Россия и Китай в XX веке шли по сходному пути развития. В первую очередь, обе страны поддерживали коммунистическую идеологию, провозглашавшую приоритет общественных интересов над индивидуальными, отсутствие частной собственности и жизнь ради общественного блага. Экономика обеих стран строилась на основе планово-распределительной системы, стратегии индустриализации, опоры на тяжелое машиностроение в промышленности и коллективизацию в сельском хозяйстве. В трудовых ценностях подчеркивалась взаимопомощь, добросовестность и честность при выполнении своих обязанностей, отказ от материализма в пользу труда на благо всего общества.

Социалистический период в классическом его понимании закончился для обеих стран. При этом Россия сменила весь политико-экономический строй, сделав резкий переход от строительства коммунизма к построению капиталистического хозяйства в 90-е гг. Китай же остался страной с формально социалистическим режимом, но встал на тропу экономических реформ, направленных на освоение капиталистических принципов рыночных взаимоотношений в конце 80-х гг.

Переход к «капитализму с социалистическим лицом» в Китае происходил значительно мягче для населения и хозяйствующих субъектов по сравнению с Россией. Фактически государство предприняло ряд мер, которые позволили встать стране на тропу бурного экономического роста и выйти на лидирующие позиции по ВВП [10] в мире. Существенные улучшения произошли и в уровне жизни населения: с начала экономических реформ уровень жизни в Китае растет, внутренний рынок развивается и становится более емким [7]. Тем не менее, реформы не прошли для населения Китая незаметно. Малоэффективные предприятия закрывались, занятость перестала быть гарантированной, и безработица в Китае достигала колоссального уровня (до 30% среди сельского населения и до 15% - среди городского) [6]. И все же течение реформ позволяло людям плавно приспосабливаться к институциональным изменениям, «новым правилам игры».

Социализм воспитывал в людях обеих стран сходные образцы поведения, отношение к труду, пониманию справедливости и морали. Однако, в обеих странах к моменту начала реформ обозначились яркие черты неэффективности всей модели хозяйства. Но что же так сильно изменилось в развитии стран, почему они достигли настолько разных результатов? Чем обусловлен подобный рывок Китая, аналогов которому больше нет в современном мире?

С 1978 по 1998 г. темпы годового экономического роста в Китае в среднем составляли 8%, одни из самых высоких в мире [4]. Исследователи утверждают, что достижения Китая невероятны, поскольку ему «понадобился лишь период жизни одного поколения, чтобы достичь успехов, на которые другие страны потратили несколько столетий» [4]. Успехи Китая обычно описывают следующим образом: «КНР - государство, которое менее чем за полвека прошло путь от беднейшей сельскохозяйственной полуфеодальной колонии до крупнейшей индустриальной державы, занимающей первое месте в мире по притоку прямых иностранных инвестиций и ежегодному приросту валового национального продукта, обладающей ядерным оружием и осуществляющей собственную космическую программу» [3]. По сравнению с Китаем, российские темпы роста медленнее. К тому же достижения России за это время преимущественно относятся к освоению и эксплуатации природных и энергетических ресурсов.

Экономическая политика перехода сыграла огромную роль в становлении новых принципов хозяйства, а также определила идеологический подтекст происходивших изменений. Путь реформ определил социально одобряемые и неодобряемые формы поведения на рынке труда обеих стран, формы заработков, отношение к работе в целом. Институциональные изменения в России происходили на фоне разрушения прежнего социально-экономического строя, не имея в своей основе новой объединяющей национальной идеи. Скорее основным принципом нового времени становился «культ» денег, обогащения и лозунг «каждый сам по себе». Крушение строя, а затем дефолт государства, огромная инфляция и сокращение реальных доходов поставили население в ситуацию крайней неопределенности и неуверенности в завтрашнем дне.

Государство, которое в течение последних 70 лет осуществляло серьезную социальную поддержку, фактически перестало выполнять прежние обязательства. Доверие к государству было подорвано, легитимность власти ставилась под сомнение. Нормативный порядок на рынке труда резко изменился. В его основу были положены новые качества личности и поведения, которые могли обеспечить высокий уровень жизни. Новый нормативный порядок вырастал из социального контекста быстрого материального взлета наиболее активных и предприимчивых людей, которые смогли быстро прийти к высоко обеспеченной жизни. Но не только активность позволяла людям «сколотить» состояние, здесь большую роль играли связи, знакомства, удача и в том числе криминальная деятельность. Трудовые установки, пропагандируемые на протяжении всего периода существования СССР, подвергались критике и оказывались совершенно неприменимыми к новым условиям. Произошло сильное социальное расслоение, при этом успех часто был случайным и одномоментным. «Лихие» 90-е, как многие называли это время, характеризуются высоким уровнем аномии и крайне нестабильными социальными нормами, когда морально-должным и приемлемым считается одно, а в реальности действуют совсем другие правила. Трудовые установки людей позволяют нам зафиксировать происходившие события и противоречия в этом нормативном порядке, ведь именно рынок труда быстрее всего отражает изменения в обществе и адаптируется к ним.

Если же рассмотреть путь реформ и позицию государства в Китае с началом перехода к капитализму с социалистическим лицом, то, как мы уже говорили, государственные меры привели к росту эффективности предприятий, росту экономики в целом. Вместе с тем, усилия государства были направлены на смягчение миграционных процессов в результате урбанизации, увеличение социальной поддержки, создание новых рабочих мест и так далее. Происходила ли революция в нормативном порядке на рынке труда у населения Китая в той же степени, как это было в России? Что происходило с трудовыми установками обеих стран в пореформенный период? Какие трудовые ценности доминировали? Если существуют отличия в трудовых установках и ценностях между странами, могут ли они быть связаны с восприятием нормативного порядка?

Под трудовыми установками мы будем понимать представления людей о правилах, нормах и ценностях, лежащих в основе трудового процесса. В работе будут рассматриваться трудовые установки населения в России и Китае за два периода - в 1999-2001 гг. и в 2006-2007 гг. Данное исследование будет сфокусировано на том, чтобы проанализировать существовавшие трудовые установки на момент относительного раннего периода течения реформ в обеих странах - 1999-2001 гг. Очень важно зафиксировать переходное состояние общества на пути выстраивания новых рыночных отношений, и определить преобладающие трудовые ценности, систему трудовых мотивов и нормативный порядок на рынке труда в этот период в России и Китае, что представляется очень интересной задачей в виду кардинально разных мер, предпринятых государствами для перехода к рыночной экономике. Таким образом, мы планируем сравнить трудовые ценности населения России и Китая между собой в пореформенный период. Приоритетное значение отдается анализу связи между нормативным порядком на рынке труда и характерными для двух стран трудовыми ценностями. Также планируется проследить изменения в трудовых установках на основе доступных дынных ко второму периоду 2006-2007 гг.

Существует много исследований, в которых анализируются межстрановые отличия в трудовых установках и трудовых взаимоотношениях. В работе мы подробно остановимся на некоторых из них. Однако, несмотря на то, что историческое прошлое России и Китая имеет много общих точек, мы не встретили исследований, целью которых был бы анализ трудовых ценностей и установок в этих странах в переходный период. Это является вполне интересной задачей ввиду того, как сильно политическое управление в течение нескольких лет может повлиять на трудовые установки, желание и готовность работать. А значит, и на достижение высоких темпов роста экономики, развитие всей страны.

I. Теоретическая часть исследования

§1. Подходы к рассмотрению трудовых ценностей

Рассмотрение подходов к анализу трудовых ценностей целесообразно начать с определения и классификации культурных ценностей в целом.

Анализ индивидуальных и групповых ценностей проводится в рамках исследований по социологии, психологии и антропологии, и является центральным концептом культуры в целом. Ценности определяются как убеждения человека в значимости (или важности) лично для него некоторых объектов или явлений [19, С. 430]. По словам Магуна В., определенные ценности осознаются человеком либо в ситуации, когда «необходимый для сохранения и развития индивида объект отсутствует, либо в ситуации, когда человек обладает тем, что необходимо, но это обладание не воспринимается как стабильное, раз и навсегда данное» [19, 431]. И то, и другое переживание при определенных условиях может побуждать человека к активности, то есть может становиться мотивом действия.

Проблема ценностей присутствует в трудах классиков социологии, таких как М. Вебер, П. Сорокин, Т. Парсонс, Э. Дюркгейм. Так, Вебер М. писал, что в основе ценностно-рационального действия лежат убеждение в важности объекта или явления, ради которого совершается действие [5, С. 251]. В работах Э. Дюркгейма ценности представляют собой надындивидуальные образования, не связанные с оценками отдельных индивидов. Складывающиеся в обществе ценности существуют независимо от отдельных людей, а индивиды принимают уже сформированную ценностную модель, под которую они адаптируются [11, С.116].

Т. Парсонс в своих трудах также показывает возвышение ценностей над отдельным индивидом. Так он пишет, что одна из функций и одновременно потребностей общества - воспроизведение ценностного образца. Ценности представляют собой определенный нормативный стандарт, которым руководствуются люди при совершении поступков и выборе целей. Ценностные ориентации, по Парсонсу, определяют круг возможных социально приемлемых альтернатив действия. Общество постоянно контролирует соблюдение и воспроизводство норм и ценностных образцов [24, С.306]

Исходя из концепции ценностей М. Рокича, можно выделить два их вида. Терминальные ценности - это такие убеждения индивидов, которые предполагают «конечную цель индивидуального существования, к которой с личной и общественной точек зрения стоит стремиться» [14]. Инструментальные ценности - «это убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной и общественной точек зрения предпочтительным в любой ситуации» [14].

Важно также рассмотреть понятие социальной установки и того, каким образом с ними соотносится понятие ценности. Томас У. и Знанецкий Ф. определяют социальную установку как «процесс индивидуального сознания, определяющий реальную или возможную активность индивида в социальном мире» [14]. Социальной установке предшествует осознание потребности, а также то, каким образом можно удовлетворить эту потребность. В целом, наблюдается сильная связь между понятием ценности и социальной установки, их границы нельзя четко определить, и поэтому нет однозначных критериев отнесения какого-то явления к тому или другому классу. Но ценности все же носят более универсальный характер. По словам Шварца, все люди разделяют одни и те же ценности, но придают им разное значение, помещают на разных позициях в иерархии [34]. Понятие социальных установок более широкое, таким образом, самих установок можно выделить больше и они более ситуативные, подвержены большим изменениям, но ценности все же составляют ядро этого концепта.

В современной социологии особенное внимание хотелось бы обратить на теории ценностей таких авторов, как Инглхарт Р., Шварц Ш. и Хофтсед Г.

Р. Инглхарт подчеркивал ключевые свойства ценностей - их стабильность и одновременно инерционность [32]. Ценности медленно реагируют на изменение социально-экономических условий в обществе, и именно этим можно объяснить то, что реформы государства не могут дать мгновенного результата. Но все-таки изменения в социально-экономических условиях влияют на трансформацию ценностей и убеждений отдельного человека, социальных групп и общества в целом.

Вклад Инглхарта примечателен разработанной им теорией межгенерационных изменений ценностей, и их переходом от «материалистических» к «постматериалистическим» ценностям. После второй мировой войны во многих индустриальных странах наблюдался период активного роста экономики и роста общественного благосостояния, что привело к тому, что в более старших возрастных когортах ценностные ориентации отличались от молодых когорт. Рост экономической безопасности послевоенного поколения, никогда не испытывавшего лишений войны и нищеты, привел к большему приоритету «постматериальных» ценностей, при которых главное значение приобретает самореализация и политическое участие. Этот процесс, по мнению Инглхарта, является универсальным для всех индустриальных и индустриализирующихся обществ во всем мире [32].

Подход к рассмотрению ценностей, предложенный Р. Инглхартом, основан на Всемирном исследовании ценностей, которое проводилось в 80 странах. Инглхарт предложил ранжировать страны по двум осям измерения. Первая ось - традиционные/секулярно-рациональные ценности, вторая ось - выживания/самовыражения. Эти оси были выведены с помощью факторного анализа на основе 10 переменных, которые представляли собой суждения о значимости для индивидов тех или иных явлений, при этом получившиеся факторы объясняли более 70% кросскультурных различий.

Получившиеся отличия в ценностях между странами тесно связаны с уровнем экономического развития и культурным наследием [32]. К примеру, посткоммунистические общества разделились на две группы в траектории изменения ценностей. Одна группа - пережившие крах экономики и социального устройства, вторая - успешно трансформировавшиеся в общества с рыночной экономикой. В первой группе произошел сдвиг к ценностям выживания, и также наблюдался экономический спад. К странам первой группы относятся все бывшие советские республики. Во второй группе происходил постепенный переход к ценностям самовыражения и одновременно экономика показывала рост в среднем на 4%. Вторая группа представлена Китаем, Венгрией, Польшей и Словенией [32].

Таким образом, Инглхарт указал на главный фактор смены ценностных ориентаций в индустриальных и постиндустриальных обществах и связал эти изменения с социально-экономическим развитием стран.

Важным для данной работы представляется теоретический подход Ш. Шварца. Ш. Шварц вслед за классиками социологии определяет культурные ценности, как надындивидуальные образования, культура, по его словам, находится вне индивида [34]. Ценности связаны с давлением на индивида со стороны социальной системы.

В основе предложенной им модели также, как и у Р. Инглхарта, присутствуют две оси и расположенными на них полюсами. Первая ось - ось «открытости изменениям/консерватизма», вторая - «самовозвышения/самотрансцендентности». В этой осевой структуре располагаются основные базовые ценности, которые разделяются всеми обществами, но в разной мере. Типы ценностей он по-другому называет типами мотивов, каждый их которых руководствуется своей основополагающей целью [18].

· Самостоятельность (Self-Direction). Мотивационная цель -- свобода мысли и действия (выбор, творчество, познание), обусловленные потребностью индивида быть автономным и независимым.

· Стимуляция (Stumulation) -- полнота жизненных ощущений. Мотивационная цель -- новизна и состязательность в жизни, необходимые для поддержания оптимального уровня активности организма.

· Гедонизм (Hedonism). Мотивационная цель -- удовольствие, чувственное наслаждение, наслаждение жизнью. В основе его лежит необходимость удовлетворения биологических потребностей и испытываемое при этом удовольствие.

· Достижение (Achievement). Мотивационная цель -- достижение личного успеха в рамках разделяемых культурных стандартов и вследствие этого -- получение социального одобрения.

· Власть (Power). Мотивационная цель -- достижение социального статуса, престижа и влияния на других людей, потребность в доминировании, господстве, лидерстве.

· Безопасность (Security). Мотивационная цель -- стабильность, безопасность и гармония общества, семьи и самого индивида.

· Конформность (Conformity). Мотивационная цель -- ограничение действий и побуждений, причиняющих вред другим или нарушающих социальную гармонию. Выводится из потребности групп к самосохранению и выживанию и потребности личности гармонично взаимодействовать с другими людьми.

· Традиция (Tradition). Мотивационная цель -- уважение и поддержание обычаев, принятие и признание идей, существующих в определенной культуре и религии.

· Благожелательность (Benevolence). Мотивационная цель -- поддержание и повышение благополучия людей, с которыми человек находится в контакте.

· Универсализм (Universalism). Мотивационная цель -- понимание, благодарность, терпимость и поддержание благополучия всех людей и природы.

Таким образом, Подход Ш. Шварца определяет ценности как надындивидуальные ориентиры в конкретной ситуации, которые служат движущими мотивами поведения индивидов или групп.

Следующий подход к описанию ценностей, который заслуживает внимания - подход кросскультурной вариативности Г. Хофстеда, один из самых известных для сравнения межстрановых отличий.

Он предполагает ранжирование стран по пяти осям измерения, то есть присваивание каждой стране оценки от 0 до 100. Пять осей анализа были получены с помощью факторного анализа, и они перечислены ниже [18]:

· ось «индивидуализм -- коллективизм»

Для индивидуалистических культур свои собственные цели человека важнее групповых, в то время как в коллективистских культурах все наоборот. Г. Хофстед выявил значимую связь между уровнем ВВП и выраженности установки на индивидуализм или коллективизм. Так, чем больше финансовое благополучие, тем больше страна тяготеет к индивидуализму, и соответственно он больше характерен для Запада, а коллективизм - для Востока и Юга [18].

· ось «большая дистанция власти -- малая дистанция власти»

Культуры с большой дистанцией власти рассматривают саму власть как одну из главных существующих в обществе ценностей, при этом подчиненные обладают значительно меньшими правами, чем наделенные властью. Культуры с низкой дистанцией власти ставят личностные свободы высоко, а также ценят равенство.

· ось «высокий уровень избегания неопределенности -- низкий уровень избегания неопределенности»;

Культуры с высоким уровнем избегания неопределенности имеют низкий уровень терпимости к изменениям и неопределенности как таковой. И наоборот, культуры с низким уровнем избегания неопределенности больше склонны к риску, имеют ниже уровень стрессов.

· ось «маскулинность -- фемининность» (мужественность -- женственность);

По словам Хофстеда, маскулинные культуры придают большее значение материальным ценностям и власти, в них подчеркивается различие в половых ролях, они ориентированы на успех и достижения. Фемининные культуры, наоборот, ценят зависимость, служение друг другу, и половые роли сильно не отличаются [18].

· ось «долгосрочная временная ориентация -- краткосрочная временная ориентация».

В обществах с долгосрочной временной ориентацией поощряет прагматизм, оно стратегически смотрит вперед, и наоборот, общество с краткосрочной временной ориентацией ориентировано на традиции и тактику.

§2. Исследование трудовых ценностей и установок в России и Китае

Так, демократические институты участия человека в политической жизни общества и государства до сих пор не сложились ни в России, ни в Китае [8].

Другим значимым сходством традиционных культур России и Китая можно считать общинное хозяйство. В традиционной культуре России все решения принимались сообща, и община являлась источником помощи для всех её членов, в общине выполнялись все сельскохозяйственные работы. Широко известны помочи среди крестьян и принцип круговой поруки.

Китайская традиционная культура также построена на общинности. Снова вытекая из идей конфуцианства, в Китае издревле разделяется установка, что человек - это часть семьи, сообщества, этнической группы, то есть часть целого [8]. «Коллективистская культура стоит на идее о том, что индивид является маленькой частью в большой сети «коллектива» [8]. Первенство интересов коллектива глубоко укоренено в китайской народной культуре. При этом коллективом может быть государство, район, община или клан.

Любопытно, что как китайская традиционная культура, так и принципы православия в России призывают к прощению и отказу от поиска справедливости. Если в конфуцианстве эта установка связана с неверием в идеальную справедливость, как отсутствие в жизни каких бы то ни было идеальных вещей, то в православии - отказ от поиска справедливости в земной жизни продиктован надеждой на благоденствие в небесной жизни. Эти принципы призывают народ к послушанию, смирению и иерархизму.

Положение государства в России и Китае также имеет много общего. Исторически во главе государств обеих стран стояли признанные лидеры, поддерживаемые идеей патернализма. «Воля государства исполняется многочисленным полновластным чиновничеством, объединенным тесными вертикальными и горизонтальными связями» [8, С. 4]. Но необходимо отметить, что беззаконие аппарата власти было исторически закрепленным явлением. По словам Гельбраса В., исследователя реформ в России и Китае, «Россия и Китай - страны с глубоко укоренившимися традициями беззакония, своеволия и неподсудности лиц, находящихся у власти. Все стороны их существования на протяжении веков определялись и регламентировались государством в интересах государства» [8, С. 6]. В свою очередь государственная собственность имеет приоритет перед всеми другими формами собственности.

Как известно, для обеих стран принятие и развитие принципов коммунистического общества, проходило на протяжении десятилетий. Сам факт того, что именно в России и Китае в течение столь длительного времени существовал коммунистический режим, во многом объединяет эти страны. В обеих странах активно пропагандировались ценности равенства, а также суверенности народа страны, отказ от веры в божественное наместничество правителя и отказ от религиозных догм как таковых (в России происходило искоренение института церкви отказом, а Китай отказывался от конфуцианства, которое по сути выполняло религиозную функцию для традиционного Китая).

Описывая исторически сложившиеся сходства в культуре России и Китая и сходные процессы, которые повлияли на развитие этих стран, мы не пытаемся отождествить эти две культуры. Существует и множество серьезных различий между ними, на которых мы теперь остановимся подробнее.

Современный Китай с начала экономических реформ 1978 г. снова находится под влиянием конфуцианства, которое идеологически было неугодно предшествующему руководству страны Мао Цзэдуна.

Основные положения конфуцианства - интересы коллектива важнее интересов личности, а обязанности личности важнее, чем права. В основе взаимоотношений между людьми лежит согласие и кооперация. Таким образом, подчеркиваются ценности коллективизма. При этом несовпадение мнений и идей, конфликт интересов рассматриваются как вредные черты. «Главными ценностями являются поддержание порядка и уважение иерархических отношений... Самое важное, конфуцианство осуществило слияние общества и государства и поставило вне закона автономные общественные институты на общегосударственном уровне» [28].

Современную Россию же многие исследователи относят к индивидуалистическим культурам. Принято считать, что российская модель капитализма наследует западные черты, постепенно приживается либерализм и демократические институты. В духе либеральных традиций, свобода и права личности находятся над потребностями коллектива или общества в целом. Исследователь китайской культуры Ту Вей-Минг считает, что большое влияние конфуцианства прослеживается в повседневной жизни людей и личной этике, которая лежит в основе работы, семейных отношений и других значимых сторонах жизни людей.

«Можно даже утверждать, что сутью традиционного китайского конфуцианства всегда было не политическое конфуцианство, а ярко выраженная семейственность, которая ставилась выше всех прочих социальных отношений, в том числе отношений с политическими властями» [28]. Человек не может безответственно относиться ни к работе, ни к семье, ни к коллективу. Большое значение отдается патриархальности, почитается уважение к старшим, и для личности мерой наказания служит порицание со стороны коллектива, будь то трудовой коллектив или семья.

«За традиционной китайской семьей, или jia, следует род и более крупные родственные группы. Государство и другие политические власти рассматриваются как некая семья семей, объединяющая всех китайцев в единую социальную общность» [28]. Отсюда следует уважение к государству и восприятие власти как блага для народа.

Как мы уже упомянули выше, в современном Китае произошла реабилитация конфуцианских ценностей. По мнению исследователей, конфуцианство не может подобно протестантизму являться движущей силой, которая способна активизировать капиталистическое производство [16, C. 34]. Эту проблему взяло на себя государство, которое посредством тщательно подготовленных реформ выводит экономику на рыночные взаимоотношения. Скорее конфуцианство выступает как объединяющее национальное начало для народа. «Для укрепления морального духа рутинного капитализма и для превращения его в ведущую и доминирующую, а не вспомогательную и подчиненную практику конфуцианство как замена протестантской этики может оказаться адекватным» [16, C. 35] .

Так, общая культурная основа дает народу чувство самосознания и сопричастности к своему государству, чувство общности людей между собой.

Если мы посмотрим на идеологическую динамику России, то обнаружим, что на смену советской пропаганде не пришла новая национальная объединяющая идея или культура. «Если страна утратила единую цель, ее граждане начинают стремиться каждый к своей малой цели. Начинается распыление сил, средств и возможностей. Через некоторое время страна проседает по всем базовым показателям: образованию, культуре, экономике и прочему. Далее неизбежно разрушение» [8]. Нередко можно услышать, что новой идеологией современной России стал культ денег и обогащения. Вступив на путь реформ после распада Советского Союза, Россия так и не выбрала новую объединяющую национальную идею.

Описывая отличия в историческом развитии двух государства, стоит упомянуть и о том, что Россия пережила индустриализацию значительно раньше, чем Китай, который до сих пор ее проходит. Городское население Китая практически в два раза меньше сельского. В России давно сложилась всеобщая грамотность населения, несколько поколений получили полное среднее образование. В Китае доля неграмотных и малограмотных старше шести лет составляет почти 63 % [7, С. 13]. К отличиям между странами относятся и совершенно разные климатические условия, протяженность территорий и прочее.

Таким образом, мы рассмотрели культурно-исторический фон развития России и Китая, который помогает нам понять общие культурные черты и отличия между странами и позволяет приблизиться к пониманию специфики трудовых ценностей. Поскольку данное исследование сконцентрировано на ретроспективном анализе трудовых установок пореформенного периода 1999-2001 гг., очень важно остановиться на особенностях рынка труда двух стран, а также проанализировать течение самих реформ в России и Китае и их последствия.

§4. Изменения на рынке труда в Китае в пореформенный период