Возникновение морали и ее историческое значение

Вторая часть целиком посвящена вопросам создания и организованного устройства вооруженных сил и армии, она так и названа - «Устав Темура». Армии как основной опоре единого и могущественного государства он отводил особую роль, ибо только армия была гарантом независимости и силы государства.

«Уложение Темура» содержит вопросы организации и управления страной, порядок разрешения споров и судебных дел. Имеются также разделы и постановления: «О неприкосновенности государства», «Об охране государственной безопасности и общественного порядка и спокойствия в стране», «О налогах и сборах, о назначении, продвижении и поощрении по службе, о размерах жалованья» и т. д.

Особого внимания заслуживает организация управления армией, «Уложение Темура» предусматривала, что правитель сам управляет войсками, а для оперативного командования назначает четырех первых помощников, из которых главный -- Эмир Эмиров. Ему подчинялись эмиры войск, подразделявшихся во время сражений на семь корпусов.

Несомненно, что создание Амиром Темуром централизованного государства в Мавероуннахре сыграло положительную роль в развитии экономики и культуры данного региона. Оно устраивало все слои населения, т.к. было гарантом мирной и стабильной жизни, исключало междоусобные войны, разрушающие хозяйства.

«Уложение Темура» является ярким свидетельством того, какое значение он придавал государственному устройству и управлению, развитию торговли, ремесел, земледелию, строительству каналов, мостов, жилищ, медресе, мактабов.

Также Амир Темур хорошо понимал одну истину -- общество не может жить без веры. Людям нужна вера, религия. Он так говорит в своих «Уложениях»: «Я везде и всегда поддерживал исламскую религию». Знание Амиром Темуром наизусть Корана, его равноправное участие с известными мыслителями в религиозных беседах говорит о его высокой духовности, о чистоте и твердости его веры.

Известно, что религиозные учения и воспитание имеют большое значение и играют большую роль в жизни общества. Важная черта в отношении Амира Темура к исламской религии - утверждение устоев ислама для обеспечения стабильности, расцвета общества, социальной справедливости духовной чистоты. В эпоху Амира Темура исламская религия возвысилась и достигла расцвета. Одновременно расширилось мировоззрение народа, обрели своеобразную гармонию отношения между государствами и народами. Великий полководец перед смертью завещал будущим поколениям:

«... Я утешен тем, что в эпоху моего правления не допустил того,чтобы сильные обижали слабых. Добиваясь спокойствия народов, всегда следите за своими подданными, будьте твердыми и смелыми. Для того, чтобы руководить на протяжении длительного времени великим государством, подобно мне, славно и справедливо держите меч, что в ваших руках.

Если вы будете опираться на мое завещание и будете действовать справедливо и милосердно, на Туранской земле долгое время будут сохраняться мир и спокойствие. Если вы будете конфликтовать между собой, враги начнут такие распри и беспорядки, что их нельзя будет обуздать. Если вы будете едины, никто не может препятствовать вам в исполнении моего последнего завещания».

Это мудрое завещание пережило века и дошло до нашего времени. От него как будто исходит влияние нашей эпохи. Наш великий предок призывает нас к справедливости, верности, единству. Призывает нас к порядочности, милосердию и чистоте, освобождаясь от враждебности и конфликтов.

Амир Темур оставил нам великое наследие. Это прежде всего, пробужденный свободолюбивый народ, осознавший свое величие, обретший чувство собственного достоинства. Это свободная и обустроенная родина. Это его достойные преемники, такие как Шахрух, Улугбек, Алишер Навои, Бабур, Комрон Мирзо.

Самое важное, что Амир Темур передал нам в наследство централизованное великое государство, огромное культурное и духовное наследие, благотворное влияние которого продлится тысячелетия. Этим наследием, несмотря на то, что прошли века, пользуемся не только мы, но и все человечество.

К величайшему сожалению, на протяжении многих лет в период господствовавшей колониальной идеологии нас отлучили от великого предка Амира Темура, от нашего богатого прошлого, пытались принизить духовность, гордость нашего народа. Не секрет, что долгое время сведения о жизни и деятельности Амира Темура грешили изрядной долей тенденциозности. Личность его трактовалась в качестве жестокого завоевателя, который, как указывалось в энциклопедических словарях, «разгромил Золотую Орду и совершал грабительские походы в Иран, Закавказье, Индию, Малую Азию и другие страны». И только благодаря независимости в нашей стране начали возрождаться национальные ценности, возвращаться из небытия имена великих предков. Образ Амира Темура - одна из основ духовности узбекского народа. Но не меньший интерес личность Властителя семи созвездий вызывала и у других народов мира, которые изучали и изумлялись жизнью и деятельностью этой великой личности. Этот процесс еще больше активизировался в связи с 660-летним юбилеем Амира Темура. Он широко отмечался в Париже под эгидой организации ЮНЕСКО в 1996 году. Участие в международном мероприятии во Франции, посвященном эпохе Темура и Темуридов Президента Узбекистана И.А.Каримова, Президента Франции Жака Ширака, генерального директора ЮНЕСКО Федерико Майора и многих других государственных и общественных деятелей придало ему еще большую значительность. Такие мероприятия, посвященные нашему предку, состоялись также в США, Германии, Великобритании, Турции, Иране, Украине, России и других странах. Празднование юбилея Амира Темура в масштабах всего мира свидетельствует о признании того большого вклада, который внес наш предок в мировую науку и культуру, архитектуру и искусство, а также в прогресс восточной цивилизации. Благодаря такой большой исторической заслуге нашего предка, Европа впоследствии добилась огромного развития, признала его своим великим спасителем. Случилось то, чего до сих пор не было в истории человечества - там установлен золотой памятник Амиру Темуру с надписью «Спасителю Европы».

В годы независимости Узбекистана создаются поэмы, стихотворения, драмы, музыкальные произведения, настоящий всплеск претерпевает отечественная театральная Темуриада. Не меньший энтузиазм проявили также художники и скульпторы. В Шахрисабзе, Самарканде, Ташкенте были установлены памятники Амиру Темуру. Настоящим шедевром современного архитектурного зодчества стал построенный в сжатые сроки Государственный музей истории Темуридов.

Президент И.А.Каримов избрал путь Амира Темура - путь справедливости, мира и стабильности, «Пусть после нас останется свободная и благоустроенная страна», - говорит наш Президент. В настоящее время он мечтает видеть Узбекистан в ряду самых великих держав. Не это ли путь Амира Темура, воплощения его идей, которые он возвеличивал?

ЛИТЕРАТУРА

1. И.А.Каримов «Родина священна для каждого» Ташкент 1995 г.

2. И.А.Каримов «Символ справедливости и могущества» Ташкент 1996 г.

3. И.А.Каримов «Амир Темур - наша гордость»

т. 5 «Мыслить и работать по -- новому требование времени» Ташкент 1997г., стр.175.

4. В.Ю.Захидов «Огни истории», Ташкент 1974 г.

5. «Очерки по истории общественно-философской мысли в Узбекистане», Ташкент 1977 г.

6. Н.М.Хайруллаев «Фараби», Ташкент 1975 г.

7. Г.А.Хидоятов «Моя родная история», Ташкент 1992 г.

8. «Уложение Темура», Ташкент 1992 г.

9. А.Арипов «Великие идеи способствуют становлению великих людей».

«Правда Востока» 24 октября 1996 г.

10. Т.Санаева «Звезда Сахибкирона» «Правда Востока» 7 апреля 2000г.

ЛЕКЦИЯ № 3

«ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ МОРАЛИ»

ПЛАН

1. Основные принципы морали

2. Чувство Родины и классовой интерес

3. Моральные нормы отношения к природе

Основные принципы морали.

Прогресс человеческой культуры существует образом связан с гуманистической системой взглядов и правил поведения. Гуманизм пронизывающей собой все исторические формы общения и развивающегося человеческого духа, имеет ярко выраженный нравственный аспект. Само становление и развитие нравственности в решающей степени зависло от осознания и принятия гуманизма в качестве практической нормы социальной деятельности. Формирования морали в условиях родового строя связано с сознательным и последовательным применением в человеческих взаимоотношений идеи уравнительного равенство.

Разрушение кровнородственных структур означало такое обновление форм и труда и общения, которое открывало огромное горизонты для человеческого роста и подводило к практическому осознанию общественной природы человека, его безграничных возможностей. Уравнительность отбрасывается, а равенство наполняется новым содержанием. Осознание существенность живых связей между людьми: за каждым человеком признается право на счастье: утверждается необходимость соучастия, уважения и любви к людям. От формулировки: «жизнь за жизнь, око за око», человечество приходит к другой: «Те поступки других, которых человек для себя не жалеет, что самому не приятно, пусть не делает другим людям» (древнеиндийский эпос «Махабхарата»). IV в д.н. Конфуций: «Что сам не желаешь, того не делать другим» и т.д.

Гуманизм, понимаемый как уважение, любовь к людям, как сознание необходимое сделать человечными формы общения между ними, является глубиной тенденцией состоит в нарастании меры гуманности, в переходе об менее гуманного к более гуманному типу противоположности добра и зла.

Гуманизм исторически конкретен. Каждая эпоха вкладывает в него свое содержания. И в пределах одной эпохи он получает с различиями исторического места и целей того или иного класса.

Человеколюбие в условиях буржуазной действительности трансформировалось в требовании помощи нищим обездоленным, тем кто попал в беду потерял жизненную катастрофу. Чем же это плохо? Особенности коммунистического гуманизма. Он является всеобщем. Важнейший принцип: человек человеку - друг, товарищ и брат. Согласны ли вы с этой формулировкой?

Чувство родины и классовый интерес.

Нравственное сознание давно зафиксировано единство человека и отчества, выразив его в требовании патриотизма. В известном смысл можно утверждать личность - это превращенное, «свернутое» отчество, а отчество объективированная деятельность личностей. Выражая принадлежность человека к данному отчеству, к данной социальной среде, патриотизм формирует в нём сознания и ощущения своей слитности с ними и одновременно обособляет от представителей других отечеств.

Патриотизм, с одной стороны, есть отношения к определенной историко-культурной среде, к родной земле, языку, традициям, а с другой - он имеет классово-политическое содержание. Патриотизм не отделен от национального эгоизма пропастью. Грань между ними условна, относительна, ее легко перейти и история знает множество примеров когда это случалось. Подлинной патриотизм несовместим с национальной узостью, благо одного народа это неотделимо от блага другого народа, всего человечества. Истинный интернационализм заключается в том чтобы не дать законному чувству национальной гордости перерасти в узость, чтобы национальные различия воспринимались как выражение богатство общественных отношений и человеческой индивидуальности, чтобы они не были препятствием для взаимопонимания и сотрудничества. Есть вещи которые человек не выбирает. К ним относятся родина. Это - ценность особого свойства. Она священна. Нельзя выбирать Родину, но место но-разному понимать к проявлять любовь к ней. Внешнее и внутреннее проявление псевдо патриотизма. Использование патриотизма как нравственного предела, высшего проявления моральных возможностей человека в личных амбициозных целях.

Моральные нормы отношения к природе.

Недавняя идеология нашего бывшего могучего государства всю вину за экологическую катастрофу на планете приписывало буржуазной экономике и культуре. Сегодня доказано уже обратное. Понятие государственное, народное, социалистическая собственность значит без хозяйственное, а потому можно безнаказанно убить и губить в угоду пометит. Лидером и пресловутой «номенклатуре». Итоги: погубленные Арал, Азовское море, отравленная природа Украины и Белоруссии, отравленные реки, исчезнувшие виды рыб, птиц и т.д.

А разработки наших ученых по сохранению экологии Дальнего Востока выкупили Японское бизнесмены.

Гуманное отношение к природе и животным пропагандировалось в СССР 73 года, на слова, а на деле в заповедниках охотились, сильные мира сего. И действенное оказались меры предпринятая в прошлом веке, у нас в Кокандском ханстве Худояр-ханом.

Запрещалось выплескивать в арыки и саи помой и бросать мусор. Запрещалось торговать некачественными продуктами сельского хозяйства, мясом и молоком. Каждая махалля несла ответственность за чистоту на своей территории и т.д. и т.п. за несоблюдения этих правил раньше полагался штраф, при повторении проступка провинившегося судили вплоть до наказания смертной казнью. За соблюдение всех правил строго следили подданные Худоярхана. Теперь бы это называлось комиссией по соблюдению экологической чистоты Коканда.

К памятникам архитектуры у народа было отношения священное. А теперь множество обществ по охране памятников, по охране окружающей среды, по рестоврации памятников архитектуры, городская архитектура и т.д. не выполняют возложенных на них миссий.

Мы все разрушили до основания, а затем…

Не хочу чтобы г/з 73 год опять рушили всё до основания. Необходимо взять всё хорошо в новое общество. Строить труднее чем разрушить. Если каждый на своём месте будит человеком созидающим, то вместе мы будем здоровым обществом, возрожденным народом.

Гуманизм (от латинского слова - человеческий, человежый) в широком смысле - исторически изменяющаяся система, воззрений, признающая ценность человека, как личности, его права на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критериям оценки социалистических институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми; в узком смысле - культурное движения тоже Возрождения.

Идеи гуманизма имеют действительную предысторию. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в произведениях устного народного творчества, в литературе, нравственно философских и религиозных концепциях различных народов начиная с глубокой древности. В эпоху Возрождения гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении идей того времени. Дальнейшие развитие гуманизма связано с деятельностью идеологов периода буржуазной революции. Они разработали идеи «естественных прав» человека, оценивали любое общественное устройство, пытались найти пути сочетания интересов личности и общества. Гольбах, Гельвеций, Дидро отчетливо связали Гуманизм с материализмом, атеизмом. Кант выдвинул идею вечного мира, сформулировал положение, выражающее сущность Гуманизма. Человек может быть для другого человека только целью, но не средством.

Система гуманистических воззрений созданных в условиях поднимающегося капитализма, явилась завоеванием общественной мысли.

Вместе с тем она была внутренне противоречиво и исторически ограничена, ибо опиралась на индивидуалистическую концепцию личности, на абстрактное понимание человека. Эта противоречивость отчетливо обнаружилась с утверждением капитализма - строя, где с одной стороны получили развитие институты демократии, утверждающей права и свободы личности, а с другой, в прямую противоположность идеалам гуманизма человек превращается в средство производства капитала, подчиняется господству чужых ему стихийных социальных сил и законов, капиталистических разделение труда, которое уродует личность, делает ее односторонней, порождает различные виды отчуждения человека критикуя частную собственность, Мор, Кампанелла, Морелли считали, что лишь заменяя ее общностью имущества, человечество сможет достичь счастья и благополучия.

Великие социалисты - утописты Сен Симон, Фурье, Оуэн выявили и критиковали противоречиво сложившегося капиталистического строя и вдохновляясь идеями гуманизма разрабатывали проекты реформирования общества на кагалах социализма.

Гуманистическая традиция получила развитие в XIX веке в России, в особенности в литературе, в трудах Герцена, Белинского, Чернышевского, Добролюбова, Вл. Соловьева и др.

Новый этап в развитии гуманизма начался с возникновением Марксизма. Социализм был призван утвердить идеалы гуманизма в процессе освобождения трудящихся от эксплуатации, социального, национального, духовного создание системы социальной защищенности человека и условий для его свободного развития.

В современную эпоху идеалы гуманизма связаны с борьбой за безъядерный и ненасильственный мир и безопасность на родов. Гуманизм, в узком конкретно-историческом смысле, гуманизм - Возрождения - культурное движение, прежде всего в Италии (особенно во Франции в середине XIV - XVI веков) восходящие к Петрарке, с конца XV века перешло в Германию, Францию, отчасти в Англию и др. страны, создав европейскую «республику ученых». Исторический почвой возникновения гуманизма, как и возрождения в целом, послужили расцвет городов, экономические и социальные сдвиги, буржуазной эпохи, зарождение нового человека в его сознательном самоутверждении и воспитании называли себя «мудрецами» и «ораторами», итальянские гуманисты обозначали свои занятия как «познание вещей, которые относятся к жизни и правам, и которые совершенствуют и украшают человека».

В конце XV века появилось само слово, «гуманист». Термин «гуманист» был введён немецким педагогом Читхаммером. Ранней эпохо -философической или гражданский гуманизм в Италии возник в связи с изучением и преподавании риторики, грамматики, поэзии, истории к моральной философии на основе классической Греко-латинской образованности в противовес излюбленным темам и методам средневековой схоластики. Гуманистическая «словесность» позволила выработать новое мировоззрение, проникнутое критизмом, светскостью и впервые возникли пониманием исторической дистанции по отношению к античности.

Прекрасное и чистое «слово» понималось как «знание» и «добродетель», как воплощение универсальной и божественной человеческой природы, как ее гармонических эпос как инструмент практической деятельности человека в кругу друзей, семьи и родной общины.

Центральная идея гуманизма актуализация через гуманистические занятия возможностей через гуманистические занятия возможностей, заложенных в индивиде, всесторонняя культивация его «достоинства».

Для мышления гуманистов характерно рядоположение самых разных духовных позицией в процессе принципиального незавершаемого внутреннего диалога.

С последней трети Xv в гуманистические интересы перемещаются в теологию, натурфилософию, естествознания, что означало раскрепощение традиционных сфер культуры, его одновременно вела к утрате, некоторых особенностей и достижений раннего гуманизма, к боли сложному взаимодействию со средневековьем наследием.

За пределами Италии гуманизм переживает новый взлет (Эразм, Роттердамский, Мор, Рейхлан), вступал в теснейшую связь с социально-религиозными конфликтами XVI (Реформация) и переплетались с проблемой культурных самоопределений западноевропейских наций.

Гуманизм признает ценности человека как личности.

А самая большая ценность - человек. Именно поэтому, в наше время, закон строго охраняет жизнь, здоровье и достоинство личности. В былые времена порой честь защищали ценой собственной жизнью. Так случилось с А.С.Пушкиным. Дуэли давно запрещены. Но бесчестные поступки, унижающие честь и достоинство людей, встречаются нередко. И здесь на защиту личности встает закон.

В уголовных кодексах республик предусмотрены статьи защищающие достоинство граждан. Например, одним из преступлений против является оскорбление. В Уголовных кодексах оскорбления определено как умышленное унижение чести и достоинства личности, выраженное в неприличной форме. Это м/б слово или фраза, брошенная человеку с целью его унизить. Например, Гражданка подвергалась оскорблению со стороны соседа.

Жильцы дома, оказавшиеся свидетелями безобразной сцены, вызвали участкового милиционера. Был составлен протокол. Суд тщательно разобрался в деле, опросив свидетелей Правонарушитель получил 6 месяцев исправительных работ.

Это максимальная мера наказания за оскорбление. Почему же всё таки совершаются эти проступки? Причина одна у людей нет гуманизма т.е. уважения к человеку. Но нельзя сказать, что гуманизм отсутствует у всех. Например, случаи когда, девушка выхватила ребенка из под колес поезда. Сама осталась без ног. Молодой человек десятки раз ныряет на дно озера, куда сорвался троллейбус, наполненный людьми. Рискуя жизнью, он спасает многих. Таких случаев много в жизни. И здесь находятся люди, которые готовы ценой своей жизни спасти другую жизнь.

Главным в таких ситуациях является то, что не должно быть равнодушных. Именно во многом м/б виновато равнодушии окружающих.

Как сказал писатель Бруно Ясенский: «Бойся равнодушных, они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство».

Мир, в котором мы живём, к концу XX столетия вступил в полосу глубоких перемен, в ходе их до неузнаваемости перестраивается и будет перестраиваться весь уклад нашей жизни.

Собственно, весь приближающейся к своему завершению век не имеет себе равных по масштабам и основательности преобразований, совершаемых людьми. Перемены эти так или иначе затрачивают самые разные сферы существования человека и человечества - отношения между человечеством и планетой, на которой оно обитает, каждое из которых ищет свои пути в будущее и вместе с тем не может не считаться с интересами других народов и государств: борьба соперничающих общественных классов за достижения своих целей и противоречия разнородных социальных сил, во взаимоотношениях которых, пусть не всегда последовательно и зримо, пусть с отступлениями и понятными движениями пробивает себе дорогу осознание того, что у человека в наши дни общая судьба и что общечеловеческие ценности и идеалы должны выйти на 1 место, стать руководством во взаимодействиях между людьми: бурные темпы научно-технологического прогресса, выплескивающего на нас все новые знания и технологии нашей жизни, да и на нас самих.

Гуманизм высший закон нравственности.

Он определяет содержание всей общественной морали. Пронизывает все другие принципы.

Именно гуманизм является системаобразным принципом. Любое общество чтобы сохраниться и развиваться стремится к формированию гуманизма. В настоящее время этот принцип приобретает особое значение.

1) В условиях рыночных отношений происходит очень быстрое расслоение общества. В этих условиях необходима широкая поддержка общества малообеспеченных слоев, а также движение благотворительности среди обеспеченных слоев. Во II республика провозгласила целью создание гуманистически демократического общества, что означает гуманность политики руководства, гуманность всей общественной системы и гуманность взаимоотношений людей.

Гуманизм в этике - это широком смысле основные признаки гуманизма:

1. Признание человека, как высшая ценность.

2. Признание и уважение прав и свобод личности и уважения его чести и достоинства.

3. Забота, поддержка, помощь другим людям, особенно нуждающимся.

4. Помощь и поддержка в развитии способностей человека, в его социальном продвижении, в повседневной жизни гуманизм проявляется через такие качества человека как доброта, щедрость, сострадания, сочувствия, прощения.

Гуманистическая взаимопонимания - это объективная потребность в сохранении, выживании и развитие общества, ибо общество может развиваться только в условиях взаимной поддержки, помощи, сотрудничества людей.

Вместе с тем, гуманизм должен быть не абстрактным, а действенным, конкретным, способствующим развитию общества.

Это означает, что гуманизм необходимо проявлять сообразно вкладу человека в общественное развитие. Он должен быть оказан, в первую очередь, наиболее нуждающимся слоям.

Профессиональные кодексы морали и служебные отношения

Каждая профессия имеет свою собственную мораль. Наличие в обществе профессии морали является одним из последствий исторически сложившегося профессии разделения труда. Те, кто делают то, что не умеют другие, сразу же оказываются перед лицом предел. Обязанностей по отношению к пользующимся их услугами.

Это потребовало выработать особые кодексы, способные поддерживать моральный престиж профессиональных групп в обществе. Внушить к ним доверие и обеспечить благоприятные предпосылки для развития.

Клятва на верность профессии появилась в среде людей, призванных гуманно служить человеку. Общение - клятву в Древней Греции принимали враги, закончившие школу аскнениадов. Образ жизни больных я буду по мере моих сил и разумению устраивать к их пользе и буду предохранять их от всякого вреда и порока. Чтобы ни случилось видеть или слышать при моей врачебной деятельности. О том я буду хранить молчание и считать тайной то, что не подлежит оглашению.

Профессиональные группы стремились выработать и закрепить моральные нормы, регулирующие отношения их членов друг к другу. Интерес в этом смысле уставы, определившие жизнь цехов в Западной Европе. Парижские ремесленники XII-XIV веков выработали правила, ставшие членов цеховой общины в равные отношения в смысле закупки сырья, подготовки учеников, использования подмастеров, распределение заказов. Возникновение и развитие профессиональных кодексов можно рассматривать как один из компонентов нравственного прогресса, поскольку они отражали возрастания ценности личности, утверждали принципы гуманности в отношениях.

В совершенном мире принято множество профессиональных кодексов - врачей, юристов, журналистов, архитекторов, ученых, государственных служащих и даже парламентариев. Создано и немало различных комплектов, призванных контролировать их соблюдения.

Выражения «профессиональная этика» в известной мере условно ибо означает профессиональное, моральные кодексы, а этика есть философия наука о морали. Профессиональная этика создана особо тщательной, продуманной разработкой ее норм.

Представления, ценности и нормы профессиональной морали является исключительно важным, незаменимым инструментом регуляции поведения специалистов, средством их нравственного воспитания.

Традиционная медицинская этика происходила из того, что врачу приходилось лечить состоятельных пациентов и их семьи в течении всей жизни, складывалась ситуация персонального доверия к врачу, а его моральный облик постоянно находился под бдительным контролем пациентов.

Современная медицина обслуживает огромные массы людей, пациенты уже не лечатся у одного врача, они даже на протяжение одного заболевания лечатся у нескольких врачей. За исключенное здоровья больного часто не сыщешь ответственного.

Успешное исполнение профессиональных функций предполагает требования квалифицированности и компетентности специалистов. Но этого мало. Необходимо соединение высокого профессионализма со способностью осознать свою ответственность, готовность безукоризненно исполнять свой профессиональный долг.

Этика ученого возникает из назначения науки - поиска истины ради блага человечества. В науке поэтому нет ничего более нравственного, чем истина. В истории не раз предпринимались попытки создать кодекс поведения ученого. По мнению Фейербаха он должен был состоять из следующих пунктов: 1) ученый мужественный боец за истину. Но сам он обладает миролюбивым характером; 2) ученый так же и уступчив, для него важнее учиться, чем всегда оказаться правым; 3) ученый идет своим путем, углубляется в свой предмет, не глядя ни направо, ни налево; 4) ученый не знает большего наслаждения, чем работать и быть деятельных; 5) ученый прост и доступен, далёк от гордости и самомнения; 6) у ученого нет времени для дурных, недоверчивых мыслей; 7) ученый не гонится за мирскими почестями и богатствами. Он находит счастье в науке; 8) честность является основной добродетелью ученого; 9) ученый - объективный человек; 10) ученый - это свободный от самого себя человек.

Несмотря на историчность и абстрактность этих заповедей, в них много верного. Открытое столкновение мнений и их обсуждения атмосфера свободы высказываний и соперничества направлений - непременные предпосылки успешного развития науки. Профессиональная этика формирует у ученого демократический стиль отношения с людьми, предполагает сочетание научной добросовестности с личной честностью.

Самой сложной проблемой современной профессиональной этики ученых является их нравственная ответственность за использования научных открытый. Вопрос об антигуманном использовании научных открытий во вред человечеству крайне обострился в современных условиях.

Высокие нравственные критерии предъявляет общество к тем, что вовлечен в юридическую деятельность. Можно сказать об особых требованиях профессиональной этики следователя и прокурора, судебной и адвокатской этики. От представителей права требуется неподкупность, верность духу и букве закона, соблюдения равенства всех перед законам.

Журналист призвал вести упорную борьбу с негативными явлениями жизни как с очевидными, так и со скрытыми проявлениями зла. От журналиста требуется политическая дальновидность, принципиальность в суждениях, зоркость и тонкость в понимании человеческих отношений.

Инженер - центральная фигура научно-технического прогресса. Инженерная этика ориентирует техническую интеллигенцию на высоко гуманные цели. Н.Т.П. способствует достижению высокого качества новых конструкций, новой технологии, новых приемов организации труда.

На заводах фирмы «Дженерал электрик» для руководящих работников разработаны спец правила поведения, включающие такие советы: «Будь внимателен к чужому мнению, даже если оно неверно. Имей бесконечное терпение. Будь вежлив, никогда не раздражайся. Будь справедлив, особенно с подчиненными. Не делай замечаний подчиненным в присутствие третьего лица. Всегда благодари подчиненного за хорошую работу. Никогда не делай сам того, что могут сделать твои подчиненные. Не бойся, если подчиненные способнее тебя, а гордись такими подчиненными. Не спорь по мелочам, они только затрудняют работу. Никогда не используй своей власти до тех пор, пока все остальные средства не использованы, но и в этом случае не применяй ее в максимально возможной степени. Если твои распоряжения оказались ошибочными, признай ошибку».

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. «Узбекистан на пороге XXI века» И.А.Каримов

2. «Философско-энциклопедический словарь»

3. «Правовые основы республики Узбекистан»

ЛЕКЦИЯ № 4

НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ. ЭТИКЕТ

ПЛАН

1. Проблема общения

2. Язык - основное средство общения

3. Общение - одна из основных потребностей человека

4. Норма общения

5. Умения и свойства личности в общении

6. Культура общения

мораль общение человек

Одно из самых больших достояний человечества и самых больших удовольствий человека - возможность общаться людей между собой. Счастье общения оценивает каждый, кому по тем или иным причинам приходиться его лишаться, долгое время оставаясь в одиночестве. В процессе общения люди обмениваются знаниями, опытом, передают друг другу различную информацию, добиваются взаимопонимания, общности переживаний, достигают общности действий и намерений, определенного единства в отношениях к фактам, событиям, идеям, к другим людям, к самому себе. Без общения людей не могло возникнуть и существовать само человеческое общество, без общества - невозможно общение людей. Общение выступает как специфическая форма взаимодействия человека с другими людьми, как взаимодействие субъектов. Речь идет не просто о воздействии одного субъекта на другого, а именно о взаимодействии. Для общения необходимых, по крайней мере, два человека, каждый из которых выступает как субъект.

В общении, как и в любой деятельности есть свои цели, средства, нормы и правила конечные результаты. С отцом, матерью, братом мы говорим иначе, чем с чужим человеком, с попутчиком не так, как со встречным, с женщиной иначе, чем с мужчиной, с молодым человеком - не так, как с пожилым, а с сердитым, хмурым человеком совсем по-иному, чем с веселым, добродушным. По разному во всех этих случаях мы меняем интонацию, громкость и темп речи.

К условиям общения относятся все факторы окружающей среды, время, обстановка, освещенность, пространственное расположения партнеров общения, внешние помехи и т.д., которые прямо или косвенно влияют на содержание, направленность процесс и результаты общения.

Основным средством общения является язык, как социально закрепленная, исторически сложившаяся система звуков, их обозначающих, отражающая любые явления предметной области общения.

Общение имеет исключительно большое значение в формировании и развитии идеальной формы отражения, т е сознания. Общение с другими людьми является жизненно важной необходимостью для человека, какого возраста он бы ни был. Через общение человек получает знания об окружающей среде и мире, с помощью общения происходят передача опыта, трудовых и бытовых навыков, усвоение культурных, нравственных ценностей, выработанных человечеством в ходе его исторического развития.

Именно в общении происходит формирование личности: человек учится оценивать поступки и отношения, усваивает моральные нормы, проверяет и применяет их на практике и тем самым вырабатывает нравственные принципы своего поведения, по которым живет и действует. Такие важнейшие качества личности, как долг, ответственность, принципиальность, честность, отзывчивость, доброта не только проявляется, но и формируются в общении.

Другой не менее важной ролью общения является то, что оно способствует формированию у человека разнообразных познавательных интересов, может дать толчок к самообразованию, или наоборот, затормозить его. Очень ярко это проявляется в компаниях, группах подростков. Кто-то, например, начал увлекаться рассказами о великих открытиях и изобретениях. Друзья сначала слушают, а потом сами начинают искать и добывать какие - либо вопросам. Бывают, к сожалению, и обратные случаи. В частности, в некоторых группах молодежи не принято интересоваться серьёзными вещами, читать классику. Поэтому тем молодым людям, у кого есть подобный интерес, приходится скрывать его, чтобы в этой группе не быть «белой вороной». В результате же обедняется и само содержание общения и в конечном счёте интеллект его участников.

Неудовлетворенность потребности в общении вызывает у человека любого возраста отрицательные эмоциональные переживания, ожидание неблагополучия даже тогда, когда ему, казалось бы, ничто не угрожает. При длительном сохранении неблагополучно сложившихся отношений могут произойти существенные изменения в характере человека.

Он будет постоянно ждать недоброжелательства, непонимания своих истинных мотивов поведения, отрицательной оценки своих поступков. Мы говорим, как тяжело переживается одиночество, когда человек мишень самой возможности общаться с другими людьми.

Не менее тяжело переживается и одиночество на людях, когда есть реальная возможность общения, но она по каким-либо причинам не реализуется. У человека есть социально детермированная потребность в общении, иначе он просто перестанет быть человеком. Эта потребность может непосредственно и опосредованно выражаться в различных конкретных мотивах общения.

Английский психолог Д.Карнеги описывает шесть способов понравиться людям:

1. В разговоре всегда проявляйте искренний интерес к собеседнику.

2. Чаще улыбайтесь. «Человек, не имеющий улыбки на лице, не должен открывать своей лавки», - гласит древнекитайская пословица.

3. В разговоре с человеком чаще употребляйте его имя. Если вы сразу запомнить имя человека и (запомните) будете называть его без затруднения, это будет для него тонким комплиментом. Но если вы забудете имя или неправильно произнесете его, то поставите себя в неудобное положение.

4. Заводите разговор на тему, которая интересует вашего собеседника.

5. Старайтесь дать человеку почувствовать его превосходство над собой и делайте это искренне. При этом всегда помните одно из основных правил общения: «Делайте для других то, что вам хотелось бы, чтобы другие делали для вас».

6. Умейте внимательно слушать и побуждать собеседника рассказывать о себе. Умение слушать собеседника - это искусство. Овладеть этим искусством должен всякий, кто хочет добиться успеха в общении с людьми.

Культура общения - это и счастье семьи, и красота быта, и в конечном счете воодушевляющая атмосфера труда. Культура общения во всем многообразии присущих ей форм, будучи историческим образованием, не программируется генетически. Усвоение норм общения - результат воспитания в самом широком смысле слова. Безусловно, человека необходимо научить общению, дать ему знание различных значений, в которых выражены различные смыслы взаимоотношений, научить адекватным реакциям на поступки и действия окружающих, помочь ему усвоить принятую в данной среде модель поведения.

Известно, что бедным, невыразительным становится общение двух людей если из него исключается в большой или меньшей степени оценочное эмоциональное отношение. Напротив, живое участие, выражение оценочного отношения, поддержка создают благоприятный эмоциональный фон общения. В эмоциональных контактах людей особенно важна способность к предвидению того, как отзовется на твое отношение собеседник, к которому это отношение направленно. Так, справедливое замечание подчиненному, если оно высказано в спокойном тоне, не вызывает конфликта. Столь же справедливый укор, если он обличен в резкую форму, если выговаривающий несдержан, кричит, напротив, вызывает в ответ столь же бурную реакцию. «Эмоциональное излишество в такой ситуации могут отвлечь от сути дела, люди забывают о причине вызвавшей это объяснение, как говорится, «переходят на личности», на взаимные оскорбления».

Подлинную «роскошь», радость в общении доставляет люди, умеющие быть ровными и доброжелательными, красивыми в самых будничных отношениях. Как настоящий талант общения воспринимается их постоянная вежливость мы ищем с ними новых контактов, безусловно, надолго сохраняем в себе радость от встреч с ними.

Борьба за новый уровень культуры общения - это неотъемлемая часть процесса созидания новых норм в жизни. Человек прежде всего должен отдавать себе отчет в том, чем он может быть интересен людям, что он для них делает. В достаточно часто встречающемся вопросе у детей: «Почему со мной никто не дружит?» - акцент, как правило, ставится на «со мной», а не на «почему». Сами маленькие дети без помощи взрослых не могут разобраться в этом вопросе, тогда как взрослые юноши и девушки могут ответить на это «почему» самостоятельно.

М.Горький советовал: «Никогда не подходи к человеку, думая, что в нем больше плохого, чем хорошего». В общении обычно проявляется характер отношения человека к другим людям.

Культура общения, помимо таких черт характера человека (основное содержание которой составляет привычка), как уважение к людям, доброжелательность и терпимость, предполагает и развитие таких особенных черт у обобщающихся, как вежливость и тактичность.

Вежливость - это черта характера человека, основное содержание которой составляет привычка к соблюдению определенных правил поведения в различных ситуациях человеческого общения.

Тактичность предполагает не только знание и соблюдения приличий, но и чувство меры в отношениях между людьми, способность быстро и точно соотносить свое поведение с конкретной обстановкой. Имеется еще одна черта характера, проявление которой мы часто ожидаем от других, - это уступчивость. Следует отметить, что правильное соотношение уступчивости и принципиальности - залог нормальных взаимопониманий.

Культура общения людей связана с тем, насколько сформированы у них отдельные специфические умения, навыки общения. Прежде всего это способность человека изменить свои первые впечатления о другом партнере по общению при знакомстве с ним. Внешность человека - физический облик манера поведения, соответствие. Одежды, прически моде, специфические обороты речи - существенно влияют на характер нашего первого отношения к нему.

Культура поведения - отражение действующей общественной морали.

Сегодня, с развитием демократии и гласности, стали уже нетерпимы общественные болезни, долго загоняемые внутрь. В сознании людей яснее обозначаются границы между добром и злом, правдой и ложью, культурой и варварством. Пришли в движение здоровые силы народа, вводя в норму жизни здравый смысл, экономическую целесообразность, выбор достойных руководителей. Общество жаждет порядка и порядочности.

Нравственные образцы поведения - идеалы - вырабатываются с детства и постепенно становятся неотъемлемой частью сознания и поведения человека. Причем в различных профессиональных группах есть свои дополнительные требования, прежде всего к профессиональной компетентности, соблюдают канонов профессии. Таковы, например, нормы поведения врача, записанные еще в клятве Гиппократа. Фактически всюду речь идет о чести (личной, профессиональной) то есть о признании общественной ценности человека, нравственном одобрении его поступков.

Рецепт нравственной чистоплотности выписан давно - две тысячи лет назад, философ сформулировал: «Стыд запрещает порой то, что не запрещает законы». Понятно, что здесь разговор ведется не только о стыде, но и совестливости.

Совесть - это сознание моральной ответственности за свое поведение перед самим собой. Внутренняя потребность поступать в соответствии со своими представлениями о справедливости. Само собой разумеется, что именно совесть и выполняет роль регулятора поведения человека, побуждая его к одним действиям и предостерегая от других.

Огромное значение в жизни человека играет этикет - культура поведения. Другими словами, совокупность норм и правил, прозванных регулировать внешние формы поведения, принято называть этикетом (от французского - ярлык , церемониал, норма обхождения).

Этикет систематизировал, оформил сложившиеся в практике человеческого общения правила и возвёл их в ранг общепринятых норм поведения. И это совершенно необходимо, ибо человек живёт среди людей, и вся его жизнь складывается из взаимоотношений с окружающими. Между людьми натянуты как бы невидимые глазу струны - нити самых различных связей: информационных, нравственных, экономических. В зависимости от нашей воспитанности, такта эти связи - струны звучат по-разному, а мозг и сердце людей неодинаково резонируют на душевные движения, на поведение других людей. Бывает, это выливается в благородную музыку человеческого общения, а случается что струны людских отношений не выдерживают и рвутся. И вот тут-то каждый сам себе камертон: присушивайся, настраивайся на добрый тон, хорошие отношения.

Совокупность благородства, порядочности и достоинства нередко именуют рыцарством. А можно ли стать рыцарем без знаний этикета? В некоторых странах этикет сызмальства изучают в школе. Мы же пока культуру общения осваиваем на практике: в семье, школе, на улице, в транспорте, у прилавка магазина. Вот почему назрела необходимость в широкой пропаганде культуры поведения повсеместном внедрении правил этикета.

Правила поведения человека формировались и выкристаллизовывались на протяжении многих столетий истории цивилизации.

Правила этикета, как и любое правила, возникли в связи с необходимостью упорядочить общение людей, сделать его более организованным, приятным и красивым. Так, правило, обязывающее мужчине или подростка придерживать дверь, когда проходят женщины, ребенок или пожилой человек, основано на таком благородном свойстве человеческой души, как забота сильного о слабом.

Пожалуй, одним из первых сборников правил хорошего тона является книга Петрусо Альфонса «Дисциплина клерков», изданная в Испании в 1704 году.

В XVIII-XIX веках литература о правилах общественного поведения имела уже солидный список. Вот типичный заголовок одной из этих книг: «Обычаи для вежливой и приличной беседы и жизни для обхождения с высокими благородными лицами, а также обучающие женщин умелому обхождению».

В России также существовало множество подобных наставлений. Одно из них: «Юности честное зеркало; или Показания к житейскому обхождению» - своего рода учебник этикета, неоднократно перепечатывавшийся в XVIII веке. В этой книжке вслед за «азбукой и цифирью» излагались правила поведения «в свете».

Значительная часть норм этикета возникла на основе общечеловеческих моральных и эстетических потребностей. В этом случае этикет сливается с представлениями о нравственности.

Так, умение властвовать собой составляет важнейшую черту этикета. Ведь по мере развития цивилизации этикет превращается в одну из форм обуздания природных институтов и страстей человека. Другие распространенные нормы: этикета отвечают насущным потребностям в чистоте, опрятности, то есть гигиене людей.

Третьи правила требуют красоты общения людей, целесообразности их действий. Именно этой своей частью этикет непосредственно связан с моралью.

В этикете частично отражаются и древние традиционные формы почитания женщины, прародительницы. Почти повсеместно - в разных странах - ей дарили цветы, венки, фрукты как символы красоты и плодородия. Обнажать перед женщиной голову, вставать в её присутствии, уступать ей место и оказывать ей всевозможные знаки внимания - эти правила не были выдуманы в эпоху рыцарства, они проявление древнего культа женщины.

Свою историю имеет и церемониал преподнесения подарков: в древние времена дар выступал как знак доверия. Подарок представал как бы часть дарящего, и, вручая другому эту «часть», человек верил, что тем самым он роднится с этим другим (дорогим для него или могущественным), и потому тот уже будет к нему милостив.

Примерно такие же древние корни и у многих других правил этикета.

Правила этикета, нормы вежливости отражают исторический опыт общения людей и передаются из поколения в поколение. В книге «Юности честное зеркало…» читаем «Лучше когда про кого говорят: он есть вежлив, смиренный кавалер и молодец, нежели, когда скажут про которого он есть спесивый болван».

В наш современный век огромным успехом пользуются книги Дейла Карнеги о правилах хорошего тона, психологии общения, деловых отношениях. В нашей стране эти издания идут буквально нарасхват, хотя они рассчитаны, казалось бы, на американского дельца.

Умение поддерживать хорошие отношения с людьми - пишет Дейла Карнеги, - является, пожалуй, основной проблемой, с которой людям приходится ежедневно сталкиваться, в особенности если им приходится заключать деловые сделки. Да и для всех других людей - домохозяек, архитекторов, инженеров и т.д. - это умение также имеет очень большое значение. Даже в такой чисто технической области деятельности, как инженерная, только пятнадцать процентов финансового успеха зависит от технических знаний, а восемьдесят пять процентов - от личных качеств человека, его способности руководить людьми.

Этикет как одно из явлений культуры, конечно, может в чем-то различаться у разных слоев общества. Существенны и национальные его особенности. Но прежде всего этикет выражает общечеловеческие стороны морали, культуры, которые полезно брать на вооружение, используя в старых традициях не столько условности, сколько главным образом их целесообразность.

Специфика развития культуры в том и состоит, что она удерживает и поднимает на новый уровень высшие ценности, выработанные предшествующими поколениями, и отметает все временное, уродливое, несущественное для человеческой культуры.

История доносит до нас не столько человеческую глупость, сколько образцы высоких творений человеческого гения, не столько мишуру обычаев и предрассудков, сколько по-настоящему значимые, гуманные нравственные нормы человеческих отношений и разумные их внешние проявления. С течением времени уходят из жизни сословный этикет, но остаются универсальные нормы поведения, вежливости, такта, облегчающие и облагораживающие человеческое общение.

Но этикет определяет лишь формы, так сказать, технические аспекты общения - как вести себя на улице или за столом, какие дарить подарки, как разговаривать со старшими и женщинами и т.д.

Поэтому самого по себе знания правил этикета ещё недостаточно для того, чтобы считаться культурным человеком.

Культура поведения в самом широком смысле этого выражения обозначает совокупность выработанных и проверенных опытом способов организации повседневной жизни и общения людей. Это большой и ценный пласт общечеловеческой культуры. Речь, разумеется идет не о прямой пересадке в наши дни прежних моральных принципов, но приглядеться к прошлому разобраться, оценить по достоинству то духовное богатство, что наживалось народом веками - важно!

Вежливость, тактичность имеют свои законы, которые нужно знать, а не открывать всякий раз заново. Ведь каждое поколение не изобретает заново алфавит, не открывает вновь законы природы. Существуют незыблемые нравственные критерии, на которых покоится здание этикета. Это честь, порядочность, совесть - качества, которыми дорожить нужно так же, как мы дорожим своим здоровьем, ибо без этих качеств нет человека в настоящем понимании этого слова.

Итак, поведение культурного человека включает все формы этикета такие как вежливость, такт, этикет повседневности, и др.

Вежливость существует в различных формах: корректность - подчёркнутая официальность (часто служебная) и несколько сухая вежливость; учтивость - почтительная вежливость (к пожилым людям); любезность - стремление быть приятным и полезным другому, деликатность - особая мягкость и тонкость в понимании других, бережливость в обращении с ними.

А надо ли быть вежливыми с теми, кого мы не уважаем? Надо! Холодно вежливым, может быть, но все-таки вежливым! Потому что вежливость - это и чувство собственного достоинства.

Первооснова вежливости - такт.

Что значит быть тактичным?

Тактичный человек в нужную минуту поддержат разговор, помогать другому человеку выйти из неудобного положения, не заметит случайную оплошность, своим поведением сумеет облегчить горе другого и т.п.

Тактичность проявляется как в словах, так и в поступках.

Итак, такт - это прежде всего умение думать о других. И ситуации, в которых может проявляться это высокое человеческое качество, бесчисленны. Важно уметь правильно и вовремя реагировать на поведение другого человека, чувствовать его состояние, понимать какая помощь ему нужна. Быть может, даже предупредительность действия человека. А для этого нужно хорошо знать привычки, взгляды, желания окружающих.

Тактичность можно и нужно развивать. Необходимо выработать в себе «привычку» мгновенно распознать, какой тон, какое поведение уместны в той или иной обстановке, чтобы не обидеть равнодушием, но при этом и не «лезть в душу».