркестанское Положение 1886 года, признав все земли в кочевых районах государственными, передало их в пользование киргиз без права отчуждения." (Пален, 1911:6-7).

После таких политико-правовых мер царские власти максимально ослабили возможное вредное влияние местной знати, уравняв ее в правах и обязанностях с рядовым населением, отменили полное право собственности на землю в Туркестане. Государство ввело налоги за пользование землей. Ни один из арендаторов земли не имел права ее не только отчуждать посредством купли-продажи, ни закладывать, но и сдавать в последующую аренду. Правительство было заинтересовано в создании земельных обществ с коллективной формой пользования пастбищами и подворно-участковой формой пользования пашнями и покосами. Определенная часть богарной и необрабатываемой земли зачислялась в казну. В качестве податной единицы были установлены селения и сельские общества.

Царская администрация ввела государственную монопольную собственность в Туркестане. За каждой хозяйственной общиной, селением как оседлого, так и кочевого населения закреплялись обрабатываемые земли. Позже в целях возрастания суммы поземельного налога, взимаемого с оседлого населения, власти закрепили также и богарные и необрабатываемые земли. Временное положение об управлении степными областями 1868 г. точно определяло права и формы землепользования кочевых казахов и киргизов. В параграфе 210 декларировалось: "Земли, занимаемые киргизскими кочевьями, признаются государственными и предоставляются в общественное пользование киргизов." Территории кочевых скотоводов делились на зимовые стойбища и летовые кочевки. Зимовья предоставлялись для дальнейшего деления в волостях по факту пользования. На них должны были заводить жилые и хозяйственные постройки с правом частной собственности на последние. Природные условия оказывали огромное влияние на распределение земельных площадей и формы пользования. Так, установилось, что богарные пашни и сенокосы во многих местах были в коллективном пользовании, призимовочные территории - в обособленно-общинном, а пастбища - в общем пользовании нескольких общин (Ильясов, 1963).

По данному вопросу П. П. Румянцев сообщал, что "с ростом русских владений и увеличением киргиз появляется потребность в закреплении прав пользования. Киргизы стали проводить зиму уже в зимовках в постоянных жилищах. Затем происходит закрепление кузтоо - весенне-осенних пастбищ. Джайлоо оставались свободными. В 50-х годах XIX века прекратились крупные передвижения киргиз. То есть установились территории владений на кыштоо и кузтоо. Под влиянием развития сенокошения и хлебопашества из общей массы земель выделились наиболее ценные угодья. Под влиянием всё больших стеснений киргизских перекочевок вследствие частью изъятия находившихся в их пользовании земель под русские поселения, частью - увеличения киргизского населения - группы соседних аулов стали более тесно определять границы своего землепользования. В дальнейшем наблюдается обособление землепользования уже отдельных аулов. Появляются уже переделы покосов, совершенно неизвестные старой киргизской общине, знавшей только свободный захват земель, появляются также сенокосные участки"(Румянцев, 1909:56).

Н.И. Гродеков отмечал, что зимовья предоставлялись в бессрочное общественное пользование каждой волости отдельно, но и по действительному пользованию, и по обычному праву, а в отдельных случаях по количеству имеющегося скота и размерам хозяйства. Он писал: "Право возводить на своем участке в зимовье жильё и хозяйственные постройки, которые являлись собственностью владельца и переходят по наследству, пока существует строение. С уничтожением построек земли возвращаются обществу." (Гродеков, 1889:108).

Традиционно земля считалась ничейной, если на ней не оставалось никаких меток собственности или каких-либо построек из камня или любого другого материала.

С присоединением Киргизии к России в первую очередь были поделены в подворно-наследственное владение сенокосы. Но наряду с этим долгое время существовало и общинное владение ими с ежегодным переделом там, где были обильные травы и не было нужды прикладывать труд. Потом в хозяйственное владение перешла пахотная земля. К началу нашего века представление о частной собственности на землю как юридического акта, закрепляемого письменно, уже оформилось в сознании людей.

Стали продаваться участки с зимними постройками. Ранее делимые пашни закрепились теперь в постоянное пользование. И последними были поделены залежные земли. Из-за постоянно нараставшей земельной тесноты и сокращения территорий кочевий киргизы вынуждены были оседать и тем самым менять хозяйственный профиль, переходя к земледелию. На пастбищах начинал превалировать мелкий скот, в основном овцы. Лошадей по большей части использовали уже в качестве транспорта и тягловой силы.

С ростом числа русского переселенческого населения в Туркестане пастбищные земли стали сдаваться им в аренду. Такие действия разрешались только с согласия местной администрации, которая контролировала всевозможные операции с землей. С увеличением числа переселенцев из европейских губерний в Туркестане власти ввели положения о сдаче в аренду призимовочных территорий под контролем местной администрации, которая регулировала цены на нее. Причем арендоваться могли только призимовочные территории, а не пастбищные угодья, считавшиеся исключительно государственной собственностью без права сдачи в аренду (Он же, 1889).

Аренда киргизских земель в Семиреченской области получила широкое распространение. Чаще всего практиковалась испольная аренда, когда русские крестьяне сами обрабатывали киргизские земли своим инвентарем и засевали собственные семена. Киргизы затем сами ухаживали за посевами и скашивали хлеба, обмолот производили русские крестьяне. Конечный урожай делился пополам.

12 июня 1886 года в Законе об управлении краем 1886 года вышло положение о "Поземельном устройстве Туркестанского края". В параграфах 270-279 говорилось, что земли кочевников закреплялись за государством, которое предоставляло им кочевья в бессрочное общественное пользование (Савицкий, 1963). Земли делились на зимовки, летовки и обрабатываемые участки. Зимовые стойбища предоставлялись в бессрочное общественное пользование каждой волости отдельно по действительному пользованию и согласно обычаям. В спорных случаях вопрос решался конкретно по каждому случаю, при этом учитывались количество имеющегося скота и размеры хозяйства. Каждый кочевник мог возводить на зимних участках постоянное жилье, которое переходило в его полную собственность, передаваемую по наследству. Уничтожение построек означало конец владению землей, которая вновь переходила к обществу. Пользование летними пастбищами предоставлялось в распоряжение целого уезда, и самое пользование ими определялось народным правом. Кочевникам давалось право заниматься хлебопашеством на общественных землях и возводить постройки на них. Земли, находящиеся под кочевыми и скотопрогонными дорогами, предоставлялись во всеобщее пользование населению края (Он же, 1963).

С течением времени царизм вовлекал в процесс оседания верхушку киргизского населения, которая могла дать пример всем остальным. Им предоставлялись лучшие пастбища и пахотные участки.

В начале века некоторые киргизские баи и манапы имели не только большие пахотные угодья, но и были активно вовлечены в капитализацию общества. Так, в Чуйской долине некоторые манапы имели в своем владении небольшие маслобойни, шерстеперерабатывающие предприятия, кожевенные и прочие мелкие мануфактуры. Процесс оседания начался с бедняцких хозяйств, которые были наиболее подвержены влияниям извне. Их называли жатаками - людьми, "легшими на землю". Чаще всего они шли батрачить к богатым русским переселенцам.

Средние слои населения для укрепления своего хозяйства создавали земледельческие отрасли и переходили на полукочевое скотоводство. Представители богатого сословия, байства горного аула старались наладить хорошие связи с русской администрацией, таким путем обеспечивая себя лучшими видами земледельческих угодий и одновременно создавая себе господство на лучших пастбищах.

Оседание в дореволюционный период происходило главным образом в результате обнищания аула, потери пастбищ и, как следствие этого, - уменьшения скота.

Так постепенно отводились под пахоту горные участки земли, ранее служившие сенокосами и считавшиеся для земледелия непригодными. Занятие же этих земель под земледельческие работы вносило чересполосицу в землепользовании, препятствовало прогону скота с одних мест сезонных пастбищ на другие, из района в район. Происходило разрушение традиционных маршрутов кочевания. Лишь в немногих частях Киргизии скотоводческое хозяйство имело более или менее крупные участки пахотных земель. В большинстве же случаев эти участки были мелкими и разбросанными в разных местах. В таких условиях оседлые и оседло-скотоводческие хозяйства киргизов испытывали большие затруднения (Алпацкий, 1959).

Одновременно царское правительство полностью взяло под свой контроль движение переселенцев из центральных губерний России. Оно издавало для переселенцев специальные справочники о новых землях.

Процесс миграции из России в Туркестан был поэтапным и хорошо контролировался официальными органами. Переселенцы получали от властей удостоверения, которые разрешали им покидать родные места. Это также давало им право ездить по заниженным тарифам и связываться с переселенческими организациями на местах. В 1913 г. специальные удостоверения печатались на бумаге желтого цвета, колонистские - на розовой, свидетельство на понижение тарифов на поездки - на зеленой.

Тем, кто получал официальное разрешение на переезд в Туркестан, предоставлялись льготы на проезд по железной дороге или на пароходе. Они платили половину от стоимости билета третьего класса. Ехали обычно в вагонах четвертого класса или товарных поездах. Детям до десяти лет проезд был бесплатным. Стоимость багажа взималась из расчета по 0,01 копейке за пуд за версту, первый пуд на каждый билет провозился бесплатно ( Федоров, Мийманбаев, 1994).

Для сравнения следует сказать, что материалы по киргизскому землепользованию от 1915 г. дают достаточно интересную информацию о жизнедеятельности уже осевших киргизских хозяйств на примере сельских общин - аилов в районах рек Чуу и Талас (Материалы по киргизскому землепользованию, 1915).

В них, в частности, сообщается, что связи отдельных кибиток в селах являются только административными, проявляемыми в отношениях с официальным миром. У осевших аилов имелся один старшина. Члены одного административного аила сообща распределяли и вносили подати и выполняли другие повинности, имея общий сход. Хозяйственная жизнь разбивала каждый аил на несколько ячеек: части одного и того же аила жили иногда в разных концах территорий своей волости, имея там свое обособленное пользование культурными угодьями. Некоторые группы населения совсем не использовали такие угодья, продолжая вести кочевой образ жизни. Средняя величина поселения - аила - по всей обследованной местности равнялась 49 хозяйствам. В районах поливного земледелия уменьшение его средней величины связывалось с низкой обеспеченностью хозяйства пашней. Хозяйственные общины, имевшие по три и более аилов в своем составе, составляли 65% всех общин, имевших обособленные земли, а 40% общин имели по 4 и более аилов.