Возникновение морали и ее историческое значение

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЛЕКЦИЯ № 1

«ВОЗНИКНОВЕНИЕ МОРАЛИ И ЕЁ ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ»

ПЛАН

1. Возникновение морали

2. Нравственность родоплеменного строя

3. Мораль в рабовладельческом обществе

4. Признаки нравственного прогресса

5. Специфика и основные функции морали

Этика, её предмет и значение.

Из истории этических учений.

Всем хорошо знакомы такие понятия, как «добро», «справедливость», «счастье», «совесть». И хотя их природа трудно уловима, они имеют над человеком огромную власть. В чём их сила? Откуда проистекает их магическая власть над личностью? Можно ли сознательным взором проникнуть в глубину нравственных переживаний людей? Можно жить, как живётся, а можно стремиться прожить достойно. Какую жизнь мы считаем достойной? В чём смысл человеческого бытия? На эти и многие другие вопросы призвана ответить этика - древнейшая и увлекательнейшая область человеческого знания.

Термин «Этика» этимологически восходит к древне - греческому слову ethos, которое первоначально обозначало место пребывания, совместное жилище. В последствии оно приобрело новые значения: обычай, темперамент, характер, образ мыслей. Античная философия предала ему терминологический смысл, обозначив им природу, устойчивый характер того или иного физического или социального явления (Эмпедокл говорит об этосе первоэлементов, Гераклит - об этосе человека).

История слова ethos зафиксировала то важное наблюдение, что обычай и характеры людей рождается в общежитии.

Отталкиваясь от значения этоса, как характера (темперамента) Аристотель образовал прилагательное ethicos. Им он обозначил особый класс человеческих добродетелей, а именно добродетелей характера (мужество, умеренность), которые отличаются от разума. Для обозначения науки, которая изучает этических добродетелей, Аристотель создал новое существительное ethica, которое встречается в названии его сочинений.

Так, в IV веке до наши эре этическая наука получает своё наименование, которые носит до сих пор. История, слова «этика» повторяется ещё раз на римской почве. Приблизительным латинским аналогом слово ethos, является mos, которое переводится как нрав, обычай, характер, поведения; свойство, внутренняя природа; закон, предписание, мода, покрой одежды Римлян, ориентируясь на греческий опыт и прямо ссылаясь на Аристотеля, образовали от слова mos прилагательное moralis, а от него позднее в IV веке нашей эры возникает термин moralitаs (мораль). Следовательно, по этимологическому содержанию греческая ethica и латинская moralitas совпадают; они не родились в стихии народного сознания, а были образованы искусственно для обозначения определённой области исследования.

Термины «этика» и «мораль» получили общеевропейское распространение, наполнились в процессе культурного развития различным содержанием. Термин «этика» сохраняет первоначальный смысл и обозначает науку. Под моралью же стали подразумевать то реальное явление, которое изучается этой наукой. В строгих рассуждениях надо различать: этика - это наука, а мораль - её объект. Этика есть наука о морали (нравственности). Это обозначение области исследования морали, но ещё не определение её предмета.

Предмет этики подвержен историческому изменению. Он выражает то или иное понимание морали, фиксирует качественную ступень познания её сущности.

Мыслители старались найти естественное объяснение того, что принято называть нравственным в человеке и что считается несомненно желательным во всяком обществе. Первые попытки делались в Китае, Индии, но в научной форме сложились лишь в Древней Греции. Целый ряд мыслителей в течении четырёх столетий - Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур философски относились следующим основным вопросам:

Откуда берутся в человеке нравственные правила, противоречащие его страстям и нередко удерживающие их?

Откуда берётся чувство обязательности нравственности, которое проявляется даже у людей, отрицающих нравственные правила жизни?

Плод ли это одного воспитания, от которого мы не смеем отрешится?

Или же нравственное сознание в человеке есть плод самой его природы?

Наконец, если есть, то следует ли развивать и укоренять это сознание, или лучше было бы искоренить его и поощрять развитие противоположных чувств себялюбия (эгоизма), возводящие отрицание всякой нравственности, в желаемое, в идеал развитого человека?

Вот вопросы, над решением которых мыслители человечества занимались уже более 2000 лет, периодически давая ответы, склоняющиеся то к одному, то к другому решение. Из этих исследований сложилась целая наука - этика, близко соприкасающаяся, с одной стороны, с социологией, а с другой - с психологией, т. е. наукой о чувственных и мыслительных способностях человека.

В этике все упомянутые сейчас вопросы сводятся к двум основным задачам:

1. Установить происхождения нравственных понятий и чувств.

2. Определить главные основы нравственности и выработать правильный, т. е. отвечающий своей цели нравственный идеал.

Даже у самых первобытных народов вырабатывается свой склад общественной жизни и создаются свои тщательно оберегаемые нравы и обычаем, свои понятия о том, что хорошо, а что дурно, чего не следует делать и как следует поступать в разных случаях. Словом, вырабатывается своя Нравственность, своя Этика.

В Древней Греции за 400 лет до нашей эры появились «софисты» и «аморелисты» с одной стороны и мыслители, как Сократ, Платон, Аристотель и Эпикур, заложившие основы этики. Писания софиста Протагора (480 г. до н.э.) дошли до нас в отрывках. Известно, что к религии он относился отрицательно. А саму нравственность считал установленной человеческими обществами, причём это нравственность обуславливается всем развитием данного народа в известную эпоху, в следствии чего нравственное правила различны у разных народов. Из этого заключалось, что добро и зло - понятия относительные. Такие идеи проповедовал не один Протагор и вскоре в Греции создалась целая школа «софистов», развивавших подобные мысли.

Во имя истинного знания выступил против «софистов» Сократ. Добродетель не внушение богов, а обоснованное знание того, что действительно хорошо, и что делает человека способным жить не тесня других, а относясь к ним справедливо: способным служить обществу, а не себе одному. Без этого общество немыслимо.

Платон - ученик Сократа, искал основы нравственного вне мира - Идея, заложенная в устройстве мировой жизни, но не выражающаяся в ней вполне определённо.

Аристотель - объяснение наших нравственных понятий Аристотель искал не в высшем Разуме, и не в мировой идее, как это делал Платон, а в действительной жизни людей: в их исканиях своего счастья и своей пользы и в разуме человека. В этих исканиях выработались 2 главные общественные добродетели: дружба, т.е. любовь к людям (мы сказали бы теперь общительность) и справедливость; но справедливость он понимал не в смысле (понимания) равноправия.

Экупир и стоики - Зенон (4-3 в.в.), Сенека (54 г. до рождения Христова), Эпиктет с конец I в и начало II в и Марк Аврелий. Стоики ставили целью дать человеку счастье, развивая в нём добродетель, которая состоит в жизни, согласной с природой и одновременно с развитием разума и познанием жизни вселенной.

Разум человека, а следовательно и наше понятие о нравственности - не что иное, как одно из проявлений сил природы; как и добро. Всё их учение направлялось к тому, чтобы помочь человеку развить в себе добро и бороться со злом и тем самым достигать наибольшего счастья.

Структура этики

Применительно к своему предмету этика выполняет функции троякого рода и структурно подразделяется на 3 части:

1. Этика описывает качественные границы нравственности единой человеческой деятельности, выделяя собственно нравственный аспект. Мораль не составляет собой сферы общественной действительности, имеющие свои внешние очерченные контуры, а пронизывает всё многообразие человеческого сознания и поведения. Мораль органически сопутствует всякой социально - значимой деятельности. Сбор и первичная систематизация фактов нравственной жизни, их включение в сферу научного осмысления входит в компетенцию таких разделов этики, как история нравов и социология морали.

2. Далее этика призвана воспроизвести нравственность теоретически, научно обосновать её необходимость, происхождения, сущность, специфику, роль в обществе, законы развития. Способность этической теории выполнить эту важную задачу в решающей мере определяется практическими потребностями социального прогресса, состоянием нравственности на данном этапе развития общества.

3. Этика - нормативная наука. Она не просто отображает нравы, а даёт их критический, ценностный анализ, а следовательно, может обосновывать предназначение тех или иных норм поведения.

Этика, будучи наукой, в то же время является способом осознания общественного бытия, она включено в само нравственное сознание, как его высшей этаж.

Если этика ограничивается выработкой и формулированием норм поведения и ценностей, она перестаёт быть наукой, превращается в назидательность, морализаторство. Лишаясь в этом случае каких либо строгих критериев для разграничения добра и зла она может стать формой проповеди реакционных идей, способом манипулирования нравственным сознанием масс. Если же этика ограничивается только объменением фактов, то она становится формально - объективистской, оказывается не способной влиять нравственные процессы. Она выглядит в таком случае красивой ненужностью. Этика, не помогающая людям становится лучше, чаще так же бесполезно, как и медицина, не умеющая лечить.

Таким образом, этика описывает мораль и учит морали. Соответственно этим 3-м функциям она подразделяется на эмпирически - описательную, философски - теоретическую и нормативную части.

1. Возникновение морали.

Общество и сам человек - продукты длительного исторического развития. Выход человечества из животного состояния определялся возникновением трудовой деятельности и первых зачатков общественной коллективности. С того времени как обезьяноподобный предок человека начал обрабатывать первые каменные орудия труда, потребовались сотни тысяч лет, чтобы появилось первое общество на земле - родовой строй, сложился человек современного психофизического типа, совершенствование которого стало подчиняться социальным закономерностям.

Обращение к глубинам истории позволяет осознать всю сложность решения вопроса о происхождении нравственности. Действительно, когда возникает мораль и что она представляет собой в начале?

В истории этической мысли сложились 2 основных подхода к решению этого вопроса. Сторонники одного из них объясняли появление морали божьим даром, которой, подобно удару молнии, отсек человека от мира животных. Несостоятельность этого объяснения была доказана наукой, и нет смыла уделять слишком много внимания этому. Другие полагали, что мораль есть простое продолжение, усложнение групповых чувств животных, обеспечивающих выживание вида в борьбе за существование. Эта теория «существования» происхождения нравственности сводила социальное к биологическому, стирала качественную грань, отличающую человеческую психику от животных. Но неверно было бы не видеть качественного рубежа, отделяющего эти явления друг от друга.

Отвечая на вопрос о происхождении нравственности этика исходит из учения о формах общественного сознания. Судья по данным ряда наук на ранних этапах развития человек обладал архаическим сознанием, которое представляло собой не расчлененное единство, где еще не выделялось познавательное, моральное, художественное отношение к миру.

Только при родоплеменном строе начинаются процессы дифференциации форм общественного сознания, вычленение начал науки, искусства, религии, морали. Вот почему применительно к отдаленнейшим эпохам человеческой истории мы можем считать вопрос лишь в рамках этого нерасчлененного сознания.

Формирующееся общество было вначале монолитным, социально слабым расчлененным целым. Общественное разделение труда возмещалось особой производительной силой - силой первобытного «коллектива». Первоначально, мысль и дело не были отдельны друг от друга.

Первые орудия труда, которые изготовлял и производил человек, носил универсальный характер, при их помощи осуществлялась самая разнообразная деятельность.

Труд - первейший двигатель социального развития. Он означал появление новой формы передачи и накопления опыта, отличительной от биологического приспособления к среде и естественного отбора, формы, имеющий мощный источник саморазвития - совершенствования орудий. Согласованность в трудовой деятельности первобытных людей не сразу стала достигаться путем моральной регуляции. Лишь со временем, с развитием и усложнением социальных отношений - половозрастных разделением труда - появляется необходимость в осознанной нравственной регламентации поведения, в моральном закреплении определенных социальный отношений. Таким образом, труд предопределял развитие всех социальных отношений и через них происхождение нравственности.

2. Родоплеменной строй - подлинный фундамент дальнейшего исторического развития общества. Здесь закладываются основы материальной и духовной культуры человечества. Одним из важнейших достижений духовной культуры того периода можно считать формирование и развитие основ нравственной жизни людей - простых правил общения, чувств общности и т.д. первоначально круг слов имевших моральное значение был весьма узок.

Первые нравственные понятия поэтому исключительно многозначны. Так, «добро» обычно имеет значение и физической силы и выносливости, и материальных предметов (благ). Мораль закреплялась в сознании людей через сказания, мифы, песни, художественно-образное отношение к миру непосредственно содержало нравоучительный характер, этическое и эстетическое еще не отделилась друг от друга.

3. Мораль в рабовладельческом обществе

Появление частной собственности и имущественное неравенство постепенно разрушают родовой строй, подтачивают его нравственность. Усиливается процесс вычленение морали из единого не расчаленного первобытного мышления. Возникает этика - первая попытка философски-теоретического осмысления процессов нравственной жизни и их мировоззренческого оправдания.

4. Признаки нравственного процесса

История развития нравственности показывает, что моральный процесс нельзя представлять себе в виде прямолинейного, маршеобразного молотого восхождения. В процессе поступательного развития нравственности не просто меняется само представление о добре и зле, эти две противоположности причудливо переплетаются в нравах; зло выступает нередко в качестве «рычага», стимула социального движения вперед, а старые добродетели ветшают и отмирают.

Важным показателем нравственного процесса служит рост возможностей морали благотворно воздействовать на процесс социального освобождение и духовной совершенствование личности.

Выражением нравственного процесса служит также расширение сферы применения морали в общественной жизни. Несомненной признаком нравственного процесса является и рост познавательного содержания орали. Мораль заключает в себе бесценный опыт человеческих отношений, знание особого рода - ценности и целей жизни. Совершенствование этой стороны морали значительно увеличивает возможность максимально плодотворного - как для общества - выбор такой мысли поведения, когда даже в самых соответствует гуманным, творческим принципам.

В истории развития нравов наблюдается совершенствование самих способов контроля и морального регулирование поведения людей.

Совершенствуется так же структура и функции нравственного сознания личности. Оно сказывается аккумулировать самые сложные движения души, переживания, надежды. Растет эмоциональное богатство нравственного мира человека.

Важным, хотя и косвенным показателя процесса нравственности служит развитие этической науки. История о ее поступательном движении.

Несомненно, что нравственных процесс - один из аспектов социально - исторического процесса человечества. Основные закономерности последнего, своеобразно преломляясь в ценностях жизни и культуры, в потребностях и целях личности развития, определяют и нравственный процесс.

Мораль - критерий нравственного процесса показывает и является одним из важнейших компонентов, определяющие общие цели социально - исторической активности субъекта истории человечества, таким компонентом, который позволяет определить ценностные параметры совершенствования этого субъекта.

Кроме того, мораль как духовное явление нелегко поддается научному анализу: не изученность, «тонкость» многих ее психологических и социальных механизмов.

5. Специфика и основные функции морали

Особенностью морали является то, что она не локализуется в какой-то одной сфере человеческой деятельности. Она обладает всепроникающей способностью, регулируя человеческое отношения в любой сфере - на производстве, в быту, в семье и т.д. одно и то же физическое действие может оказаться моральным, аморальным и вне моральным - все зависит от того, выражает ли оно отношение человека к действующей в обществе системе ценностей. Прыжок в воду купальщика ни морален, ни аморален, это вне моральное действие. Но подобный же прыжок, совершенный человеком для спасения утопающего, уже моральный поступок, ибо он выражает отношение человека к ценности другой человеческой жизни, воплощает его нравственные и волевые качества (отзывчивость, мужество).

Таким образом, специфику нравственности нельзя определить, область ее приложения

В отличие от ряда других форм общественного сознания мораль способна решать разнообразные социально исторические задачи, ей объективно присуща многофункциональность. Вот почему она может укреплять, охранять определенный строй, а может - разрушать подтачивать его; сплачивать людей в едином порыве, действии - и разобщать их.

Мораль многолика и исторически изменчива т.к. на каждом этапе социально-исторического развития человечества ей приходится решать разные по содержанию задачи. Вместе с тем мораль обладает целостностью, устойчивостью, последовательностью в развитии - всем тем, что позволяет говорить о ней как об особом, качественного своеобразии и едином явлении общественной жизни.

Нравственность выполняет для человека незаменимую роль «компаса» поведения, позволяющего эффективно ориентироваться в общественной жизни, особом мире человеческой культуре - в мире социальных ценностей. Через систему ориентаций, норм, идеалов, она регулирует поведения людей.

Фаталистическое истолкование зависимости человека от обстоятельств и соответственно моральное оправдание любого приспособленчества не отвечают пониманию этики. Специфическая сущность морали раскрывается в функциях: регулятивной, воспитательной, познавательной и др.

Термин «этика» этимологически восходит к древнегреческому слову «ethos» которое первоначально обозначало местопребывание, совместное жилище. Впоследствии оно приобрело новые значения: обычай, темперамент, характер, образ мысли. Античная философия придала им природу, устойчивый характер, того или иного физиологического и социального явления.

История слова «этика» повторяется еще раз на римской почве. Приблизительным латинским его аналогом является слово mos, которое переводится как нрав, обычай.

Римляне ориентируясь на Аристотеля, образовали от слова mos слово moralis, а от него позднее возникает термин moralitas (мораль). Следовательно, по этимологическому содержанию греческое ethica и латинского moralitas совпадают, термин «этика» и «мораль» получили общеевропейское распространение, наполнившись в процессе культурного развития различным содержанием. Термин «этика» сохраняет первоначальный смысл и обозначает науку.

Русской же первоосновной моральной терминологии является слово «нрав» (характер).

Этика есть наука о морали (нравственности). Это обозначение области исследования морали. Этика зарождения в рабовладельческую эпоху. Ее возникновение связано с глубокими катаклизмами, которыми подвергались межчеловеческие отношения в процессе перехода от первобытного общества к классовой цивилизации. Решающую роль здесь сыграло обособление морали в качестве особой, относительно самостоятельной формы общественного сознания. Зарождение и развитие этического мышления идет параллельно с вычленением абстрактных моральных норм, сопоставляемых с реальным поведением индивидов и, как правило, противопоставляемых этому поведению.

Этика зарождается по мере того, как конкретно - историческим ценностным установкам, выражающим потребности функционирования классовой цивилизации, придается абстрактная, всеобщая форма.

Она способствует такому превращению и призвана философско-теоретическими средствами поддерживать его. Становление этики связано с вычленением противоречия между абстрактным - всеобщим моральными требованиями и фактическим поведением людей.

Начиная с Демокрита и Сократа, античная этика анализирует преимущественно понятие совершенной личности, вопрос о тем, что является для нее высшим благом.

С известным огрублением античную этику можно охарактеризовать как учение о добродетелях, добродетельной (совершенной) личности.

Отождествляя мораль с моральной личностью, философы древности нарисовали довольно богатый и во многом точный образ субъекта моральной деятельности своего времени. Систематизирующим итогом плодотворных поисков в этом направлении явилась этика Аристотеля (384-322 до н.э.)

Нравственный индивид, с точки зрения Аристотеля, характеризуется прежде всего тем, что он не удовлетворяется стихийным течением жизни, и стремится подчинить себе всю жизнедеятельность. Человек, согласно Аристотеля, становится субъектом этических добродетелей в качестве общественного существа, представителя полиса; придавая совершенство своему характеру.

Но мораль невозможна, если ее понимать как совокупность добродетелей, имеющих своим источником отдельно индивида, - таков был урок древний этики на ее заключительном этапе. Мораль не возможна, и в том случае, если ее полностью свети к объективными нормам, вынести за пределы личности, - таков был урок средневековой этики.

Применительно к своему предмету этика выполняет функции троякого рода и структурно подразделяется на 3 части:

1. Этика описывает качественные границы нравственности. Мораль пронизывает все многообразия человеческого сознание и поведения. Мораль органически сопутствует всякой социально значимой деятельности.

2. Этика призвана воспроизвести нравственность теоретически, научно обосновать ее необходимость, происхождение, серуность, специфику, роль в обществе, законы развития.

3.Этика - нормативная наука, она не просто отображает нравы, а дает их критически ценностный анализ, и может обосновывать предпочтение тех или иных норм поведения.

Таким образом, этика описывает мораль, объясняет мораль и учит морали. Соответственно этим трем функциям она подразделяется на эмпирически - описательную, философско-теоретическую и нормативную части.

Сбор и описание фактов, их теоретическое объяснение и нормативна - ценностный анализ - это три относительно самостоятельные и одновременно тесно взаимосвязанные функции этической науки по отношению к своему предмету.

ЛИТЕРАТУРА

1. Антология мировой философии. Т III. Москва 1970.

2. Этика. Спиноза. Москва 1957 т. I.

3. Хайруллаев М. Фараби. Т. 1975.

4. Фараби. Трактат о жителях добродетельного города. Т.1960.

5. Каримов И.А. Идеология - это объединяющий флаг нации, общества, государства. Т. 1998.

6. Аликулов Х. «Этические воззрения мыслителей Средней Азии и Хорасана» Т.1982.

7. Абдуллаев М., Хакимов Э. Введение в этику. Фергана 2001.

ЛЕКЦИЯ №2

ЭТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЕ МЫСЛИТЕЛЕЙ И НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

ПЛАН

1. Центральная Азия в эпоху средневековые

2. Этические и общественно - политические взгляды и идеи мыслителей центральные Азии в эпоху средневековые

3. Сохибкирон - Амир Темур

Не каждый народ имеет за спиной достаточный опыт независимой государственной государственности, самостоятельного бытия в условиях жесточайших исторических катаклизмов, когда от черт народного характера, его традиций, нравственных ценностей и особенностей мотивационного поведения зависит, выживет ли нация, сохранит ли себя как целое.

Такой опыт у нашего народа есть. Он лежит у истоков нынешнего политического курса республики, обуславливает прагматичный и конструктивный характер, последовательность и поэтапность происходящих преобразований, учет интересов и согласие всех этических и социальных слоев общества добрые отношения с соседями, достойное и равноправное вхождение в современное и мировое сообщество.

Этот опыт богат и начал формироваться еще в те времена, когда решения принимались простые, резкие и жесткие. Волны персов, македонцев, арабов, монголов проносились по благодатному Мавероуннахру. Они превращались из победителей в побежденных, но не силой оружия, а силой народной души, мудрости, открытости, более развитого м ировоззрен ия.

Народ Узбекистана постоянно возрождается в истории блестящими державами - Бактрия, Хорезм, Согд, Парфия, Тюркский каганат, государства Саманидов, Караханидов, Тимуридов, Шейбанидов.

Причина этого - в характерных чертах народной души, где доминирует открытость к восприятию других культур и нравственно-моральных ценностей, дружелюбие и душевная щедрость.

Начиная с конца IX века, в течение двух-трех веков, в странах Ближнего и Среднего Востока происходит культурный подъем, Развертывает свою деятельность блестящая плеяда естествоиспытателей, поэтов, философов, невиданного размаха достигает работа переводчиков, Именно в этот период появилось большое число научных и художественных трудов, многие из которых и до настоящего времени не потеряли своей ценности.

Бурное развитие духовной жизни было вызвано прежде всего установлением новой феодальной формации. В Средней Азии и Иране, например, феодальные отношения начали развиваться еще задолго до завоевания га арабами, а установление тесной взаимосвязи между различными государствами Ближнего и Среднего Востока в результате арабских завоеваний ускорило этот процесс. В период Арабского халифата наблюдается дальнейшее развитие феодальных отношений и производительных сил.

Идейной базой развития духовной культуры в странах Ближнего и Среднего Востока этого периода явились достижения науки и философии античной Греции и духовное наследие древнего Востока.

Возрастающая тяга к светским знаниям, духовному обогащению привела к изучению естественнонаучного и философского наследия древних мыслителей Греции, Индии, Персии, Египта и т.д. Расширяется переводческая деятельность. С греческого, дари, индийского переводятся научные трактаты, они усиленно комментируются. В Багдаде был организован даже «Дом мудрости», в котором целая группа переводчиков занималась сбором и изучением древних трактатов. Благодаря их усилиям становятся известными труды Аристотеля, Платона, Евклида, Птоломея, Плотина, Архимеда, Галена, Гиппократа и многих других древнегреческих мыслителей.

В период правления халифов Мансура (754-776 г.г.), Харун ар-Рашида (786-809 г. г.), Мамуна (813-833 г.г.) широко практиковались переводы книг по медицине, математике, астрономии, логике, психологии, а также и другим наукам с индийского, иранского, сирийского, греческого и других языков.

На базе древнего научного и философского наследия наблюдается быстрое развитие светских знаний: математики, химии, астрономии, медицины, философии, литературы и др.

Общему культурному подъему способствовали усиление торговых и культурных связей между различными странами Ближнего и Среднего Востока, обмен духовными ценностями.

Этот период характеризуется как восточный Ренессанс. И действительно, отдельные черты культурной жизни этого периода напоминают европейское Возрождение XV- XVI в.в., но разумеется, по отношению к Востоку можно говорить только о возрожденческих элементах, ибо Возрождение в Европе ознаменовало переход к новым социально-экономическим отношениям -- буржуазному обществу, тогда как Возрождение на Востоке происходило в недрах феодализма и характеризовало переход к его зрелому этапу.

Основные черты эпохи восточного Ренессанса следующие:

- стремление к светскому просвещению, которое в этот период становится неотъемлемой частью культурной жизни общества и обязательным признаком образованности;

- широкое привлечение достижений культуры прошлого, в частности, индийской, греческой и других (это относится прежде всего к естетсвеннонаучным и связанным с ними философским работам). Этот процесс следует трактовать не как возрождение к старому, возвращение к нему, а как возрождение забытых культурных ценностей и творческое использование их для создания новых;

- обращение к природе, изучение ее богатств, стремление раскрыть и использовать ее тайны, результатом чего явилось развитие естествознания;

- рационализм, тесно связанный с развитием естествознания, обращение к разуму, восхваление и превращение его в мерило истины и как следствие всего этого -развитие логики, знание которой входило в - понятие учености и образованности. Именно в это время было переведено множество древних сочинений по логике;

- отрицательное отношение к догматике, противопоставление ей разума, критика косности и различных пороков, некоторый отход от ортодоксальной религии, развитие вольнодумия;

- гуманизм, проявляющийся в восхвалении познавательных и нравственных способностей и качеств человека, отношение к человеку как к высшему творению природы;

- любовь к слову, устному и письменному, широкое увлечение филологией, что характерно для всей интеллигенции, а не только для представителей художественной литературы.

Риторика, изящная речь и сложение стихов-все это считалось неотъемлемым качеством образованного человека. Художественная форма рассматривалась как одно из важнейших свойств научных сочинений. Написание научных трактатов в стихотворной форме было обычным явлением. Даже естествоиспытатели нередко занимались проблемами филологии, поэтики, риторики. Неудивительно, что Беруни и Ибн Сына также писали трактаты по этим вопросам:

- универсальность, энциклопедичность, овладение несколькими науками - характерная черта периода восточного Возрождения.

Поэтому многие ученые могли плодотворно работать одновременно в нескольких областях знаний. Так, Джахиз - известный поэт и мыслитель, написал трактаты по философии, медицине, истории, поэтике, геометрии и другим наукам; ар-Рази был химиком, медиком, фармакологом, философом; Ибн-Сина - медиком, математиком, астрономом, философом, психологом, ботаником, минерологом. Именно эта универсальность давала возможность изучать природу в ее целостности.

Великие ученые, философы, поэты. Даль тысячелетия не уменьшила их колоссальных фигур. Хорезми, Абу Наср Фараби, Абу Райхан Беруни, Абу Али Ибн Сына... Они были, если и не значительными собственно Ренессанса, то великими основоположниками и гениальными представителями восточного Ренессанса первого периода (IX-XII в.в.), во многом сыгравшего, как предшественник Западного Ренессанса, огромную роль в появлении и развитии последнего.

В ряде кардинальных вопросов духовной культуры народов Востока, особенно Среднего и Ближнего, они в известной мере предопределили на несколько столетий последующее развитие научной, философской и художественной мысли.

Мухаммад аль-Хоразми (787-850 г.г.) -- крупнейший ученый IX века, родился в Хорезме. Его деятельность была весьма разнообразной: он вел исследования в области математики, астрономии, географии, принимал участие в научных экспедициях. Хорезми принимал участие также в измерении длины одного градуса земного меридиана. Ему принадлежало сочинение о конструировании астролябии. Несмотря на научность, трактаты Хорезми были доступны самым различным слоям населения. Ему принадлежит ряд научных трудов: «Астрономические таблицы», «Трактат об индийском счете», «Трактат о солнечных часах», «Трактат по музыке» и др. Кроме того, Хорезми был искусным педагогом - методистом.

Научная деятельность аль-Хорезми была направлена прежде всего на развитие естественнонаучных знаний своего времени, познание природы, изучение мира опытным путем. Опытно-индуктивный подход к изучению природы, с одной стороны, постановка больших теоретических проблем, касающихся естественных наук, в частности, астрономии, математики, с другой, обусловили огромную роль его естественнонаучных открытий.

Главное их значение состоит в том, что они по существу легли в основу последующего все большего поворота ученых Ближнего и Среднего Востока, в частности, Средней Азии, к выработке мировоззренческих принципов, исходя из познания самой природы, объективного мира. Все это противоречило господствующим религиозно-идеалистическим воззрениям на мир.

Аль-Хорезми принадлежат и одни из первых тригонометрических сочинений. Они вместе с трактатами Ахмада Ибн Абдаллаха аль-Мервази, уроженца древнего Мерва, и книгами других современных ему математиков составляют основу той тригонометрической науки, которую сейчас изучают в школах. Неоценим вклад Аль-Хорезми в становлении алгебры. Простейшие ее понятия имелись еще в древних математических культурах Индии, Вавилона и других центрах цивилизации. Однако Хорезми стал первым ученым, который создал теорию алгебры как самостоятельной науки. Он развил и успешно применял методы логики к вычислительным процессам, выявил связь между алгебраическими и геометрическими соотношениями, открыл некоторые геометрические закономерности. Интересно, что всем известный из кибернетики термин «алгоритм» является латинской транскрипцией имени математика из Хорезма.

Наследие этого выдающегося мыслителя древности оказало большое влияние на последующее развитие науки.

«Вторым учителем» - после Аристотеля идущим -- назвали ученого Абу Насра Фараби. Его современники и последователи, имея на то полное право и основание. Это было проявлением высочайшей признательности и глубокого уважения к нему людей науки и культуры.

Ведь в средние века Аристотель считался безграничным и полновластным авторитетом во всем, наивысшей ступенью величия в науке, главным мерилом учености. Насколько же должны были быть велики успехи Фараби на благороднейшем и трудном поприще овладения тайнами природы и общества, человеческого характера и психики, чтобы достичь такого понимания и почитания. Абу Наср Фараби является одним из могучих зачинателей эпохи Возрождения не только на Востоке, но, в известной степени, и на Западе. В этом его великая заслуга перед мировой культурой

Все труды Фараби, а их более 160, можно разделить на две группы: работы, написанные в форме комментариев к трактатам древнегреческих ученых, и оригинальные исследования, посвященные разработке актуальных проблем средневекового естествознания и общественно-философской мысли.

Важнейшей чертой мировоззрения Фараби было пантеистическое представление о мире. Не менее важной тенденцией его мировоззрения и прогрессивной философской мысли того времени являлось стремление к теоретическому обоснованию самостоятельного метода познания, основанного на человеческом разуме и рационализме.

Определяющей линией социологии Фараби является стремление к выяснению естественных причин и закономерностей возникновения и развития человеческого общества, формирования нравственности, взаимоотношений и взаимосвязей человека с обществом, попытка теоретически обосновать гуманизм и т.п.

Фараби создал первую наиболее полную в эпоху средневековья классификацию наук, считавшуюся энциклопедией тогдашних научных знаний. Идеи Фараби о происхождении и систематизации наук получили наиболее яркое выражение в двух крупных трактатах: «О происхождении наук» и «Ихсо ал-улум».

Все науки Фараби в «Ихсо ал-улум» делит на 5 крупных групп:

I.Наука о языке, имеющая семь разделов.

II. Логика.

III.Математика, подразделяющаяся на семь самостоятельных наук: 1.Арифметика; 2.Геометрия; 3.Оптика; 4.Наука о звездах; 5.Наука о музыке; 6.Наука о тяжестях; 7. Механика.

IV.Естественные и божественные науки, или метафизика.

V.Наука об управлении городом (или политическая наука), юриспруденция и калам.

В системе Фараби различные науки взаимно не исключают и не отрицают друг друга, а рассматриваются во взаимосвязи и взаимообусловленности. Фараби в основном правильно сгруппировал все науки, исходя из их общих свойств. Его классификация сыграла большую роль как на Востоке, так и в Европе, оказав сильное влияние на последующих мыслителей. Много внимания также Фараби уделял социальным проблемам и высказал весьма интересные и важные мысли, передовые гуманистические идеи. Так он выдвинул теорию и проект некоего «идеального государства» и совершенного государя. Человек, стоящий во главе этого государства, должен обладать такими качествами, как физическое совершенство, умственное совершенство, должен быть красноречивым, питать любовь к знаниям и пользоваться ими, любить справедливость и уважать носителей ее, ненавидеть притеснения, угнетения, угнетателей и деспотов, быть примерным и решительным, не гнаться за богатством, а свое богатство делить с нуждающимися и т.д. Фарабиутверждает, что только человек, обладающий этими качествами, имеет право и основание считать себя совершенным и стоять во главе общества и государства, вершить судьбами людей.

Фараби был велики гуманистом, будущее общество он представлял без войн, нищеты, эксплуатации, мечтал о всеобщем счастье, торжестве справедливости, равенстве, дружбе, о высококультурном едином обществе на земле.

Фараби своими передовыми философскими и социально-политическими взглядами на протяжении веков оказал огромное влияние на развитие духовной культуры Востока и Запада.

После Фараби, одновременно с Ибн Синой естественнонаучную и прогрессивно-философскую мысль на всем Среднем и Ближнем Востоке развивал выходец из Хорезма - Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад Беруни (973-1050 г.г.) - великий энциклопедист-мыслитель и гуманист эпохи средневековья.

Подлинный энциклопедист, Беруни изучил все науки, известные на Востоке и в Древней Греции, обогатил каждую из них своими смелыми, новыми мыслями. Волшебником называли Беруни его современники в Индии.

Философ и ученый - естествоиспытатель, обладавший огромной эрудицией, Беруни многие вопросы, связанные с миром физических явлений, объяснял в духе стихийного материализма. Одна из выдающихся заслуг Беруни, несомненно, заключается в том, что он выработал свой научный метод познания природы и общества, обобщив то, что было сделано до него в этой области.

В «Памятниках минувших поколений» Беруни отвергает философскую систему (например, суфастоия), согласно которой мир - это только воображение, мысль. Беруни рассматривает мир, как объективную реальность, существующую независимо от воображения, мысли,, ощущения.

Мудрость Беруни в том, что он видел, хотя и в общих чертах, естественную закономерность природы и считал истинным то, «существование которого допускается естественным порядком вещей». Чрезвычайно важным является и то, что Беруни стремился объяснить явления окружающей человека действительности именно этой присущей ей закономерностью развития, «этим естественным порядком вещей», причинной взаимосвязью, взаимообусловленностью явлений и предметов, как бы ни были отдалены они друг от друга.

Величайший ученый своего времени, он в отдельных вопросах подмечал диалектику в жизни природы, предвосхитив этим хотя бы в общих чертах или в гипотетической форме некоторые достижения ученых -- естествоиспытателей позднейшего времени.

В «Индии» (гл.59) Беруни высказывает взгляд, что Солнце состоит из огня, а другие планеты окружают его и получают от него свет. Он, хотя и находился под влиянием учения о геоцентризме, утверждал, что Земля движется, и что нам только кажется, что она не подвижна.

Также Беруни был выдающимся историком.

Он сообщает важные сведения, интересные события и факты из истории народов Востока. Гениальный Беруни в совершенстве владел несолъкими классическими языками и был знаком с огромным количеством произведений письменных и устных литератур и искусств многих народов. Обладал он тонким эстетическим чувством и изящным вкусом. Не удивительно, поэтому, что в своих работах он выступает не только как ученый, но и как блестящий стилист и поэт.

Велико значение его для дальнейшего развития астрономии и геоорафии, геологии и минералогии, биологии и медицины, истории, филологии, математики, социологии. Огромна роль Беруни и влияние его в истории развития научно-философской мысли. Так, это благотворное влияние испытал и гениальный Алишер Навои. Оба мыслителя утверждали, что правители должны быть не только просвещенными, но и глубоко образованными, обладающими научными знаниями. Расчет просветителей прост: наука учит справедливости и правдивости, значит, если ею овладеет властитель, то она принесет пользу обществу больше, чем если ею владеет любой другой.

В одно время с Беруни о/сил и творил другой выдающийся энциклопедист - Абу Али Хусайн Ибн Абдалллах Ибн Синаг известный в Европе под именем Авиценна (980-1037). Весь мир знает Ибн Сину как выдающегося философа, но не менее важно и то, что он начал новую эпоху в области самой массовой, и для всех жизненно необходимой науки -- в изучении, определении, лечении болезни, т.е. овладении важнейшими тайнами жизни и смерти. Главный медицинский труд Ибн Сипы «Канон врачебной науки», написанный в XI веке, уже в XII веке был переведен на латинский язык и разошелся во множестве рукописей, а в XV веке выдержал 16 изданий. «Канон врачебной науки» явился итогом тысячелетнего пути медицины, новым этапом развития науки, заявка, программа действий, завещание последующим поколениям врачей.

Влияние Ибн Сины особенно велико на Востоке. Ученый имеет большие заслуги в деле разработки, пропаганды и распространения духовного наследия древнегреческих ученых и философов.

Ибн Сино объединил в себе почти все известные до него, как в Греции, так и на Востоке, науки и стремился в каждой из них сказать свое слово, дать нечто новое. Без всякого преувеличения можно сказать, что Ибн Сино в астрономии, музыке, химии,' литературе, физике, ботанике, математике, геологии и др. стоял на высоте требований того времени.

Вопросы о жизни (в смысле биологического фактора) человека и животных, а также растений, о душе человека занимают в работах Ибн Сино значительное место. Исходя из своего учения о мире, отношения к физическому миру, его явлением. Ибн Сино считал (правда не всегда последовательно и ясно), что материальный мир вечен и не сотворен, а вечен материальный мир, как вечен сам бог.

Ибн Сино занимался также и социальными вопросами. Он придавал большое значение земледелию, ремеслу, торговле, и их развитию.

Ибн Сино настойчиво говорил о необходимости такого общества, в котором существовало бы спокойствие и во взаимоотношениях членов которого были бы гармония и взаимопонимание. Вследствие этого необходимы соглашения между людьми, установленные нормы

справедливости и закона. Справедливость и законность -- таково социальное кредо великого ученого.

Еще одно имя, дошедшее до нас из глубины веков, - Ахмад Югнаки, известный своей этико - дидактической поэмой «Хибатул-хакаик» («Дары истин»); Он жил в конце XII и первой четверти XIII веков. О самом авторе сведения весьма скудные. Свою поэму Югнаки, видимо, посвятил известному человеку того времени -Дад Сипахсларбеку.

Он признается, что данную поэму, «дающую людям образование и назидание, призывающую к воспитанности», он написал для того, чтобы его имя осталось вечным, чтобы люди, прочитавшие книгу, с добротой вспоминали о нем. Ахмад Югнаки большое значение придает знаниям, По его мнению, лишь обладая знаниями, человек приобретает человеческое совершенство.

Ахмад Югнаки, так же как и многие мыслители того времени, большое внимание уделял обсуждению столь излюбленной на Востоке темы, как щедрость и скупость. Щедрость и великодушие -- признаки доброты, тогда как скупость и жадность почва для самых низких нравственных поступков.

Автор поэмы «Хибатул-хакаик» был глубоко убежден в том, что каждый человек должен стремиться приобрести почет и уважение, но завоевать их можно лишь честным трудом, с помощью разума и знаний.

Мыслитель строго осуждал стремление к богатству, роскоши, считал это большим пороком. Он советовал вести умеренный образ жизни.

Нравственная дидактика в целом была весьма прогрессивна для того времени и принадлежала она Ахмаду Югнаки. Она несла в себе основные черты народных представлений о морали, нормах и правилах поведения человека характерных для прогрессивной эпохи средневековья.

Вообще для периода X-XI веков характерно научное творчество и сотрудничество ученых естествоиспытателей, медиков, философов, литературоведов, политиков и поэтов, меценатов науки и образования. Все это было в Хорезме на рубеже X-XI веков при дворе Хорезмшаха Али Ибн Маъмуна и впервые было идентифицировано с названием современной Академии немецким востоковедом Карлом Брокелъманом.

Некоторые востоковеды связывают время создания этой академии со временем приезда Беруни в новую столицу Хорезма Гургандж в конце 1003 или в начале 1004 года, а другие - связывают образование Академии с приездом в Хорезм Ибн Сино. Многие историки в своих трудах донесли до нас сведения о том, что Али Ибн Маъмун ибн Мухаммад, сын Хорезмшаха, занявший престол после смерти отца в 997 году, был образованнейшим человеком, заинтересованным в привлечении в Хорезм ученых, литераторов, поэтов.

Действительно, именно такой весьма ученый и просвещенный человек, тем более всемогущий Хорезмшах, мог непосредственно стать организатором и руководителем Академии Маъмуна. Но практическая реализация работ по формированию, структуре, руководству, созданию библиотеки, и самое главное, финансирование Академии лежало на плечах еще одного покровителя наук, богатого мецената -- главного везиря Хорезмшаха Абул Хусайн ас Сахми (Сухайми).

С приездом Беруни в столицу Хорезма, ученые двора Хорезмшаха избрали его руководителем Академии. В кругу знаменитых ученых, Беруни продолжал свою плодотворную научную деятельность.

Образование Академии знаний Маъмуна сыграло огромную роль в развитии прогрессивной научно-просветительской и философской мысли Востока.

Сотрудничество великих мыслителей и ученых оказало влияние на духовную жизнь общества и обогатило своими смелыми, новыми мыслями науку, литературу и искусство того времени.

Каких только гениев не видел этот старый мир, какие только воители не пытались пройтись по нему победителем! Наша история освящена немеркнущим светом многих великих имен.

Одно из них - Сахибкиран Амир Темур.

С именем нашего предка - покорителя мира, связан целый период истории, небывалый по своей насыщенности, величию и значению. Амир Темур является символом национального величия. Великие идеи способствуют становлению великих людей. И Амира Темура возвеличило, сделало известным миру то, что он превыше своего спокойствия ставил счастье народа своей страны.

В мире были разные правители, но ни один из них так умело не объединял разрозненные народы и не правил столь справедливо, как Амир Темур.

Единая великая держава в центре Азии, которую создал Темур, - это мир оазисам и мир степям, это бесконфликтное приобщение степняков к культуре и омоложение древних районов землепашцев через слияние в единой государственности. Это колоссальный рост развития производительных сил не только самой Центральной Азии, но и прилегающих к ней регионов за счет беспрецендентного развития торговли, так как на всем пространстве своего огромного государства Темур устранил все виды таможенных барьеров и сборов. Им была создана, выражаясь современным языком, свободная экономическая зона, причем на огромной территории. Государство Темура -- это единое право, единый закон в условиях правового хаоса феодальной раздробленности, когда прав оказывался тот, в чьем подчинении находилось больше вооруженных людей. Другими словами, эта та стабильность в политической жизни, которая так необходима для экономического поступательного развития. Но самое главное - то, что единое государство в центре соприкосновения различных культур и религий, государства, поддерживающее науки и искусства, защищающее цвет мысли, духа, интеллекта от серости своего времени, невежества и произвола чиновников, есть главная предпосылка прогресса всей азиатской цивилизации, а значит и мировой, т.к. в те времена фронт творческого поиска человечества находился не в Европе, а в Азии. Эта предпосылка была создана Темуром и обеспечила интеллектуальное цветение всей эпохи Темуридов.

Значение Темура как государственного строителя оценено по достоинству. Амир Темур создал не просто могучее государство, а государство, обеспечившее условия для процветания науки и культуры. И именно созданное Амиром Темуром государство, которое органично сплелось с культурным развитием общества, предопределило последующее сверкание Золотого века Мавероуннахра, появление Навои, Улугбека, Бобура. Главная же заслуга Темура как государственного строителя в том, что в созданном им государстве творческие устремления человека не ущемлялись властью, а органично сплетались с ней, служа потребностям государственного развития. Любимым девизом Амира Темура был «рости-русти», что означает «сила в справедливости». Управление салтанатом он также осуществлял, опираясь на это мудро изречение.

Амир Темур известен и как автор «Уложения Темура», которое представляет собой своеобразный кодекс военно-административного права феодальной Эпохи. В первой его части в виде историко-биографического очерка описаны все объединительно-освободительные войны Амира Темура в течении сорока лет. Амир Темур писал: «В государстве вновь подчиненном моей власти, я оказывал почет тем .которые были того достойны: я обращался с величайшим уважением и почтением к потомкам Пророка, учителями закона, учеными и старуами, и назначал им жалованья, пенсии, вельможи этой страны становились как бы моими братьями, а сироты и бедные -- моими детьми. Армия покоренной страны входила в состав моей армии, и я старался привлечь любовь народа. Тем не менее я держал своих подданных между страхом и надеждой. С добрыми, к какой бы национальности они не принадлежали, я обходился с добротой, но злые и изменники изгонялись из моего государства. Я удерживал людей трусливых и низких в положении, которое им соответствовало, не допуская их возвышения за известные границы...

Врата справедливости были открыты во всех подвластных мне странах, в то лее время я заботился, чтобы все пути к грабежу и разбою были закрыты... Во всех делах, касавшихся народа какой-либо провинции, правителям приказано было строго держаться в пределах справедливости. Для уничтожения нищенства я основал приюты, где бедные получали содержание.»

В этой же части «Уложение Темура» дана классификация подданных, порядок зачисления граждан в тот или иной класс (разряд), взаимоотношения между чиновниками, порядок продвижения в государственных и военных делах, правила сношения Амира Темура с предводителями и наместниками туменов, улусов, орд, племенами, родами, с визирями и духовными лицами.