Для складывающейся системы экологического образования характерны такие черты, как открытость, многомерность, ориентация на непрерывный творческий поиск, соответствие формирующейся синергетической картине мироздания.

Образование в области окружающей среды не является механическим добавлением к общему образованию. Оно должно стать органической составной частью любого уровня или системы образования и подготовки кадров. Его содержание меняется в зависимости от социальных и экономических условий, характера и состояния проблем окружающей среды в различных странах и регионах.

Выделяются два основных направления экологического образования: воспитание в духе общих идей охраны природы, бережного к ней отношения и приобретение профессиональных специальных знаний об общих закономерностях существования природных и антропогенных экосистем. Оба направления взаимосвязаны, ибо в основе их лежит познание принципов, подходов, закономерностей экологии. Система экологического образования должна быть нацелена, во-первых, на подготовку профессиональных экологов, во-вторых, на овладение специалистами самых различных областей общей экологической культурой.

Необходимо различать экологическое образование и экологизацию системы образования. Хотя они и взаимосвязаны, но характеризуют в некотором отношении различные явления. Экологическое образование определяет процесс подготовки специалистов-экологов. Экологизация же системы образования - это масштабное проникновение идей, понятий, принципов, подходов экологии в структуру подготовки специалистов самого различного профиля: инженеров, врачей, экономистов, социологов и т.д. Иначе говоря, в целом задачи экологического образования и воспитания имеют комплексный характер, предусматривают непрерывность разных форм и уровней - от школьного обучения и природоохранного воспитания до подготовки специалистов-экологов высокого класса в аспирантуре и докторантуре.

Его цели можно свести к следующим пунктам:

- системное представление об экологическом знании; проблемы взаимодействия общества с окружающей средой;

- человек и биосфера; возможные последствия техногенного влияния на окружающую среду; освещение экономических аспектов управления;

- охрана окружающей среды и природопользования;

- формирование экологической этики и общей экологической культуры, также пути выхода из экологического кризиса;

- перспективы безопасного развития системы «человечество - цивилизация - космос».

Главную роль в достижении указанных целей играет развитие экологического сознания. Оно предполагает изучение сущности экологических законов, причин противоречий (конфликтов) в системе «природа - общество», выявления несоответствия природных и социальных законов, осмысление опасности глобальных катастроф и локальных экологических кризисов, осознание необходимости разработки глобальной стратегии развития как предпосылки существования жизни.

Изучение экологических взаимодействий организмов предполагает осмысление процесса становления экологии; изучение среды обитания отдельных видов, изучение экосистемы и взаимоотношений экосистем, изучение биосферы - биосферология, постижение экологии человека и социальной экологии, эковоспитание, экообразование, формирование экологического мировоззрения, экознания (основной элемент), экооценки, экоэтики, освоения экокультуры, экокосмоэтики, экокосмокультуры. В целом, научно-образовательная система совместно с другими системами духовной сферы, способствующими переходу на путь устойчивого развития, будет реализовывать комплекс упреждающих действий, направленных на выживание цивилизации.

Существующие положения экоэтики предполагают дальнейшую интенсивную научную работу по оценке, классификации и обобщению экоэтических принципов, а также по их экологическому обоснованию и моделированию.

Практическое осуществление этих принципов ожидается с помощью влиятельных национальных и международных организаций. В этом важнейшем практическом процессе неоцениваемая роль принадлежит студентам, школьникам, систем образования в целом. Для реализации поставленной цели может быть предложен механизм, включающий следующие направления деятельности:

- Разработка и реализация модели открытой сетевой организации экологического образования в муниципальной образовательной системе, структурным ядром которой является университетский комплекс.

- Организация непрерывного экологического образования, осуществляемого посредством внутренних и внешних связей муниципальных образовательных учреждений с другими учреждениями и предприятиями.

- Разработка курсов экологического, краеведческого, духовно-нравст-венного и аксиологического содержания.

- Разработка и реализация муниципальных программ, направленных на развитие одарённых детей, на поддержку и сопровождение детей с особыми образовательными потребностями.

- Создание системы детского самоуправления - Сообщества учащихся Экополиса.

- Создание экопарка как отделения экоцентра - культурно - образовательного комплекса, в котором каждая семья, каждый житель Экополиса будут чувствовать себя не сторонними наблюдателями, а важнейшими звеньями природных и социоприродных циклов.

- Строительство новых образовательных учреждений и реконструкция уже имеющихся с целью создания оптимальных условий для сохранения здоровья детей и выбора ими индивидуального образовательного маршрута.

- Создание и реализация вариативных моделей школ XXI века: школа полного дня, лицейский Интернет-град, школа с элементами парковых технологий и др.

- Создание системы профессионального ориентирования молодёжи и подготовки кадров для предприятий, организаций и учреждений Экополиса.

- Разработка и реализация программы повышения квалификации и развития профессиональной компетентности педагога Экополиса.

- Создание и реализация вариативных моделей ландшафтного дизайна территорий образовательных учреждений.

В настоящее время студенты нацелены преимущественно на получение экологических и природоохранительных знаний. Выработка навыков использования этих знаний в различных ситуациях на практике у студентов в большинстве случаев отсутствует.

Для получения таких навыков может быть реализована идея создания экопарка. Целью создания экопарка является сохранение естественной среды природного ландшафтного комплекса, имеющего эстетическое, учебно-оздоровительное, спортивное, эколого-просветительное, духовно-нравственное, рекреационное значение.

Основные задачи создания экопарка - охрана ландшафта, проведение мероприятий по улучшению состояния природного комплекса территории, рациональное использование рекреационных ресурсов; разработка и внедрение методов охраны природы в условиях рекреационного использования территории; создание условий для отдыха населения, привлечение местного населения для охраны территории; пропаганда охраны природы; экологическое и патриотическое воспитание, формирование ненасильственного самосознания и биоэтики.

5.3 Формирование экологической культуры

В современной культурологии насчитывается более двухсот определений культуры. Существенной чертой культуры является её «созданность», «внеприродность», «искусственность». Природа есть совокупность всего того, что возникло само собой. Противоположностью природе в этом смысле является культура, как то, что создано человеком.

В культуре раскрывается духовный мир человека, его «сущностные силы» (способности, потребности, мировоззрение, знание, умения и т.д.). Этим самым культура выступает как мера реализации и развития человека в процессе его социальной деятельности. Создавая материальный или духовный продукт, человек опредмечивает в нём самого себя, причём не только свою общественную сущность, но в той или иной мере свою индивидуальность. В этом смысле любая вещь (произведение) человека имеет и культурное содержание. По творениям людей в данную эпоху мы судим о её культуре.

Таким образом, культура сама создаёт своего творца посредством усвоения им традиций, всех прошлых достижений, но творец, являясь продуктом данной культуры, выступает условием её эволюции, т.е. человек одновременно является созданием и созидателем культуры, но и её разрушителем: культура при помощи нормативных механизмов формирует и закрепляет у индивида образцы, стереотипы реакций и поведения, но для эволюции культуры человек должен их разрушать, изменять.

Культура как способ адаптации и организации жизнедеятельности людей является важнейшим показателем их отношения друг к другу и к природному окружению. В зависимости от содержания и ориентации она может сближать и отчуждать народ. Выживание человечества во многом зависит от становления мировой культуры, сочетающего в себе самобытные национальные культуры с общечеловеческими ценностями. Основанием такого единения культур могут служить экогуманистические ценности и идеалы устойчивого развития общества.

Предшествующие экоэтике этические учения исходили из предпосылок, что при всей активности человека, природа, её системы остаются неизменными; действия, направленные на нечеловеческий мир, должны оставаться этически нейтральными; вся традиционная этика была, в основном, антропоцентрична.

С усилением хозяйственной деятельности в Древней Греции в общественном сознании происходил процесс отделения богов от природы. Деятельность человека всё больше приобретала характер утилитарного пользования. Возникает поиск норм человеческого поведения в мире самого человека. Соответственно, в классический период античной культуры стало складываться новое отношение к природе. В позднеантичную эпоху римляне продемонстрировали способность использовать ресурсы природы в своих интересах. Они рассматривали природную среду так, как если бы она была одной из захваченных ими провинций.

В миропредставлениях восточных мудрецов природа оказывается громадным животным, наделённым собственной волей и развитой нервной системой. Под влиянием этих воззрений известный японский специалист по молекулярной биологии Д. Икеда выдвинул идею, что рано или поздно вся Земля должна быть признана сверхорганизмом. Согласно буддизму - все в одном, один во всём. Идея единства, целостности многообразного природного мира и его фрагмента, части является фундаментальной для философии древних. Среда обитания представляется при таком подходе как проявление Будды. Древнекитайское общество поощряло наблюдательное отношение к природе. Человек в таком обществе старался проникнуть как можно глубже в суть естественного мира и использовать в природе источники энергии, до минимума сводя своё вмешательство в природные механизмы.

Реализация принципа «у-вэй» (невмешательства) оставляет вещи в покое, позволяет природе идти своим путём, извлекает пользу из природы вещей без их изменения, даёт знания о том, как обойтись без вмешательства. Термин «у-вэй» - великое правило даосизма, пронизывающее восточное миропонимание.

В религиозной японской традиции синто нет нравственных заповедей, норм праведного поведения или предостережения против грехов. Синто был порожден обожествлением природы. Особенностью традиционного отношения к природе в Японии является концепция «Человек - дитя природы». Японский термин «природа» («содзэм») означает «быть, как это есть» или «гармонировать со средой». Японцы никогда не противопоставляли себя природе. Именно синтоистская вера воспитала в них: чуткость к природе; умение наслаждаться её бесконечной переменчивостью; радоваться её многоликой красоте.

В арабо-мусульманской культуре в снятом виде сохранилось древневосточное преклонение перед природой, и в то же время ей было присуще относительно активное (по сравнению с древними цивилизациями) использование природных реалий. Эта культура отличалась определённым динамизмом, и в какой-то степени прагматическим подходом к действительности.

В Средние века духовная жизнь определялась библейскими нормативами. Они призывали человека жить в самоотречении, дабы попасть в рай. Основными чертами отношения человека к природе, которое присуще иудео-христианской традиции, являются противопоставление духа человека его телу, представлению о том, что Бог санкционировал господство человека над всеми живыми существами (Быт. 1:28).

В современном мире природные факторы имеют ценность лишь в контексте прогрессивного развития человечества. Объектом моральной оценки и регуляции является не природа сама по себе, а отношение к ней.

Благодаря экологической этике в сферу нравственных отношений «человек - человек», «человек - общество» справедливо включается и целый ряд аспектов в отношении «человек - природа», «общество - природа». Это не означает полной натурализации оснований морали, которая имеет социоприродную сущность, так как определяющие её критерии не могут быть только природными. Они вбирают в себя наряду с общественными и экологические регулятивы.

Экологическая этика изучает нравственное отношение человека к природе с целью гуманизации и гармонизации в системе отношений «человек - природа», «общество - природа». Основное свойство, присущее экологической этике, связано с тем, что приоритетной в ней остаётся забота о природных условиях существования будущих поколений.

В наши дни считается, что в систему социальных ценностей должны быть включены не только явления общественной жизни, но и природные явления, составляющие естественную среду жизни общества. Тем самым существенно расширяется сфера социального мира и делается заявка на преодоление того антропоцентризма, который составлял непременную ось всей прежней культуры.

Прежний антропоцентризм исчерпал себя, в силу своей односторонности стал серьёзной помехой на пути преодоления экологических трудностей человечества, так как если человек по-прежнему будет сосредотачивать внимание на себе самом и своих потребностях, то разрушаемая им природа будет мстить человеку за недостаточное внимание к её нуждам.

Экологическая культура выступает как норма и идеал, ставящий экологически целесообразные ограничения на пути человеческого эгоизма. Понятием «экологическая культура» охватывается такая культура, которая способствует сохранению и развитию системы «общество - природа».

Отношение к природе как самоценности культивирует высшие тончайшие проявления человеческой субъективности, дает возможность наиболее полного, универсального развития человека. Чем более развивается мир человека, тем глубже и шире становятся его связи с природой. Человеческое отношение к природе ради неё самой, составляющее суть экологической культуры, противостоит человеческой ограниченности, формирует способность соизмерять своё человеческое существование, свои потребности с природными возможностями [14, c. 24].

В целом можно проследить две основные группы ценностных установок в отношении к природе, которые в отдельные периоды человеческой истории доминировали в общественном сознании, но полностью не исключали одна другую.

Первая группа ценностных установок противопоставляет человека природе. Она присутствует в общественном сознании, начиная с поздней античности, но стала доминирующей в жизни общества с Нового времени благодаря идеологии христианства и становлению капиталистической формации. Основоположники классической науки и рационалистически ориентированного гуманизма представляли природу как машину, рассматривали её как средство, позволяющее достигнуть социального благополучия.

Ориентация на потребительство в конечном итоге привела к истощению и деградации природной среды. Природу следует рассматривать как непреходящую ценность, имеющую для человеческого существования фундаментальное значение. Безумное потребительство оборачивается деградацией и природы, и человеческой личности.

Вторая группа ценностных установок на природу заключается в поклонении природе её романтизации. Она исторически более древняя, всегда была представлена в общественном сознании и являлась доминирующей в древних культурах.

При всей полярности указанных ориентаций в ценностных установках природа в них рассматривается как нечто внешнее по отношению к человеку. Коэволюция общества и природы предполагает, что в окружающей природе видят ценность культуры. То есть «гуманизм как форма общественной связи между людьми приобретает завершённую форму только тогда, когда он станет одновременно формой связи между человеком и природой» [18, c.10].

Гуманизм, признающий ценность отдельного человека как личности, его право на свободу, счастье и проявление своих способностей, немыслим без самого главного права человека жить в чистой природной среде.

Вот почему впервые в истории вполне правомерно рассматривать природную среду как продолжение культуры, включённое в систему социальных ценностей, а не просто как реальность, существующую независимо от людей.

Такое понимание в какой-то мере следует из философии Декарта, в которой представлены две взаимно независимые субстанции - мёртвая протяжённая материя и дух, способный мыслить. Под её влиянием обычно принималось положение, что знания о мире и человеческая производственная деятельность внутренне не связаны с нравственными ценностями и духовным призванием человека.

Выводы и рекомендации

Важным признаком экологической культуры является отказ от непосредственного наивного антропоцентризма и переход к системе взглядов, которая строится биосфероцентристски. Конечно, целью такого подхода является человек. От того, насколько будут грамотны, обоснованны и экологически культурны человеческие действия, зависит, быть или не быть Земле, природе, пригодной для жизни. Следовательно, экологическая реальность означает, что только человек должен своей деятельностью обеспечить нормальный круговорот вещества на планете. Тем самым он выполнит свою главную биосферную функцию сохранения жизни.

Человек всегда хочет быть чем-то большим и иным, чем он есть. Сознавая абсолютный идеал своей жизни, он возвышается тем самым над своей эмпирической природой, и это возвышение есть самое подлинное проявление человеческого бытия в мире. Настоящий человек стремится воевать со злом, строить нашу жизнь по-новому, делать настоящее добро. Но в который раз забывает, что для этого нужны, прежде всего, силы добра, умение их взращивать и копить в своей душе. Подлинный смысл жизни в утверждении в ней вечного и непреходящего. Глубоко правы те, которые проповедуют: спасение человечества в духовном развитии и культуре, целевые и моральные установки которой направлены на защиту всего живого и интересов природы в целом.

Уровень общественного экологического сознания во многом определяет направление и интенсивность природоохранной деятельности государственных и неправительственных организаций. Процессы воспитания, образования, информационно-просветительской деятельности способствуют преодолению потребительской политики природопользования в стране, развитию экологических прав и обязанностей граждан, формированию их экологического мировоззрения. Это задачи экологического воспитания и образования.

Природоохранное образование - система обучения, направленная на усвоение теории и практики охраны природы основ общей и частной экологии - необходимый элемент общей культуры современного человека. Одним из важнейших элементов экологической культуры являются основные показатели экологической образованности, складывающиеся в процессе общего образования.

Библиографический список

1. Атфилд, Р. Этика экологической ответственности. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности [Текст] / Р. Атфилд. - М. : Прогресс, 2010. - 202 с.

2. Банников, А.Г. Мы должны их спасти [Текст] / А.Г. Банников, В.Е. Флинт. - М. : Мысль, 2008. - 171 с.

3. Бердяев, Н.А. Философии свободы. Смысл творчества [Текст] / Н.А. Бердяев. - М. : Правда, 2009. - 607 с.

4. Бганба, В.Р. Социальная экология [Текст] : учеб. пособие для вузов / В.Р. Бганба. - М. : Высшая школа, 2007. - 309 с.

5. Бганба, В.Р. Становление экологической этики: проблемы и перспективы [Текст] / В.Р. Бганба. - М. : Рос. акад. управления, Гуманит. центр РАУ, 2008. - 148 с.

6. Бганба-Церера, В.Р. Экологическая проблема: социально-философ-ские основания и пути решения [Текст] / В.Р. Бганба-Церера. - М. : Наука, 2007. - 77 с.

7. Бганба, В.Р. Культурно-ценностные аспекты отношения человека к природе [Текст] / В.Р. Бганба // Демократизация культуры и новое мышление. - М. : РАУ, 2008. - С. 176-178.

8. Бганба-Церера, В.Р. Экология души: ненасилие - путь в грядущее [Текст] / В.Р. Бганба-Церера. - СПб., 2007. - 28 с.

9. Бганба, В.Р. Культура и ноосфера [Текст] / В.Р. Бганба // История, культура, цивилизация. - М. : Наука, 2006. - 19 с.

10. Бганба, В.Р. Экология и мораль: нравственное и эстетическое в отношении к природе, экологическая этика [Текст] / В.Р. Бганба. - Сухуми : Алашара, 2009. - 86 с.

11. Буддизм. Четыре благородные истины [Текст]. - М. : Эклю-Пресс, 2008. 832 с.

12. Вернадский, В.И. Философские мысли натуралиста [Текст] / В.И. Вернадский. - М. : Наука, 2008. - 438 с.

13. Высовский, А.А. Смена пародигм: от природопользования к природовозрождению [Текст] / А.А. Высовский // Зелёный мир. - 2007. - № 9 10. - С. 13.

14. Гирусов, Э.В. Экологическая культура [Текст] : Культура: теория и проблемы / Э.В. Гирусов, Н.М. Мамедов. - М. : Знание, 2006. - 246 с.

15. Гирусов, Э.В. Экология и культура [Текст] / Э.В. Гирусов, И.Ю Широкова. - М. : Знание, 2009. - 63 с.

16. Горбатовский, В.В. Красные книги субъектов РФ [Текст] / В.В. Горбатовский. - М. : НИА - Природа, 2007. - 496 с.

17. Гусейнов, А.А. Золотое правило нравственности [Текст] / А.А. Гусейнов. М. : Прогресс, 2010. - 269 с.

18. Гусейнов, А.А. Природа как ценность культуры [Текст] / А.А. Гусейнов Экология, культура, образование. - М. : Б.и., 2009. - С. 5-7.

19. Гусейнов, А.А. Краткая история этики [Текст] / А.А. Гусейнов, Г.Г. Иррлитц. - М. : Мысль, 2007. - 589 с., ил.

20. Дёжкин, В.В. За гуманность с разумом и сердцем [Текст] / В.В. Дёжкин Охота и охотничье хозяйство. - 2007. - № 5. - С. 1-4.

21. Дёжкин, В.В. Охотничье хозяйство США [Текст] / В.В. Дёжкин. - М. : НИА - Природа, 2006. - 59 с.

22. Дёжкин, В.В. Основы биологического природопользования [Текст] / В.В. Дёжкин, Л.В. Попова. - М. : Модус-К - Этерна, 2006. - 320 с.

23. Дёжкин, В.В. Экология природопользования [Текст] / В.В. Дёжкин, В.В. Снокин, Л.В. Попова // Инф.-спр. бюллетень «Использование и охрана природных ресурсов в России». - 2007. - № 4. - С. 19-26.

24. Егошин, А.В. Глобальное потепление: факты, гипотезы, комментарии [Текст] / А.В. Егошин. - URL : http: www.priroda.su, 2008.

25. Заварзин, Г.А. Становление биосферы [Текст] / Г.А. Заварзин // Вестник Российской Академии наук. - 2008. - Т. 71, № 11. - С. 988-1001.

26. Иллюстрированная история религий. в 2 т. / под общ. ред. проф. Д.П. Шантепи де ля Соссей. - М. : Российский Фонд Мира, Валаамский Монастырь, 2009. - т. 2.

27. Келлер, В. Библия как история [Текст] / В. Келлер. - М. : Крон-Пресс, 2008. - 344 с.

28. Косидовский, З. Библейские сказания. Сказания евангелистов [Текст] / З. Косидовский. - М. : Политиздат, 2007. - 479 с. : ил.

29. Кочергин, А.Н. Экологическое знание и сознание: особенности формирования [Текст] / А.Н. Кочергин, Ю.Г. Марков, И.Г. Васильев. - Новосибирск : Наука, 2007. - 149 с.

30. Климович, Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии [Текст] / Л.И. Климович. - М. : Политиздат, 2006. - 270 с.

31. Когай, Е.А. Экологическая парадигма культуры и образования [Текст] / Е.А. Когай // Соц. и гуманит. знания. - 2008. - № 4. - С. 114-129.

32. Куражковский, Ю.Н. Очерки природопользования [Текст] / Ю.Н. Куражковский. - М. : Мысль, 2009. - 268 с.

33. Лосев, А.В. Социальная экология [Текст] : учеб. пособие для вузов / А.В. Лосев, Г.Г. Провадкин ; под общ. ред. В.И. Жукова. - М. : ВЛАДОС, 2008. - 312 с.

34. Мелешко, В.П. Изучение возможных изменений климата с помощью моделей общей циркуляции атмосферы и океана [Текст] / В.П. Мелешко, В.М. Катцов, П.В. Спорышев, С.В. Вавулин, В.А. Говоркова // Изменения климата и их последствия. - СПб. : Наука, 2007. - С. 23-25.

35. Моисеев, Н.Н. Историческое развитие и экологическое образование [Текст] : учеб. пособие для вузов / Н.Н. Моисеев. - М. : Изд-во МНЭПУ, 2009. - 56 с.

36. Монин, А.С. Климат как проблема физики [Текст] / А.С. Монин, Ю.А. Шишков // Успехи физ. наук. - 2008. - № 4. - С. 419-445.

37. Мень, А.В. История религии: в поисках пути, истины и жизни [Текст]. В 7 т. Т. 1. Истоки религии / А.В. Мень. - М. : СП «Слово», 2006. - 462 с.

38. Национальный атлас России [Текст]. В 4 т. Т. 2. Природа. Экология. - М. : Роскартография, 2007. - 496 с.

39. Прохоров, Б.Б. Социальная экология [Текст] : учебник для студ. вузов / Б.Б. Прохоров. - М. : Академия, 2006. - 416 с.

40. Прохоров, Б.Б. Экология человека [Текст] : учеб. пособие для вузов / Б.Б. Прохоров. - Изд. 4-е, стер. - М. : Академия, 2008. - 320 с.

41. Полянинов, Л.Я. Проблема формирования экологического сознания и поведения в урбанизированной среде [Текст] : автореф. дис. ... канд. филос. наук : 09.00.11 / Полянинов Л.Я. ; Волгоградская архитектурно-строит. акад. СПб., 2006. - 14 с. - Библиогр. : с. 13-14.

42. Платонов, Р.В. Оптимизация отношений к природе и некоторые вопросы формирования экологического сознания [Текст] / Р.В. Платонов // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. - 2006. - № 1. - С. 9-10.

43. Ревелль, П. Среда нашего обитания. Загрязнение воды и воздуха [Текст] / П. Ревель, Ч. Ревелль. - М. : Мир, 2008. - 296 с.

44. Реймерс, Н.Ф. Природопользование [Текст] / Н.Ф. Реймерс. - М. : Мысль, 2010. - 639 с.

45. Реймерс, Н.Ф. Экология. Теории, законы, правила, принципы и гипотезы [Текст] / Н.Ф. Реймерс. - М. : Россия молодая, 2008. - 366 с.

46. Ситаров, В.А. Социальная экология [Текст] : учеб. пособие для вузов / В.А. Ситаров, В.В. Пустовойтов. - М. : Высшая школа, 2007. - 280 с.

47. Соколов, Е.В. Стратегия сохранения редких видов России (проект) [Текст] / Е.В. Соколов, Ю.Д. Нухимовская, Г.Г. Шодрина. - М. : МПР России, 2009. - 56 с.

48. Справочно-информационный интернет-портал «Природа.SU - экология и окружающая среда, 2008. - URL : http://www.priroda.su/item/63

49. Токарев, С.А. Религия в истории народов мира [Текст] / С.А. Токарев ; под общ. ред. А.Н. Красникова. - Изд. 5-е, испр. и доп. - М. : Республика, 2007. - 320 с., ил.

50. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека [Текст] : сб. очерков и эссе / П. Тейяр де Шарден ; пер. с фр. В.Ю. Кузнецова. - М. : ACT, 2008. - 553 с.

51. Толковая Библия или комментарии на книги Святого Писания Ветхого и Нового Завета [Текст] / под общ. ред. А.П. Лопухина. - М. : ДарЪ, 2008. - 1168 с.

52. Уайт, Л. Исторические корни нашего экологического кризиса [Текст] Л. Уайт Гуманитарный экологический журнал. - Киев, 2010. - Вып. 1. - С. 49 - 50.

53. Циолковский, К.Э. Очерки о вселенной [Текст] / К.Э. Циолковский. - М. : Золотая аллея, 2007. - 382 с.

54. Циолковский, К.Э. Монизм Вселенной [Текст] / К.Э. Циолковский // Научно-фантастические произведения. - Тула, 2006. - С. 286-288.

55. Швейцер, А. Благоговение перед жизнью [Текст] / А. Швейцер. - М. : Прогресс, 2008. - 572 с.

56. Яблоков, И.Н. Основы религиоведения [Текст] : учеб. пособие для вузов И.Н. Яблоков, Ю.Ф. Борунков, М.П. Новиков ; под общ. ред. И.Н. Яблокова. М. : Высш. шк., 2009. - 368 с.

57. Янишин, А.Н. Опасен ли парниковый эффект [Текст] / А.Н. Янишин // Наука и жизнь. - 2009. - № 12. - С. 67-99.

Размещено на Allbest.ru