Виртуальные основы этики духовного оздоровления

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат диссертации

на соискание ученой степени доктора философских наук

по специальности 09.00.05 - этика

ВИРТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ЭТИКИ ДУХОВНОГО ОЗДОРОВЛЕНИЯ

Бирюкова Элеонора Алексеевна

ТУЛА 2008

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Синтез философской этики и виртуалистики, реализуемый в ходе анализа систем духовного оздоровления, обусловлен потребностями времени, социума, каждого индивида. Уже сейчас ясно: начало третьего тысячелетия характеризуется повышенным интересом к сложным вопросам развития духовности, формирования мировоззренческой и нравственной зрелости личности. Уместно говорить о высокой степени актуальности диссертационной темы, особенно в связи с вычленением виртуалистики в качестве особой отрасли, включающей в себя надежный инструментарий по расшифровке кодировок скрытых ценностных метаморфоз, в силу чего этика получает очень хороший шанс для демонстрации своего научного потенциала. Опираясь на виртуальные технологии, люди смогут осознанно выстраивать ценностное отношение к миру, осуществляя нравственную самореализацию личности, ее «духовное оздоровление». В теоретическом плане актуальность темы выражается в том, что ее разработка явно содействует модернизации этической сферы философского познания. Сегодня, в целом, востребованы структурные преобразования этики. По мысли А. Хеллер, место традиционного «плотного этоса» должен занять этос «трансфункциональный», включающий в себя, помимо истории и теории нравственных идей, прикладную этику, - в этом с ней соглашаются и другие ученые Heller, Agnes. General Ethics. - Oxford: Clarendon Press, 1988. P. 165; см.: Адорно В.Т. Проблемы философии морали. - М.: Республика, 2000. С. 15-75; Викторчук Е.Н. Неклассические модели этической аргументации: Моногр.- СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2003. С. 75-150; Hare R.M. The Language of Morals. - Oxford: Oxford University Press, 1952. P. 20-36; Paul Kurtz. Forbical Fruit: The Ethics of Humanism. - Amherst; N.Y.: Prometheus Books, 1988. P.12-31.. И, хотя, например, Дж. Болджер считает, что прикладная этика - это оксиморон Болджер Дж. Прикладная этика как оксиморон и методы преподавания этики Кантом // Вестник Российского философского общества, № 3, 2001. С. 83-87. , и что нельзя переводить этические исследования в прикладную плоскость, т.е. как бы совмещать несовместимое, на самом деле никакой несовместимости здесь нет, ведь каждая наука обычно включает в себя фундаментальные и прикладные компоненты и у этики тоже нужно заполнять данный структуральный объем. В этой связи, отечественные этологи активизируют работу по созданию такой дисциплины как прикладная этика Гусейнов А.А. Размышления о прикладной этике // Ведомости Научно-исследовательского института прикладной этики Тюменского государственного нефтегазового университета. Вып. 25: Общепрофессиональная этика / Под ред. В.И. Бакштановского и Н.Н. Карнаухова. - Тюмень: НИИ ПЭ, 2004. С. 148-159; Коновалова Л.В. Прикладная этика. - М.: ИФ РАН, 1998. 214 с. . Об этом свидетельствует выход в свет учебника В.Н. Назарова по прикладной этике, который является пока еще одним из немногих опытов, достигающих такого уровня, чтобы называться «философской рецепцией» обозначенной проблематики Назаров В.Н. Прикладная этика: Учебник. - М.: Гардарики, 2005. С.9.. Одновременно ряд гуманитариев занимается исследованием отдельных сторон прикладной этики, формирующихся на базе различных сфер индивидуальной и социальной инициативности людей Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Профессиональная этика // Ведомости Научно-исследовательского института прикладной этики Тюменского государственного нефтегазового университета. Вып. 14: Этос среднего класса / Под ред. В.И. Бакштановского и Н.Н. Карнаухова. - Тюмень: НИИ ПЭ, 1999. С. 153-155; Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Этика и этос воспитания: социодинамика контекстов: (Научно-публицистическая монография) / НИИ Прикладной этики Тюменского государственного нефтегазового университета. - Тюмень: НИИ ПЭ, 2002. 256 с.; Герчикова И.Н. Деловая этика и регулирование международной коммерческой практики. - М.: Издательство «Консалтбанкир», 2002. 576 с.; Horn R.C. On Professions, Professionals, and Professional Ethics. - Malvern, Ph. American Institute for Property and Liability: Underwriters, 1978. P. 8-10; Зубец О.П. Профессия в контексте истории ценностей // Этическая мысль. Вып. 4 / Отв. ред. А.А. Гусейнов. - М.: ИФ РАН, 2003. С. 103-120; Oldemeyer E. Zum Funktionswandel von Moralen // Rezeption-Argumentation - Diskussion. - Freiburg: Riedel M. (Hrsg.), 1974. S. 33-81; Rolthinger, Ludwig. Ethik und Anthropologie: zur Analyse und Fundierung der Moral durch die Human - und - Sozialwissenschaften. - Wien; Kцln; Graz: Bцhlau, 1985. 260 S.; Sittliches Handels. Ein ethischer Problemaufris // Zweiter Halbband. - Mьnсhen: Lenk H. (Hrsg.), 1979. S. 617-641; Эпштейн М. Знак пробела. О будущем гуманитарных наук. - М.: Новое литературное обозрение, 2004. С. 8-15.. Возвращаясь к нашей теме, сразу заметим, что союз этики с виртуалистикой открывает шлюзы для интереснейших прикладных изысканий, касающихся этических контекстов эзотерики, психологии, педагогики, экологического просвещения и т.п., на что мы указываем в своих публикациях Бирюкова Э.А. Информационные технологии философской виртуалистики в психологии духовного оздоровления человека // Психолого-педагогическая подготовка специалиста: Теория и практика: Материалы конференции. - М.: УРАО, 2003. С. 20-23; Бирюкова Э.А. Новое в экопросвещении: нравственно-виртуальные подходы к оздоровлению людей // Природоресурсный потенциал, экология и устойчивое развитие регионов Росси: сборник статей V Международной научно-практической конференции. - Пенза: РИО ПГСХА, 2007. С. 22-23; Бирюкова Э.А. Нравственное воспитание учащихся в виртуальной среде // Теория и практика дополнительного образования, № 3, 2006. С. 33-35; Бирюкова Э.А. Этика духовной работы в виртуальной реальности // Человек и Вселенная, № 12 (33), 2003. С. 6-12 и др..

Помимо теоретического, актуальность данной диссертационной темы в социальном плане определяется стремлением общества получить такие научные концепции, которые прямо содействовали бы гармоничному встраиванию этической сферы в наличную жизненную ситуацию. Ведь часто этика воспринимается как нечто абстрактное, не имеющее прямого отношения к жизненной повседневности, постоянно активизирующей для своей реализации, имеющиеся органические анклавы, в том числе виртуальные самообразы. Этика позволяет сделать более прозрачным нравственный выбор, влекущий за собой как личные, так и социальные последствия. Виртуальный подход проявляет структуру нравственного обмена между обществом и личностью, в которой роль опосредствующего звена возлагается на ключевые эпохальные ценности, приводящие в действие общий механизм оформления гражданской субъектности Антонян Ю.М. Виртуальная реальность преступника // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. - М.: Институт человека РАН, 1997. С. 112-116; Баксанский О.Е. Виртуальная реальность и виртуализация реальности // Концепция виртуальных миров и научное познание. - СПб.: РХГИ, 2000. С. 292-305; Mc Millan, Kate. Virtual Reality: Architecture and the Broader Community. URL: http: //www.arch unsw.edu. au/subjects/arch/specres2/mcmillan/, 1994. . Сегодня центрами этического притяжения могут стать Духовность - Толерантность - Патриотизм Бирюкова Э.А. Виртуальные основы этики духовного оздоровления / РХТУ им. Д.И. Менделеева, Новомосковский институт. - Новомосковск, 2003. С. 9-11. .

Наконец, нельзя не указать на актуальность темы нашей диссертации в образовательно-воспитательном плане, с учетом интенсивного обсуждения в педагогической среде инновационных способов воспитания личности с высокоморальной жизненной позицией См., например: Артюхин В.В. Моделирование технологий образовательных процессов. - М.: Макс. пресс., 2005. 162 с.; Бабочкин П.И. Духовно-нравственное становление специалиста в вузе (в зеркале социологии). - М.: Социум, 1999. 34 с.; Camilleri, Carmel. Cultural anthropology and education: Prep. for Intern. bureau of education / Intern. bureau of education. - London: Page; Paris: Unesco, 1986. 171 Р.; Graz D. Paradigmenschwund und Krisenbewusstsein. Zum gegenwartigen Stand erziehungswissenschaftlicher Theoriebildung // Pдdagogik Rundschau. Bd. 43, № 1, 1989. S. 17-27; Gostemeyer K.-E. Pдdagogik nach der Moderne? Vom kritische Umgang mit Pluralismus und Dogmatismus // Zeitschrift fьr Pдdagogik. Bd. 39, № 5, 1993. S. 860-865; Lipman M. Thinking in Education. - Cambridge: Cambridge University Press, 1991. P. 101-108; Фомичева И.Г. Философия образования: Некоторые подходы к проблеме / Рос. гуманитар. науч. фонд. - Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2004. 142 с.; Ямбург Е.А. Школа на пути к свободе: Культурно-историческая педагогика / Ин-т упр. образованием; Межведомств. аналит. центр соц. инноваций. - М.: ПЕР СЭ, 2000. 351 с.. В этом контексте духовно оздоровляющая виртуалистика компонует контраргументационную базу в поддержку трансформации таких черт характера молодых людей, которые выдают его незрелость. Она активно способствует развенчанию силовых, бескомпромиссных вариантов решения жизненных задач, особенно в тех случаях, когда не исчерпаны гуманные средства воздействия на ситуацию Бирюкова Э.А. Задействование виртуальных компонентов нравственного воспитания студентов в педагогическом пространстве вуза // Известия ТулГУ. Серия. Педагогика. Вып. 2. - Тула: ТулГУ, 2006. С. 9-18; Бирюкова Э.А. Идеи этической виртуалистики о духовном оздоровлении человека в гуманитарной составляющей высшего образования // Философия отечественного образования: история и современность: Сборник материалов II Всероссийской научно-практической конференции. - Пенза: РИО ПГСХА, 2006. С. 21-22; Бирюкова Э.А. Философские инновации в высшем образовании: виртуальные модели духовного оздоровления человека // Четвертые Петровские чтения. Сборник научных трудов. - СПб.: ПАНИ, 2003. С. 215-219; Бирюкова Э.А. Философско-виртуальное исследование этической коммуникативности младших школьников // Педагогика: семья - школа - общество: монография / [Н.Н. Мосорова, В.М. Симонов, Е.Н. Абузярова и др.]; под общей ред. проф. О.И. Кирикова. - Книга 10. - Воронеж: ВГПУ, 2007. С. 104-114.. К примеру, четкое уяснение, открытого еще древними мудрецами принципа «бумеранга поступка», на основе сценирования его виртуальных хронотопов, явно способствует процессу сублимации излишков бурлящей у молодежи энергии в творческие, полезные виды деятельности.

Степень разработанности проблемы. Проблемы, рассмотренные в данном диссертационном исследовании, относятся к малоизученному направлению развития этики, что объясняется сравнительно недавним возникновением идей, связанных с виртуальной реальностью. С конца 80-х годов ХХ века ими начинает заниматься ученый-компьютерщик Ж. Ланье Coco Conn, Jaron Lanier, Margaret Minsky, Scott Fisher, Allison Druin. Virtual Environments and Interactivity: Windows to the Future. URL: http: //www.siggraph.org / publications / panels / siggraph 89 / pol.html, 1998. , а с 90-х годов они проникают в Россию, где находят благоприятные условия для дальнейшего развития. В 1994 году публикуется исследование Н.А.Носова «Психологические виртуальные реальности»; в 1997 году - статья С.С. Хоружего «Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности» в журнале «Вопросы философии», монография Л.А. Микешиной и М.Ю. Опенкова «Новые образы познания и реальности»; в этом же году М.Ю. Опенков успешно защищает докторскую диссертацию по философии виртуального - «Виртуальная реальность: онто-диалогический подход». Казалось бы, следует сделать еще только один теоретический шаг, и появятся этико-виртуальные обобщения.

Однако до сих пор данный шаг остается не пройденным, в силу того, что Н.А. Носов и его единомышленники четко ограничивают предмет виртуальной психологии нравственно индифферентными бессознательными виртуалами Носов Н.А. Виртуальная реальность // Вопросы философии, № 2, 1999. С. 158.; С.С. Хоружий и ученые, поддерживающие его, принимают за виртуальное некоторую потенциальность, никогда не выходящую на уровень моральной проявленности Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии, № 6, 1999. С. 66.; Л.А. Микешина и М.Ю. Опенков все свое внимание концентрируют только на онто-когнитивных аспектах виртуальной реальности, а ее этические свойства выпадают из сферы их интересов Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. - М.: «Российская энциклопедия» (РОССПЭН), 1997. С.203. . Все остальные авторы, имеющие труды по виртуальной проблематике, так или иначе, примыкают к одному из обозначенных направлений, поэтому тема нашей диссертации остается фактически не разработанной.

Вместе с тем, проводя самостоятельную концептуальную линию, мы, безусловно, опираемся на широкий круг литературных источников. Нами проанализированы философские, мифологические, художественные произведения древнеиндийской, древнегреческой, стоической, христианской философии, с целью лингвистического анализа понятия виртуального. В ряде трудов духовных подвижников и мудрецов, находим данные о первоначальных сочленениях этического и виртуального. В упанишадах йоги и тантры обнаруживаем глаголы с корневой вставкой vrtti, выражающих попытку понять сущность психо-виртуального и указывающих на выход сознания в беспредельное. Аристотель рассматривает категорию «ethos», как понятие, концентрирующее в себе нравственные качества человека. В то же самое время имеет место использование категории «virtus» в значении добродетельности, отождествляемое с категорией «ethos», что находит свое проявление в стоической философии Древнего Рима и, особенно, у Цицерона в его системе духовного оздоровления Аристотель. Этика / Пер. Н.В. Торагинский, Т.А. Миллер. - М.: АСТ, 2002. 492 с.; Асмус В.Д. Античная философия. 3 изд. - М.: Высш. шк., 2001.400 с.; Зеленкова И.А. Этика: Хрестоматия: Тексты, комментарии. - Минск: ТетраСистемс, 2001. С. 20-100; Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. - М.: Мол. гвардия, 1993. С. 310-360; Упанишады йоги и тантры / Пер. с санскр. и сост. Б.В. Мартынова. - М.: Алетейя, 1999. С. 20-40; Цицерон, Марк Туллий. Избранные сочинения. Пер. с лат. - М.: «Художественная литература», 1975. С. 250-280; Шохин В.К. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль: Монография. - М.: Изд-во РУДН, 2006. С. 110-130. .

В произведениях богословов Ф. Аквинского, Н. Кузанского также используется категория виртуального, хотя и независимо от этического, которая примыкает к характеристикам христианского абсолюта. После разъединения этического содержания и виртуса, виртуальное не остается в стороне от идейно-теоретических исканий средневековых схоластов. Наоборот, его исходный контекстный потенциал, указывающий на возможность скрытого трансформирующего воздействия на основе перераспределения духовной энергии, активно используется для обоснования постулатов креационизма. Поэтому здесь виртуальное выполняет роль Божественного промысла, причины причин, нулевой фазы в развитии всех вещей. Однако, несмотря на разделение категорий, прежняя связь между ними подспудно сохраняется, ведь этос - это Бог, Добро, а виртус - сила Бога, акт Его творческого воления Антология философии средних веков и эпохи Возрождения / Сост. С.В. Перевезенцев. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2001. С. 350-440; Коплстон, Фредерик Чарлз. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя / Пер. [с англ.] В.П. Гайденко. - Долгопрудный (Моск. обл.): Вестком, 1999. 274 с.; Кузанский Н.О видении Бога // Сочинения в двух томах. Т.2. - М.: Мысль, 1980. С. 40-50; Носов Н. Фома Аквинский и категория виртуальности // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. - М.: Институт человека РАН, 1997. С. 180-250; Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник' 88. - М.: Наука, 1989. С. 180-250; Фома Аквинский. Учение о душе / Пер. с лат. К. Бандуровского, М. Гейде. - СПб.: Азбука-Классика, 2004. С. 80-110. .

В современных исследованиях рассматриваются трактовки этической жизни как таковой, чтобы затем проретушировать ее параметры в виртуальных условиях реализации. Э. Гуссерль представляет понимание этической жизни, как «изначальной и затем вновь подлежащей активации воли к обновлению» - в нем привлекает факт беспредельности личностного саморазвития Husserl E. (Aufsдtze ьber Erneuerung) // Husserl E. Aufsдtze und Vortrдge 1922-1923. Husserliana XXVII. - Dortrecht: Hrsg. V.Thomas Nenon und Hans Reiner Sepp, 1989. S. 43. . Вместе с тем, у И.И. Гарина, Д. фон Гильдебранда и Д.В. Никулина обнаруживаем выявление в истории этики тенденции к расширению горизонтов волюнтарности Гарин И.И. Что такое этика, культура, религия? - М.: ТЕРРА - Кн. клуб, 2002. 845 с.; Гильдебранд, Дитрих фон. Этика / Пер. с нем. А.И. Смирнова. - СПб.: Алетейя; Ступени, 2001. 566 с.; Nikulin, Dmitri. Metaphysik und Ethik. Theoretische und praktische Philosophie in Antike und Neuzeit. - Mьnchen: Ch.Beck, 1996. 167 S. , отчего становится понятным интерес к союзу этики и виртуалистики: теперь у людей имеется достаточно духовной свободы, чтобы осознанно строить нравственно ориентированные виртуальные миры. М.С. Каган фундирует понятие «субъект - субъектное общение», обозначая им контакт со своим внутренним «я», сближаясь при этом с психоаналитическими редукциями Э. Фромма и Ю.А. Шрейдера. Их интенции помогают провести аккредитацию блока феноменов духовного оздоровления Kagan M.S. Mensch - Kultur - Kunst. Sistemanalitische Untersuchung. - Hamburg, Harvestehude: Rolf Fechner Verlag, 1994. 344 S.; Фромм, Э. Душа человека. Пер. с нем. В.А. Закса, пер. с англ. Т. Панфиловой, Л. Чернышевой. - М.: АСТ: Транзиткнига, 2004. 572 с.; Фромм, Э. Психоанализ и этика. - М.: АСТ, 1998. 566 с.; Фромм, Э. Человек для себя. - М.: АСТ; Мн.: Харвест, 2006. 352 с.; Шрейдер Ю.А. Ценности, которые мы выбираем: Мысли и предпосылки ценностного выбора / Рос. акад. наук. - М.: Эдиториал УРСС, 1999. 206 с. . В.Н. Назаровым рассматривается совокупность этических учений, в русле их тяготения к мудрости, а Н.С. Розовым выстраивается этическая цепочка исторического опыта, в силу чего, мы получаем большой идейный и фактуальный задел для анализа систем духовного оздоровления Назаров В.Н. Феноменология мудрости: образы мудреца в истории культуры: нравственно-философское исследование. - Тула: Изд-во Тульского государственного педагогического института имени Л.Н. Толстого, 1993. 327 с.; Розов Н.С. Опыт концептуализации развития этических учений. - М.: Концепт, 2003. 65 с. .

Положение А.А. Гусейнова о социальной природе нравственности, во многом поддерживаемое также Г.В. Кузнецовой, Л.В. Максимовым, Г.Г. Матюшиным, важно для понимания того нюанса, что, хотя само духовное оздоровление протекает во внутреннем ареале, импульс к его началу поступает, как правило, извне, из очага общественного конфликта, сущность которого подробно раскрывается А.К. Зайцевым Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1974. С. 156; Зайцев А.К. Социальный конфликт. Изд. 2-е. - М.: Academia, 2001. 464 с.; Кузнецова Г.В., Максимов Л.В. Природа моральных абсолютов. - М.: Наследие, 1996. 127 с.; Матюшин Г.Г. Нравственные отношения. 2. изд., доп. - М.: Наука, 2000. 297 с. . Ряд нужных идей находим у Г. Гофманна, у которого имеется весьма сходное с нашей позицией мнение в отношении Справедливости, как ключевой нормативной категории Hofmann, Hasso. Bilder der Friedens oder Die vergessene Gerechtigkeit: Drei anschauliche Kapitel der Staatsphilosophie. - Mьnchen: Siemens Stiftung, 1997. 96 S.. Данные редукции позволяют рассмотреть сходные позиции Дж. Ролза и А.В. Разина о том, что моральное сознание начинается с работы по символизации не Добра, а Справедливости из-за воплощенности в ней столь важного для людей идеала честности, что помогает уяснить целостную картину генезиса духовного оздоровления Разин А.В. Нравственный мир человека. - М.: Акад. проект, 2003. С. 42-74; Разин А.В. Основы нравственного самосознания // Человек, № 2, 2001. С.21; Rawls, John. Justice as Fairness // John Rawls. Collected Papers. - London: Harvard University Press, 1999. P. 47-80. . Без сомнения, подобные умозаключения, как этих, так и иных привлекаемых авторов, стимулируют развитие диссертационного дискурса.

Анализ литературы, посвященной исследованию проблемы виртуальной реальности, указал на расширение в ней исследовательского ракурса. Так в сборнике «Виртуальные реальности в психологии и психопрактике», одном из первых в этом ряду, обсуждаются, в основном, узкопрофессиональные приемы работы с психо-виртуалами; в изданном в следующем году - «Технологии виртуальной реальности. Состояние и тенденции развития» - включаются в обзор не только психические, но и компьютерные виртуальные образования; затем, в вышедшем чуть позже, - «Виртуальные реальности и современный мир» появляются рассуждения о параметрах виртуальной культуры и виртуальной жизни; а в еще позднее изданных сборниках «Виртуальные реальности» и особенно, «Виртуалистика: Экзистенциальные и эпистемиологические аспекты» научная полифония в осмыслении виртуального закрепляется, формируя все новые контексты Виртуальные реальности в психологии и психопрактике // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 1. Под ред. Н.А. Носова и О.И. Генисаретского - М.: Институт человека РАН, 1995. 85 с.; Технологии виртуальной реальности. Состояние и тенденции развития / Под ред. Н.А. Носова. - М.: ИТАР-ТАСС, 1996. 160 с.; Виртуальные реальности и современный мир // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 3. Под ред Н.А. Носова. - М.: Институт человека РАН, 1997. 85 с.; Виртуальные реальности // Труды лаборатории виртуалистики. Вып. 4. Под ред. Р.Г. Яновского и Н.А. Носова. - М.: Институт человека РАН, 1998. 212 с.; Виртуалистика: Экзистенциальные и эпистемиологические аспекты [Сб.] / Рос. акад. наук. Ин-т философии. - М.: Прогресс-Традиция, 2004. 383с.. Ведущими специалистами в них выступают: И.А. Акчурин, С.А. Борчиков, В.П. Визгин, Л.П. Гримак, И.Г. Корсунцев, И.А. Латыпов, Ю.Л. Неделин, Л.А. Шелепин, Р.Г. Яновский и др.

Конечно, нам интересны такие описания виртуального, которые можно использовать при объемной характеристике духовного оздоровления. Таковые обнаруживаются, к примеру, в публикациях О.С. Анисимова, рассматривающего виртуалы как некий частный вид ментального творчества Анисимов О.С. Дух и духовность: рефлексивно-виртуальная версия неогегельянца // Труды лаборатории виртуалистики. Выпуск 14. - М.: Путь, 2001. С.4.; О.И. Генисаретского, увязывающего подвижки виртуального переживания с событийными компонентами перфективного праксиса Генисаретский О.И. Совершенный человек: пространственность и событийность перфективного праксиса // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. С. 18. ; А.Д. Королева, рисующего картину латентного влияния на сознание фрагментов виртуального бытия Королев Д.А. Бытие: латентность и виртуальная реальность: Учебное пособие для студентов и преподавателей вузов / Мос. гос. техн. ун-т. Каф. философии. - М.: «СТАНКИН», 2004. С. 44-96.; Л.А. Микешиной и М.Ю. Опенкова, помещающих все фактуалы виртуализации внутрь диалоговых взаимодействий Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. С. 202.; В.М. Розина, приводящего примеры виртуального подвижничества «гениев эзотеризма» Розин В.М. Виртуальная реальность как форма современного дискурса // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. С. 63. См. также: Розин В.М. Виртуальные реальности: природа и область применения // Социально-политический журнал: социально-гуманитарные знания, № 6, 1997. С. 183-199; Розин В.М. Психическая реальность, способности и здоровье человека. - М.: Эдитореал УРСС, 2001, 222 с. .

Между тем, активно ратуя за создание этоc-виртуального альянса, мы учитываем, что для него, все же, подойдет вовсе не любая интерпретация виртуальной реальности, а только та, которая выражает базовые установки виртуалистики по данному вопросу.

Такой выбор далеко не случаен, ведь виртуалистика - это не отдельная идея или теория, а междисциплинарный научный подход, сила проникновения которого заключается в философском полионтизме и психотерапевтической аретее. Скоррелировав его с этикой, можно заниматься не только описанием внешних свойств, но и раскрывать внутреннюю суть виртуального опыта духовного подвижничества, заодно избавляясь от склонности к мистической его трактовке См., например: Кравченко В.В. О мистике как виртуальной реальности // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. С. 156-160..

Однако пока что подобный аргументационный арсенал используют лишь немногие - это, прежде всего, основатель российской виртуалистики Н.А. Носов и те, которые разделяют его взгляды - В.Ф. Жданов, Т. В. Носова, Г.П. и Н.А. Юрьевы, Ю.Т. Яценко и др. Познакомившись с трудами Н.А. Носова и, безусловно, с его самой главной книгой, вышедшей под названием «Виртуальная психология» Носов Н.А. Виртуальная психология. - М.: «Аграф», 2000. 432 с. , мы приходим к тому твердому убеждению, что сделанные им открытия нуждаются в более широком внедрении, и поэтому продвигаем их в еще не охваченную виртуалистикой этическую сферу.

Существенную роль в реализации диссертационного замысла играют те издания, которые помогают во всей полноте представить этический смысл и особую виртуальную аранжировку систем духовного оздоровления. Чтобы в адекватном виде продемонстрировать как типичное, так и специфическое в их конкретном функционировании, выбираются из общего множества четыре образца - две архаических, а также христианская и теософская системы, на примере которых отчетливо просматривается генеральная логика этического генезиса виртуальной образности в духовном оздоровлении.

Говоря об архаике, следует отметить публикации: И.У. Ачильдиева, Дейла М. Брауна, Е. Вайта, Ч. Кули, А.Р. Рэдклифа-Брауна, В.Д. Хамбли, приводящих интересные сведения из жизни примитивного общества Ачильдиев И.У. Власть предыстории. - М.: Прометей, 1990. 180 с.; Hambly W.D. Origins of Education among Primitive Peoples. - N.Y.: Oxford University Press, 1969. P. 12-36; Кули Ч. Человеческая природа и социальный порядок. - М.: Идея-Пресс; Дом интеллектуальной книги, 2000. 320 с.; Рэдклиф-Браун А.Р. Структура и функции в примитивном обществе. - М.: Восточная литература, 2001. 304 с.; The first men / by Edmund White, Dale M. Brown. - C.: Time-life infern., 1973. 156 Р.; А.М. Буровского, М.Л. Бутовской, Е.К. Кадиевой, К. Лоренца, выдвигающих свои оригинальные гипотезы о границах агрессии и примирения у диких племен Буровский А.М. Идиллический палеолит? // Общественные науки и современность, № 1, 1998. С. 163-172.; Бутовская М.Л. Агрессия и примирение как проявление социальности у приматов и человека // Общественные науки и современность, № 6, 1998. С. 149-160; Кадиева Е.К. Ранние гоминиды: австралопитековые: Учебное пособие. - Ярославль: Нива, 2000. 74 с.; Лоренс К. Агрессия (так называемое зло). - М.: Амфора, 2001. 142 с. ; В.Н. Кирсанова, Д. Ламберта и К. Юнга, выявляющих сугубо эмоциональный источник активирования у архантропов первых символов нравственности и виртуальных переживаний Кирсанов В.Н. Краткий курс истории антропогенеза, или сущность и происхождение труда, сознания и языка. - М.: Палея, 1999. 327 с.; Ламберт, Давид. Доисторический человек: Кембриджский путеводитель / Пер. с англ. В.Э. Махлина; под ред. А.Н. Олейникова. - Л.: Недра. Ленингр. отд-е, 1991. 255 с.; Юнг К. Психологические типы / Пер. с нем. Софии Лорне, переработанный и дополненный Валерием Зеленским / Под общ. ред. Валерия Зеленского. - СПб.: «Ювента»; М.: Издательская фирма «Прогресс-Универс», 1995. 715 с.; К. Белла, Н.С. Бледновой, Л.Б. Вишняцкого, Р. Кайуа, М. Клакмана, В.Н. Нечипуренко, Е.Н. Панова, А.Я. Шера, находящих доказательства в пользу непростых отношений пралюдей с представителями анимического виртуалитета Bell C. Ritual Theory, Ritual Practice. - New York: Oxford University Press, 1992. P. 9-15; Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное. - М.: ОГИ, 2003. 296 с.; Clackman M. Essays on the Ritual of Sozial Relations. - Manchester: University Press, 1962. P. 12-17; Нечипуренко В.Н. Ритуал (опыт социально-философского анализа). - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовск. ун-та, 2002. 292 с.; Панов Е.Н. Знаки, символы, языки: Коммуникация в царстве животных и в мире людей / Рос. акад. наук. Ин-т проблем экологии и эволюции им А.Н. Северцова. - 5. изд., испр. и доп. - М.: Товарищество науч. изд. КМК, 2005. 495 с.; Шер Я.А., Бледнова Н.С., Вишняцкий Л.Б. Происхождение знакового поведения /Кемер. гос. ун-т; Ин-т истории матер. культуры РАН. - М.: Научный мир, 2004. 279 с.; ; Э.У. Баджа, В. Руднева, Ю.И. Семенова, Ю.М. Сердюкова, Дж. Дж. Фрезера, В.Д. Шинкаренко, описывающих магические приемы аборигенов, обычно применяемые против виртуальных духов Бардж У.Э. Амулеты и суеверия. - М.: Рефл-бук, 2001. 384 с.; Руднев В. Педантизм и магия // Логос, №1, 2006. С. 233-261; Сердюков Ю.М. Демифологизация магии. - Уссурийск: Изд-во УГПИ, 2003. С. 11-45; Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии / Пер. с англ. - М.: ООО Фирма «Издательство АСТ», 1998. 784 с.; Семенов Ю.И. На заре человеческой истории. - М.: Мысль, 1989. 318 с.; Шинкаренко В.Д. Смысловая структура социокультурного пространства: Игра, ритуал, магия. - М.: КомКнига, 2005. 232 с. ; Р.Г. Апресяна, Э. Тейлора и З. Фрейда, определяющих значимость табу и талиона для развития морального сознания Апресян Р.Г. Талион и золотое правило: критический анализ сопряженных контекстов // Вопросы философии, № 3, 2001. С. 72-84.; Фрейд З. Тотем и табу / Пер. с нем. М.В. Вульфа. - СПб.: Азбука-классика, 2006, 256 с; Тейлор Э. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989. 573 с. ; Т.И. Алексеевой, Ф. Боаса, С. Лангер, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Строса, называющих смутность главным качеством неразвитого мышления дикарей и подтверждающих наш тезис о том, что первые виртуализации выходят из консуетального режима и др. Алексеева Т.И. Адаптивные процессы в популяциях человека. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1986. 215 с.; Боас, Франц. Ум первобытного человека. Пер. с англ. А.М. Водена. - М.-Л.: Госиздат, 1926. 153 с.; Лангер, Сьюзен. Философия в новом ключе: исследование символики разума, ритуала и искусства; / Пер. с англ. С.П. Евтушенко / Общая редакция и послесловие В.П. Шестакова. - М.: Республика, 2000. 287 с.; Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М.: Педагогика-Пресс, 1999. 602 с.; Леви-Строс, Клод. Первобытное мышление / Пер. с фр. А.Б. Островского. - М.: Республика, 1994. 382 с. .

Относительно христианской этики духовного оздоровления, заметим, что тщательно рассмотреть ее в виртуальном контексте удается благодаря произведениям ряда светских авторов, занимающихся общетеоретическими проблемами религиоведения Баландин Р.Х. Религия. Философия: Великие тайны бытия. - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000. 382 с.; Bittner Rьdiger. Moralisches Gebot oder Autonomie. - Freiburg; Mьnchen: Alber, 1983. 254 S.; Бочаров В.А., Юраскина Г.И. Божественные атрибуты. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 2003. 173 с.; Генон Р. Символика креста. - М.: Прогресс-Традиция, 2004. 704 с.; Жильсон, Этьен Анри. Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV века / Пер. с фр. А.Д. Бакулова. - М.: Республика, 2004. 678 с.; Катасонов В.Н. Христианство, наука, культура. - М.: Правосл. Свято-Тихон. гуманитар. ун-т, 2005. 344 с.; Kurtz, Paul. The Courage to Become: the Virtues of Humanism. - Westport - Connecticut: Praeger, 1997. 160 Р.; Нечипоров Б.В. Введение в христианскую психологию: Размышления священника-психолога. - М.: ШкПресс, 1994. 188 с.; Философская этика и нравственное богословие: Х Рождеств. образоват. чтения: Материалы конф.: Москва 29 янв. 2002 г. / Сост. и науч. ред. В.К. Шохин. - М.: Ин-т философии РАН, 2003. 294 с.. Но, безусловно, важнейшую роль играют и теологические труды выдающихся представителей христианской догматики, так например, Блаженного Августина, преподобного Никодима Святогорца, протоиерея Григория Флоровского, Святителя Луки, Святителя Феофана Затворника и многих др. Анализ их трудов позволяет нам прийти к заключению о том, что по всем своим нравственно-виртуальным качествам, выражающим, с одной стороны, требовательные, как и однозначно установленные, а с другой, добросердечные и доверительные условия взаимодействия человека и Бога, окрашивающие в радостные тона данное дуальное общение - это наиболее оптимистичная из такого рода систем.

Та часть диссертации, в которой основным демонстрантом духовно-оздоровляющей специфики служит теософский вариант, создается на основе положений, изложенных в книгах Е.П. Блаватской и А. Безант См.: Безант Анни. Алхимия духа. Сборник / Пер. с англ. - М.: Сфера, 2000. 336 с.; Безант Анни. Древняя мудрость / Пер. с англ. Е.Ф. Писаревой. - М.: Сфера, 2000. 368 с.; Безант Анни. Путь ученичества. Сборник / Пер. с англ. - М.: Сфера, 2000. 320 с.; Блаватская Е.П. Ключ к теософии / Пер. с англ. - М.: Изд-во «Сфера» Российского Теософского Общества, 1999. 416 с.; Блаватская Е.П. Наука жизни. Сборник / Пер. с англ. - М.: Сфера, 1999. 320 с.; Блаватская Е.П. Тайная доктрина: В 4 т. Т. 1. - Д.: Сталкер, 1997. 400 с.; Блаватская Е.П. Теософский словарь. - М.: Изд-во «Сфера» Российского Теософского Общества, 1994. 640 с.. Также, в широком формате задействуются сведения, добытые из ряда воспоминаний о Е.П. Блаватской ближайших ее родственников и членов теософского общества: у С. Кренстон находим дополнительные данные о том, каким образом Е.П. Блаватская оказалась вовлеченной в теософскую деятельность; у Г. Мерфи важным для нас оказываются рассуждения о том, почему именно Е.П. Блаватской махатмы оказывали постоянное внимание, и какие способы передачи ей информации они избирали; у А.Р. Синетт имеется рассмотрение вопроса о том, какими принципами руководствовалась Е.П. Блаватская, выбирая из множества знакомых людей учеников и соратников; у Е. Хольт привлекают внимание отдельные упоминания о методах работы Е.П. Блаватской со своим сознанием при переводе его в трансовое состояние Кренстон, Сильвия. Е.П. Блаватская: Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения: Пер. с англ. / При участии К. Уильямс; под ред. Л. Данилова и др. - 2. изд.; испр. и доп. - Рига: Лигамма; М.: Сирин, 1999. 731 с.; Мерфи, Говард. Когда приходит рассвет: Жизнь и труды Е.П. Блаватской / Пер. с англ. Ю. Окунь. - Челябинск: Урал LTD, 1999. 437 с.; Неф, Мери К. Личные мемуары Е.П. Блаватской / Пер. с англ. Л. Крутикова, А. Крутиков. - М.: Сфера, 1993. 315 с. (Сер. «Белого лотоса»); Оккультный мир Е.П. Блаватской. Сборник / Пер. с англ. - М.: Сфера, 1996. 512 с.; см. также: Elizabeth G.K. Holt. A Reminiscence of H.P. Blavatsky in 1873 // The Theosophist. - Adyar, Madras, India: December, 1931. P.257-266; Blavatsky Still Lives and Theosophy is in a Flourishing Condition // Echoes of the Orient: The Writtings of William Quan Judge. - San Diego, California. Vol. 3, 1987. P. 138-141; The Letters H.P. Blavatsky to A.P. Sinnett. - Pasadena, California: Clarendon Press, 1973. P. 100-151.. Из этих фрагментов у нас складывается единый системный блок, выражающий существенную базальность, наполняющую смысловую канву духовно оздоровляющей теософской программы.

Объект исследования: этическая составляющая виртуалистики как проявление духовности.

Предмет исследования: духовное оздоровление, реализуемое на основе виртуального взаимодействия с этикой.

Цель диссертационного исследования: целостный этико-философский анализ соотношения этики и виртуалистики как основы духовно оздоровляющей деятельности.

Задачи исследования, решение которых обеспечивает достижение поставленной цели:

- приведение в надлежащее соответствие с потребностями дискурса категориального аппарата: дефинирование ведущей понятийной экспликации «духовность» - «нравственность» - «виртуальность», с учетом присутствия обозначаемых ими феноменов в природном естестве человеческого бытия;

- коррелятивное квалифицирование духовности в качестве единого генетического корня нравственного и виртуального как от нее производных и находящихся в ее ареале:

- раскрытие ведущей динамики усложнения виртуальных активаций от бессознательных уровней к предсознательным и далее уже к полностью осознаваемым, нравственно ориентированным формам осуществления;

- выявление стандартов действия единого механизма виртуализации нравственного состояния в волновом нарастании психического напряжения переходящего незаметно в транс;

- обоснование фактуальности существования нравственности в виде ступенчатой вертикали с полярными ценностными значениями;

- ретуширование, возникающих в волюнтарном отделе духовности, виртуальных ситуаций с этической редукцией, направляющих жизненную энергию или в сторону самосовершенствования, прогресса личности, т.е. духовного оздоровления, или ее саморазрушения, деградации, т.е. духовного болезнетворения;

- установление в целом типичных хронотопных и психофизических показателей перевода морального сознания в виртуал для реализации плана духовного оздоровления;

- ранжирование специфических сочленений, возникающих между этической семантикой и ее виртуальным оформлением в системах духовно оздоровляющей направленности.

Методологическая и теоретическая база работы адекватна цели, задачам и общей линии исследований. Внедрение в сферу этики виртуальных ингредиентов требует новых подходов, главным принципом здесь становится полионтизм, предложенный Н.А. Носовым для рассмотрения виртуальных психофеноменов Носов Н.А. Виртуальная психология. С. 30.. Он позволяет преодолеть бинаризм как методологию оппозиций, противопоставлений и перейти к конкретному операционализму интерференций, заключающих в себе возможности междисциплинарного сотрудничества. Однако же и полионтизм, взятый сам по себе, по нашему убеждению, недостаточно функционален, поэтому мы сразу дополняем его оптимизирующей анализ синергийной субстанциональностью Бирюкова Э.А. Культурные грани виртуального: синергетический полионтизм в этике духовного оздоровления // Шестые Петровские чтения: Сборник научных трудов. - СПб.: ПАНИ, 2005. С. 122-124; Бирюкова Э.А. Синергия виртуального полионтизма в этике духовного оздоровления // Актуальные вопросы преподавания естественных и гуманитарных дисциплин: Сборник научных трудов. Выпуск второй / РХТУ им. Д.И. Менделеева, Новомосковский ин-т. - Новомосковск, 2005. С. 28-29; Бирюкова Э.А. Философская виртуальная онтология в этической реализации духовного оздоровления // Философия в XXI веке: Международный сборник научных трудов / Под общей ред. проф. О.И. Кирикова. - Выпуск 5. - Воронеж: Воронежский госпедуниверситет, 2005. С. 149-154; Бирюкова Э.А. Философская полионтика нравственных виртуализаций духовного оздоровления // Человек и Вселенная, № 7 (40), 2004. С. 8-17. . Данный подход позволяет определить место осознаваемых нравственных виртуальных реальностей в совокупности с духовными рядами.

В методологический арсенал входят: теория отражения, дающая ключи к пониманию виртуальных активаций через интерпретацию категории «отражение отражения»; кроме того, принципы: а) атрибутивности - используемого при ранжировании категорий из экспликации духовность-нравственность-виртуальность; б) компаративности - применяемого для сопоставления виртуальных композиций в духовно оздоровляющих системах Востока и Запада; в) единства исторического и логического - задействуемого в анализе развития сознания от донравственных состояний к преднравственным, и, далее, к нравственно ориентированным формам осуществления (данная логическая схема укладывается в исторические рамки архаического периода); г) абстрактного и конкретного - помогающего реконструировать связи между духовно оздоровляющей деятельностью, ее виртуальной аранжировкой и исследовать в русле детального рассмотрения в тех или иных системах (Цицерона, христианских мыслителей, Е.П. Блаватской, А. Безант); диалектики и триалектики - при исследовании семантических метаморфоз, возникающих во взаимодействиях понятий, выражающих смысловую канву этического и виртуального.

Новизна диссертационного исследования заключена в целостном этико-философском анализе проблемы виртуальности и человеческого этоса, на основе чего рассматривается идея духовного оздоровления как проявления морального самосовершенствования человека в современных условиях.

При осуществлении анализа конституируется тезис о духовности как атрибуте живой природы и нравственности как атрибуте человеческой природы, причем весьма важной оказывается их способность иметь поливалентные значения оздоровляющего, нейтрального или болезнетворного порядка; выводятся предпосылки развертывания внутри духовных структур этико-виртуальных активаций, фонирующих нравственную работу сознания в период духовно оздоровляющих мероприятий; уточняется содержательная сторона, функциональность виртуальной феномики и доказывается ее принадлежность к резервному фонду организма, расходуемому в условиях морально - эмоциональных кризисов, приводящих в итоге к пересмотру ценностных приоритетов; формулируются законы виртуальной деятельности, под названиями «пульсар», «слоеный пирог», «темпоральное смещение»; предпринимается объединение разрозненных подходов в синергетическом полионтизме, который становится средством расшифровки процессов выстраивания разветвленных виртуальных структур; проводится акцентация волюнтарных виртуализаций, напрямую связанных именно с нравственным сознанием и позволяющих проследить отражательную цепочку этической символизации; компонуется взгляд на жизнь в виртуальной реальности как на такой вид личностной самореализации, который стимулирует проявление большей свободы морального духа и творческого новаторства.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что представленная в ней этико-виртуальная парадигма духовного оздоровления позволяет элиминировать «белые пятна», имеющиеся сейчас в трактовке внутренних идеальных состояний человека, форм и методов его нравственной трансформации. Информационный ресурс, заложенный здесь, может быть использован в процессе чтения учебных курсов по философии, культурологии, этике, экологии, ритуалистике, психологии, религиоведению, а также междисциплинарных спецкурсов, таких как «Философия моральной полионтики», «Этика виртуальной деятельности», «Виртуальные факторы нравственной психологии», «Виртуальные образы ценностей религиозного аскетизма», «Важные современные проблемы экологического просвещения». Интерферентные выводы и рекомендации, содержащиеся в исследовании, имеют все основания быть задействованными при подготовке философов, историков, психологов, педагогов, специалистов по религии и акмеологии в высших учебных заведениях, при повышении квалификации гуманитариями в системе послевузовского образования.

Положения, выносимые на защиту:

1. В диссертационном исследовании определено, что, духовность, в совокупности всех своих компонентов, служит, в целом, поддержанию адаптивного тонуса организма за счет снабжения его информацией о внешнем мире, закрепляемой в образах памяти. Между тем, бывают такие ситуации, когда имеющиеся образы не показывают выхода из тупика и тогда, под давлением эмоциональной нестабильности, от уже существующих первичных образов начинают актуализироваться вторичные образы более глубокого плана, как бы образы образов, которые называются виртуалами, они нужны для вариабельной проработки нависшей проблемы вплоть до получения устраивающего результата.

2. Доказано, что по эволюционному времени виртуальное возникает в духовном ареале гораздо раньше нравственного, ибо оно связано не с сознанием, а с бессознательной психикой и присутствует у высших животных, переходя по генетической линии от них к человеку.

3. В диссертации показано, что у людей психика, а вместе с ней и виртуальные переживания, рассматриваются как бессознательные и осознаваемые. В последнем случае они явно приобретают волюнтаристский и нравственный характер. Получается так, что духовность, а еще конкретнее, ее часть в виде сознания является «местом встречи» для виртуальной реальности, показывающей глубину отражения и морали, помечающей валентностью ценностную ориентацию.

4. Определено, что подобное парное нравственно - виртуальное сотрудничество основывается не на дублировании друг друга, а на взаимодополняемости различных по сути тенденций, что наглядно демонстрируют следующие диспозиции: этическое - это цель, стратегия, абсолютное, ведущее; виртуальное - это средство, тактика, относительное, ведомое.

5. Доказано, что совместное включение виртуалов и морали происходит вовсе не при всех духовных активациях, можно отметить, что по рангу степень их взаимосвязи бывает высокой, низкой и нулевой. Наиболее же тесное соприкосновение между ними обычно возникает в ходе морального выбора человека, его личностной трансформации, выводящей рано или поздно на духовное оздоровление или болезнетворение.

6. На наш взгляд духовное оздоровление представляет собой всегда некоторый Путь внутреннего самосовершенствования, у которого имеется начальный этап, но отсутствует завершающая фаза, отчего его схема выглядит как лестничная вертикаль, не имеющая окончания. Движущим мотивом преодоления такого Пути является потребность в сопряжении с высшим нравственным символом, обладающим огромным зарядом жизненной силы, большая часть которой переходит в дух подвижника и подпитывает его существование.

7. В диссертационном исследовании заявлено, что общение человека с подобным нравственным абсолютом требует возвышенного настроя и отстранения от обыденности. Поэтому происходит виртуализация ситуативных моментов духовного оздоровления, которое блокирует воздействие на сознание внешних раздражителей. При этом на всех ступенях личностного роста начинают разворачиваться свои отдельные виртуальные реальности, формируя многоступенчатые виртуальные миры.

8. Определены ступени взаимодействия этики и виртуалистики и способы ее реализации. Этико-виртуалистское фундирование духовного оздоровления ведет к высвечиванию, как общих, так и частных параметров его реализации. К обязательным относятся: сублимационный перевод энергии от материальных структур организма к духовным; трансовое вхождение в виртуал; доведение модальных виртуализаций до образных форм и, далее, удержание сознания в виртуале посредством весьма динамичного сценирования этических событий; жесткое отслеживание рубежных духовно оздоравливающих изменений и закрепление их. В свою очередь специфика обусловливается разнообразием систем духовного оздоровления и их постулатов; срезов самой духовности, используемых в аскезе; нравственных абсолютов, избираемых для общения; видов творческого воплощения виртуальных объектов; содержания этических сюжетов, прорабатываемых в виртуальной реальности.

9. В диссертации наглядно показано, что виртуальная деятельность, позволяющая осуществить те или иные этические программы духовного оздоровления, не относится к эксклюзивным инициациям, она является фактором жизни любого человека, желающего улучшить личное органическое состояние. Ее предназначение состоит в расширении границ субъективного бытия, творчества и свободы.

Апробация работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре прикладной этики, религиоведения и теологии им. А.С. Хомякова Тульского государственного педагогического университета им. Л.Н. Толстого.

Вместе с тем, апробация научного материала и полученных выводов была осуществлена:

- в ходе публикаций монографий, статей и тезисов, общим объемом 45 п.л.;

- в лекционных курсах по философии, прочитанных в Новомосковском институте Российского химико - технологического университета им. Д. И. Менделеева;

- в ходе выступлений на конференциях и симпозиумах (всего свыше 40 выступлений):

1. Древние мировоззренческие парадигмы о преодолении смерти через духовное оздоровление личности // Научно-методическая конференция профессорско-преподавательского состава, посвященная 40-летию НИ РХТУ им. Д.И. Менделеева. - Новомосковск, 1999.

2. Толерантность и компаративистика в призме глобальной парадигмы оздоровления человека через духовность. // Четвертый международный философский симпозиум «Диалог цивилизаций: Восток-Запад». - Москва, 1999.

3. Основы духовного оздоровления православного исихазма в опыте российских подвижников // Вторые Петровские чтения Петровской Академии Наук и Искусств «Россия вчера, сегодня, завтра». - Санкт-Петербург, 2000.

4. Психоанализ: перспективы духовного оздоровления личности // Международная научно-практическая конференция «Психология на рубеже веков: наука, практика преподавания». - Тула, 2000.

5. Этапы развития идеи продления жизни на основе духовного оздоровления личности // Межвузовская научно-теоретическая конференция «Человек, наука, общество». - Новомосковск, 2000.

6. Виртуальные миры духовного оздоровления человека // Научная конференция Центра виртуалистики института философии РАН «Виртуалистика 2001». - Москва, 2001.

7. Интерпретация духовности в современном философском ракурсе // Межвузовская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы гуманитарных наук», - Новомосковск, 2001.

8. Научное познание духовности - путь преодоления паранормальных верований / Международный научный симпозиум «Наука, антинаука и паранормальные верования». - Москва, 2001