Культурные факторы динамики народонаселения в первобытном обществе и древних цивилизациях Востока

Размещено на http://www.allbest.ru/

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

Культурные факторы динамики народонаселения в первобытном обществе и древних цивилизациях Востока

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

На правах рукописи

Муравьев Виктор Викторович

Санкт-Петербург 2009

Работа выполнена на кафедре культурологии философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета.

Научный консультант: Кравцова Марина Евгеньевна доктор филологических наук, профессор.

Официальные оппоненты: Волкова Антонина Никитична доктор философских наук, профессор;

Мартысюк Павел Григорьевич доктор философских наук, профессор;

Фаузер Виктор Вильгельмович доктор экономических наук, профессор;

Ведущая организация: Cанкт-Петербургский государственный политехнический университет.

Защита состоится «24» декабря 2009 года в 14.00 часов на заседании совета Д.212.232.11 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, философский факультет, ауд. 167

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан «____» _____________2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент Л.Е. Артамошкина.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы. Диссертационное исследование посвящено проблемам формирования ментальных констант, архетипических моделей, культурных условий воспроизводства населения. Такие сложившиеся на начальных этапах становления общества и цивилизации обстоятельства, как институт брака, нормы взаимодействия возрастных групп, факторы сдерживания взаимного уничтожения и другие, оставались существенными составляющими социума на протяжении последующих исторических эпох. Многие из них понимались и продолжают восприниматься как само собой разумеющиеся, не имеющие альтернатив и не требующие обсуждения. На самом деле, они имели собственные культурные истоки и эволюционную логику, без понимания которых невозможно дать исчерпывающие объяснения современным ценностным ориентирам, адекватно реагировать на их изменения.

Исследование культурных факторов демографических процессов актуально не только для познания древней истории. Поскольку возникшие в древности способы их воздействия на демографические показатели в модифицированном виде сохранились в современном обществе, их изучение вносит вклад в исследование и решение злободневных проблем войны и мира, взаимодействия человека и изменяющейся природной среды, обеспечения населения планеты продовольствием, социализации новых поколений, регулирования рождаемости, укрепления семьи, лечения соматических и психических заболеваний.

В современной европейской и американской научной литературе по народонаселению, истории брака и семьи, медицины, гендерным проблемам вслед за анализом первобытной эпохи переходят к обзору демографической истории античных Греции и Рима. Древние цивилизации Востока остаются вне поля зрения исследователей. При таком подходе образы демографической истории прошлого лишены целостности. Принцип культурного релятивизма, осознание равноценности разнообразных культур, их вклада в становление глобальной цивилизации, методы философско-культурологической компаративистики, определяют актуальность изучения взаимодействия культуры и динамики населения в цивилизациях, существовавших до и вне древнегреческой и древнеримской.

Актуальность исследования определяется потребностями становления интегральной культурологической дисциплины - социокультурной антропологии. В настоящее время она еще не обрела целостного характера, существует в виде отдельных направлений, из которых наиболее разработано изучение взаимосвязи человечества и природной среды. Диссертация выделяет другую существенную составляющую социокультурной антропоэкологии - изучение взаимодействия культуры, демографических процессов и природных параметров человечества как вида.

Источниковая база работы. Социокультурные феномены воспроизводства населения с античных времен были предметом осмысления в европейской философии. Это направление представлено в трудах Платона, Аристотеля, Ф. Бэкона, Р. Декарта, Г.В. Лейбница, И. Г. Гердера, И. Канта, Гельвеция, Ж.-Ж. Руссо, Г.В.Ф. Гегеля, А. Шопенгауэра, Ф.Ницше, Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса, О. Конта, Э. Дюркгейма, К. Брейзига, К. Ясперса, А. Тойнби.

Исследуемый период демографической истории включает первобытную эпоху и время существования древних цивилизаций. Изучение культурных факторов динамики народонаселения древних цивилизаций ограничено пространственными рамками Востока.

Различные аспекты заявленной темы отражены в текстах, относящихся к указанному периоду и региону. Обсуждения, свидетельства и оценки смертей, взаимодействия полов, деторождения, отношений родственников, питания, войны и мира, болезней и целительства представлены в текстах Месопотамии: «К стране неизбежной», «Когда вверху», «Об увидевшем все», сводах законов и документах Шумера, Вавилонии и Ассирии; в египетских «Текстах пирамид», «Текстах саркофагов», «Книге мертвых», иных теологических и исторических сочинениях, «Речениях Ипусера», жизнеописаниях вельмож, указах, поучениях, завещаниях и надписях царей; в «Библии», текстах «Ветхого и Нового завета»; в индийских «Ведах», книгах «Махабхараты», шастрах, упанишадах, текстах «Типитаки»; в надписях персидских царей, ранних разделах «Авесты»; в китайских памятниках «Ши цзин» и «И цзин», исторических сочинениях, трактатах китайских мыслителей.

Степень научной разработанности проблемы. Вопросы взаимодействия древней культуры и демографических процессов рассматривались в исследованиях по истории древней культуры (Г.М. Бонгард-Левин, М. Вебер, К.-А. Виттфогель, А. Гарнак, Р.Х. ван Гулик, М.Е. Кравцова, М.В. Крюков, Э.С. Кульпин, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс, Ш. Летурно, Б. Малиновский, В.В. Малявин, М. Мид, Р.Б. Пандей, Л.С. Переломов, П.А. Сорокин, М.В. Софронов, Э. Тайлор, И.Р. Тантлевский, Е.А. Торчинов, С.П. Фицджеральд, З. Фрейд, Дж. Фрэзер, К.Г. Юнг, К. Ясперс), а также религиоведческих исследованиях (Ж. Дюмезиль, Э. Дюркгейм, Г. Зиммель, П. А. Сорокин, С.А. Токарев, М.М. Шахнович, М. Элиаде, J.C. Livingston, L. R. Johnstone).

Теоретические и методологические основы изучения взаимосвязи древних культур разработаны в трудах теоретиков философско-культуро-логической компаративистики А.Н. Волковой, В.М. Диановой, С.Н. Иконниковой, М.С. Кагана, А.С. Колесникова, А.А. Королькова, Л.К. Кругловой, Б.В. Маркова, Ю.В. Перова, К.С. Пигрова, Е.Г. Соколова, Ю.Н. Солонина, М.С. Уварова.

Многие аспекты проблемы обсуждались в исследованиях по общим проблемам народонаселения и исторической демографии (Д.И. Валентей, С.И. Брук, А.Я. Кваша, В.И. Козлов, А. Сови, Б.Ц. Урланис, Н.В. Зверева, В.М. Медков, Э. Россет, энциклопедический словарь «Народонаселение», «Демографический энциклопедический словарь»), работах по истории первобытного общества и древнего мира (В.П. Алексеев, Ю.В. Бромлей, Л.С. Васильев, Ю.И. Ефимов, Дж. Мелларт, А.Л. Монгайт, П. Монте, А.И. Першиц, Я.Я. Рогинский, Ю.И. Семенов, Н.А. Тих, А. Тойнби, Б.А. Тураев, Л. Котрелл и др.).

Социально-философские аспекты эволюции форм брака и семьи представлены в западном и отечественном научном пространстве (И. Бахофен, Ю.М. Бородай, Н.А. Бутинов, Е. Вардиман, Е. Вестермарк, С.Я. Вольфсон, Э.Ф. Гартман, М.М. Ковалевский, И.С. Кон, Г.О. Кунов, Дж. Мак-Ленан, Г. Маркузе, М. Мид, Н.К. Михайловский, Л.Г. Морган, С.Я. Никольский, Н.Х. Орлова, Г. Спенсер, Л.А. Файнберг).

Действие природных факторов демографических процессов исследовано в трудах теоретиков биологии и медицины (Н.А. Агаджанян, В.И. Вернадский, В.А. Геодакян, Ч. Дарвин, В.Р. Дольник. Д. Дьюсбери, К.М. Завадский, К. Лоренц, М. Лэмб, Э. Майр, А.С. Мамзин, Т. Мюнтцинг, И.П. Павлов, В.Ф. Сержантов, Н.В. Тимофеев- Ресовский, Дж. Уайнер, К.Э. Фабри, Р. Фоули, В.В. Фролькис, Дж. Хариссон, И.И. Шмальгаузен, А.В. Яблоков, В.Н. Ярыгин).

Несмотря на достижения указанных исследований, до настоящего времени не проводилось восстановление моделей понимания и оценивания процесса воспроизводства, культурных доминант, существовавших в первобытную эпоху и период ранних цивилизаций. Предлагаемая работа призвана заполнить эту лакуну, что позволяет определить: 1) как древние понимали события, из которых складывались демографические процессы, какое содержание в древнем сознании имели идеи смерти, рождения, брака, пола и возраста, здоровья и болезни, смены поколений и миграции; 2) какими ценностями руководствовались субъекты демографической активности, что считали благом и злом в области демографических явлений; 3) какими были древние нормы, правила демографического поведения и взаимодействий; 4) какое влияние указанные идеи, ценности и нормы оказывали на реальное движение древнего населения.

Цель и задачи исследования. Целью работы является реконструкция культурных комплексов, воздействовавших на демографические процессы периода становления общества и его развития в первобытную эпоху и фазы древних восточных цивилизаций.

Достижение этой цели предполагало решение следующих задач:

- определить способы взаимодействия объективного процесса воспроизводства населения с материальными и духовными культурными составляющими древней истории, исследовать диалектику взаимодействия структурообразующих предметных и духовных факторов динамики древнего населения;

- восстановить модель становления системы культурных факторов динамики древнего населения;

- реконструировать процесс познания природы демографических явлений, его основные ступени, пути формирования и содержание ключевых понятий и идейных систем;

- восстановить ценностные ориентиры, нормы и модели поведения, содержание традиций, ментальных констант, существовавших в сфере демографической активности;

- установить существенные характеристики стабильных и транзитивных периодов воспроизводства населения, содержание качественных изменений, имевших место при переходе: а) от биологической смены поколений к демографическим процессам; б) от формировавшегося социума к ставшему, в) от первобытной фазы к этапу развития цивилизации;

- исследовать диалектику общего и особенного, диахронные и синхронные моменты в демографической истории ранних цивилизаций, пути их кросскультурного взаимодействия;

- определить, как демографические процессы воздействовали на форму и содержание, смысловые уровни художественных образов, системы морали, религиозные учения и обрядность и подвергались их обратному влиянию. В решении этой задачи изучение многообразных линий взаимосвязи религиозной жизни и динамики населения рассматривалось как базовая когнитивная процедура.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является народонаселение первобытного общества и древних цивилизаций Востока.

Предметом исследования являются социально-историческая среда воспроизводства древнего населения, набор и структура материальных ценностей, образ жизни, знания, идеологические конструкции и нормы, влиявшие на рождаемость, взаимодействие полов, смертность, соматическую и психическую заболеваемость, миграции, возрастно-половую структуру и численность древнего населения.

Методологическая и теоретическая основы диссертации. Результаты получены с использованием методов восхождения от абстрактного к конкретному, единства логического и исторического, принципов историзма и взаимосвязи элементов социальных и экосистем, диалектики содержания и формы, культуры и натуры, законов меры и единства противоположностей.

Изучение первобытного общества и древних цивилизаций проводилось на основе культурно-релятивистского, сравнительно-исторического и системного методов, применявшихся в контексте философии и теории культуры. Использование цивилизационного подхода предполагало исследование возникших независимо друг от друга древних культур, поиск единства и многообразия в их демографической истории и отыскание путей возможного взаимного влияния.

Восстановление демографических ценностей и норм древней культуры осуществлялась с использованием феноменологического метода анализа содержания ее мифологических сюжетов, религиозных воззрений, морали, идеологических построений и художественных образов.

Для выявления в многообразных по тематике древних тестах компонентов, непосредственно связанных с предметом диссертационного исследования, проводился их проблемно-тематический анализ. Для последующей экспликации использовались герменевтический и структуралистский подходы. Поскольку одними из основных изучавшихся источников были переводы древних текстов, применялись требования литературного критицизма, его методы текстуального и документального анализа.

Системная реконструкция демографических процессов древности, разработка их целостных теоретических отображений предполагала сочетание аналитических и синтетических процедур осмысления информации, которое обеспечивалось соединением данных из различных областей современного знания: философской антропологии, теории и истории культуры, религиоведения, истории, демографии, социологии, биологических наук, медицины и психологии.

Специфика исследуемого периода истории культуры и демографической истории, его достатистический характер определяли необходимость применения гипотетических умозаключений, выдвижения научно обоснованных предположений, их верификации и трансформации в достоверное знание при обнаружении адекватных теоретических положений или доступных фактов.

Научная новизна. Диссертационное исследование - первый в отечественной культурологии опыт реконструкции и осмысления целостной картины становления культуры воспроизводства населения древнего общества во временном интервале от зарождения человечества до эпохи древних цивилизаций Востока. В нем определены и исследованы диахронно и синхронно сложившиеся в этот период матрицы социально-исторического регулирования демографических процессов.

Исследовано взаимодействие демографических процессов древнего общества и его духовной культуры, основными проявлениями которой были выбраны религиозные комплексы, содержание и форма художественных образов, моральные ценности и нормы.

Установлены направления взаимодействия демов, поселений, родственных групп, хозяйственных коллективов, военных группировок в древней демографической истории

В массиве древней культуры выявлены существовавшие способы соединения женщины и мужчины, приводившие к возникновению брачного союза или несанкционированной реализации половой потребности. Прослежено формирование идеи пола от осознания половых различий в первобытном обществе к утверждению принципов отношений между полами, появлению идеальных образов мужчины и женщины, регламентаций мужского и женского образа жизни и их влияния на третичное соотношение полов в населении.

Определены этапы формирования идеи деторождения в первобытной культуре и модификации ее содержания в идеологических комплексах древних цивилизаций. Исследовано как осмысление деторождения воздействовало на показатели рождаемости.

Реконструированы разнообразные варианты перехода от первобытного понимания смерти к учениям о завершении земного существования в древних цивилизациях Месопотамии, Египта, Иудеи, Индии, Ирана, Китая.

Питание как условие сохранения жизни населения воссоздано как система в единстве ее материальных и духовных компонентов. Раскрыты формы влияния идеологии войны и мира на показатели насильственной смертности древнего населения.

Изучено взаимодействие возрастной структуры и процессов инкультурации в древнем обществе, становление норм взаимодействия возрастных групп. Определено, как в древнем сознании оценивались основные возрастные периоды индивидуальной жизни.

Показано, как понимание и оценки болезни и здоровья формировали отношение к факторам абиотической и органической среды обитания и миграциям населения. Исследовано влияние социальной стратификации, образа жизни населения и связанных с ними ценностей на показатели соматической и психической заболеваемости.

Основные положения, выносимые на защиту. 1. Основным противоречием развития культуры воспроизводства народонаселения было взаимное противодействие факторов, способствовавших и препятствовавших росту численности человечества и увеличению средней продолжительности жизни. Тенденция к количественному росту не была универсальным внутренним импульсом динамики древнего населения, что отличало его от видов животных.

2. Имманентной моделью демографического культурогенеза было установление должного, соответствовавшего сложившимся ценностям режима воспроизводства человека. Содержание такого порядка воспроизводства заключалось в обеспечении его качества, при котором население находилось в гармонии с природной средой, пищевые ресурсы, искусственные компоненты антропогеоценозов обеспечивали всеобщую умеренную реализацию витальных потребностей индивидов в еде, репродукции, здоровье, достижении естественных пределов продолжительности жизни. Идеальная модель воспроизводства населения не осознавалась последовательно во всех аспектах. Становление указанной сферы древней культуры осуществлялось в рамках диалектики целого и частей в виде выделения ее компонентов, связанных с: а) репродукцией населения; б) действием основных факторов преждевременной смертности; в) формированием возрастной структуры; г) формированием структуры соматической и психической заболеваемости.

3. Культуральной приметой древности явилось многообразие концепций смерти. Во всех культурах имел место вариант ее понимания как окончательного прекращения психической деятельности, полного исчезновения Я. В основе аргументации критиков иллюзии бессмертия была идея конечности всего существующего. Также сложились учения о временном или вечном продолжении жизни души после гибели тела. Воззрения о вечном бессмертии души существовали в двух видах: 1) концепции реинкарнации, в которых допускалась возможность ее возврата к земной жизни; 2) концепции безвозвратного потустороннего существования душ. В поле второй концепции были предложены следующие модели: а) души умерших продолжают заниматься тем, что делалось при жизни; б) в потустороннем мире качество существования снижается; в) загробная жизнь лучше предшествовавшей смерти; г) учение о воздаянии. Различные концепции смерти сосуществовали в одних и тех же культурах.

В Месопотамии и Китае не сложились систематизированные, связные учения о загробной жизни. Египетская культура породила объемную, сложную и противоречивую совокупность картин потустороннего существования. В иудейской идеологии преобладающее значение имело понимание естественной смерти как завершения физического и психического бытия индивида. В Индии при возникновении новых концепций смерти, прежние включались в них в подчиненном, снятом виде, образуя непротиворечивую идеологическую конструкцию. Зороастризм и христианство генерировали последовательные концепции пакибытия, основанные на принципе воздаяния.

4. Воздействие древней культуры на показатели преждевременной смертности было противоречивым, как сдерживавшим, так и поощрявшим их рост. Она предоставляла возможности избирать пути агрессии или мира. В идеологии древних цивилизаций мир оценивался как трудно достижимое благо, а война - как вынужденные действия. Уступая в одном направлении действия, факторы смертности и заболеваемости усиливали свое разрушительное влияние в другом. Производство пищи, строительство жилищ, использование одежды, усилия по сохранению мира в тенденции превосходили действие войн, карательных акций, абортов, детоубийства, скученности на рост объема человеческой массы в биосфере. Понимание природы болезней и связанные с ним приемы целительства в большей мере оказывали нейтральное или позитивное воздействие на состояние здоровья и смертность. Образ жизни, задаваемый социальной стратификацией и типом поселения, определял дифференциацию структуры и уровня заболеваемости и преждевременной смертности.

5. Воздействие культуры на рождаемость осуществлялось путем установления форм брака, традиционного возраста вступления в брак, постоянного или временного отстранения половозрелых мужчин и женщин от репродуктивной деятельности. Существенное значение имело осуждение или допущение лишения жизни новорожденных, абортов, использования средств, предохранявших от зачатия. Рождение, беременность, зачатие осмыслены в первобытной культуре как сверхъестественно обусловленные события и состояния. Зачатие понималось как «непорочное», происходившее без участия мужчины. В древних цивилизациях познаны реальные причины и этапы беременности, но представления о возможности сверхъестественных зачатий сохранились. Утверждалось, что они происходят в каких-то особых, культурно значимых ситуациях.

6. Тенденции развития отношений полов в древнем обществе получили завершение в утверждении четырех принципов отношений между ними: а) разделение мужчин и женщин в пространстве, прерываемое в естественно необходимых ситуациях; б) разграничение обязанностей полов; в) оправданное обстоятельствами подчинение женщины мужчине; г) единство, взаимное дополнение полов.

7. Возрастные группы взрослых были хозяйственными коллективами по добыванию пищи и реальными репродуктивными компонентами демов. Первобытное сознание выделило два возрастных класса - детей и взрослых, разделявшихся инициацией. В цивилизациях появляется идея старости, утверждается статус возрастной группы пожилых. В пределах главных возрастных периодов определены рубежи, достижение которых отмечалось специальными церемониями. В итоге сложилось понимание существования основных возрастных стадий индивидуальной жизни: а) детства; б) ученичества, активной инкультурации; в) периода самостоятельной хозяйственной и семейной жизни; г) этапа жизни пожилого человека, находившегося на содержании детей; д) периода подготовки к смерти. Для каждой стадии индивидуальной жизни были определены главные цели, содержание естественных этапов возрастных изменений наполнено смыслом.

8. Культурной доминантой демографической политики в Месопотамии являлось регулирование взаимодействия полов. Считалось, что законы, правовые договоры, упорядочивавшие их, опосредствовано воздействуют на все остальные аспекты движения населения. В этом регулировании универсальной была модель подчинения женщины, ее порочности и ущербности, по-разному проявлявшаяся в тех или иных переднеазиатских культурах.

Для Египта культуральную значимость имело учение о загробной жизни и идея воздаяния. Образ жизни египтян был подчинен государственному регулированию. Государство фараонов стало сообществом, основным коллективом по производству и распределению продуктов питания. Заботы о сохранении тел умерших послужили стимулом к развитию медицины, возникновению врачебной специализации, составлению первых медицинских руководств. Статус женщины в египетской цивилизации был выше, чем в Месопотамии, что получило выражение в египетской религии.

Соответственно духовным устоям индийской идеологии сфера воспроизводства населения определялась как область неподлинного существования, проявление иллюзии рождения и смерти. Поскольку индивиды не способны противостоять заблуждениям и желаниям, рекомендовалось выделять в демографическом поведении, судьбе-ситуации аспекты, приближавшие к реализации религиозных целей.

Ментальной константой культуры воспроизводства населения в Китае являлся принцип ли. Демографические процессы понимались как естественное порождение космических, природных закономерностей. В их течении имеют место те же циклы, что и в смене времен года, царствующих династий - рождение - жизнь - смерть. Поскольку человек способен наделять природные явления смыслом, все виды демографической активности должны быть подчинены ритуалу. Взаимосвязи населения и природной среды рекомендовалось устанавливать согласно закону меры, учитывая, что воздействие одних и тех же факторов может иметь позитивный или негативный характер.

9. Демографические коды, системы символов и образов, представлявших различные стороны воспроизводства населения, входили в антропологию древних религий, теологию и космологию. Регламентация и экспликация существенных аспектов воспроизводства были основными функциями первобытного тотемизма, анимизма и шаманизма. В даосизме, индийских религиях проблематика деторождения относилась к сотериологическому измерению. У даосов к сотериологии относились нормы полового взаимодействия. В Месопотамии нормы поведения и отношений полов и возрастных групп были помещены в область светской этики и права, у индийцев, иудеев, христиан, конфуцианцев - в сферу религиозной этики. Бесконечность пакибытия - эсхатологическая идея древнеегипетской, зороастрийской, даосской, христианской религий. Сознательное устроение образа жизни - сотериологическая тема в религиях египтян и индийцев, у конфуцианцев, даосов, иудеев и христиан.

Теодицеи являлись распространенным компонентом религий ранних цивилизаций. Способность религий примирить людей с обстоятельствами их жизни и друг с другом относительна, она имела свои пределы. Тем не менее, в цивилизациях, в духовной культуре которых естественный и сверхъестественный миры не отделены друг от друга, компенсаторная функция религиозных комплексов была существенна для психического здоровья населения. Идеологии Передней Азии и Египта предлагали своим последователям избавление от негативных переживаний за счет изменения оценок неблагоприятных событий. В Индии и Китае в дополнение к этому сложились практики, системы приемов воздействия на психическое состояние, имевшие назначением обретение духовного равновесия.

10. Повторявшиеся при жизни каждого поколения демографические события положили начало видам, родам и жанрам древнего искусства. Первобытные малые скульптуры передавали присущие женщинам воспроизводительные особенности, менгиры помещались в местах захоронений. Погребальные обычаи египтян и китайцев породили архитектуру, скульптуру и живопись. Театральные представления Месопотамии являлись аграрными ритуалами. Египетские мемуары были наставлениями отцов сыновьям. Образно-символические ряды китайской литературы имели основанием половые взаимодействия.

Научное и практическое значение работы. В работе предложены новые концептуальные подходы в социальной философии, теории и истории культуры, философской антропологии, истории, религиоведении, демографии, экологии человека. Значимость их разработки связана с современными демографическими проблемами, возникновение которых обусловлено качественными изменениями в действии материальных и духовных компонентов культуры воспроизводства населения.

Научное значение работы состоит в разграничении исследовательских подходов и аспектов проблемы соотношения культуры и народонаселения. В ней определены конкретные культуральные регуляторы демографических процессов. Выявлены способы взаимодействия культуры и исследуемых демографией характеристик населения, а также прослежены изменения в соотношении явлений культуры и демографических показателей в истории человечества. Определены способы влияния различных характеристик населения на духовную культуру общества, путем изучения того периода демографической истории, когда сложились универсальные культурные составляющие естественного воспроизводства.

Установлено, что демографическая история начинается в эпоху формирования человечества, когда природные факторы утратили роль единственных регуляторов размножения, смертности и заболеваемости древнейших людей. В этот период происходило становление компонентов относительно самостоятельной сферы культуры - культуры воспроизводства народонаселения. К ней относились элементы, воздействовавшие на структурированность населения по полу, возрасту, семейному положению, состоянию здоровья и миграции. Культура стала формой преобразования биологического воспроизводства в демографические процессы.

Полученные результаты являются необходимым вкладом в развитие новой философско-культурологической системы знаний, расширяют область и предмет ее изучения. Работа дополняет теоретическую базу социокультурной антропоэкологии, включая в ее состав науки о народонаселении, биологию человека и историю. Она является теоретико-методологической базой исследований демографических аспектов социокультурной антропологии, представляет материал для разработки научных проектов и учебных программ философии, истории, демографии, социологии, религиоведения и истории медицины.

Апробация работы. Материалы диссертации получили воплощение в авторских лекционных курсах «Философия», «Культурология», «История религии», «Социология религии», «История брака и семьи», прочитанных в различных образовательных учреждениях России и США. Разработанные концептуальные подходы были использованы при проведении конкретных социологических исследований и разработке программы укрепления семьи в Республике Коми. Результаты исследования получили воплощение в серии монографий, одна из которых «Население и религия в культуре первобытного общества» включена в библиографический список Программы курса для ВУЗов «Религия и ее ранние формы» (Омск : ОмГУ, 2006).

Основные выводы, полученные в ходе исследования, представлены в виде докладов, лекций и сообщений на научных и научно-методических конференциях, тематических заседаниях специалистов в области философии, культурологии, демографии, биологии человека и теории управления, круглых столах и обсуждениях. Среди них:

VI Всесоюзная конференция по экологической физиологии, Сыктывкар, 1982;

Доклад в Центре народонаселения МГУ, Москва, 1985;

Региональная научно-практическая конференция «Воспроизводство населения и трудовых ресурсов Северного экономического района», Сыктывкар, 1988;

Республиканская научно-практическая конференция «Психологические аспекты пропаганды здорового образа жизни», Сыктывкар, 1988;

Республиканская научно-практическая конференция «Здоровый образ жизни: прикладные психологические аспекты», Сыктывкар, 1989;

Всесоюзная научная конференция «Население и социальное развитие», Москва, 1990;

III региональная научно-практическая конференция по вопросам социально- гуманитарного образования, Сыктывкар, 1991;

Международная конференция «Социологические идеи П.А. Сорокина и современное общество», Сыктывкар, 1992

Доклад в Республиканском Гуманитарном институте при СПбГУ, Санкт-Петербург, январь 1994;

Всероссийская научная конференция «Духовная культура: проблемы и тенденции развития», Сыктывкар, 1994;

Весенние лекционные серии. Университет Валдоста, Джорджия, США, 4 мая 1998;

Всероссийская научная конференция «Человек: социокультурные практики, модели и языки описания», Сыктывкар, 1998;

Доклад на заседании Коми отделения Физиологического общества при РАН, Сыктывкар, 23 декабря 2008;

Третья международная научно-практической конференция «Проблемы геополитики, геоэкономики и международных отношений». Санкт-Петербург, 22- 23 июня 2009 г.

Доклад на II Всероссийском симпозиуме по исторической демографии, Сыктывкар, июль 2009 г.

Сообщение на «круглом столе» II Всероссийского симпозиума по исторической демографии, Сыктывкар, июль 2009 г.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре теоретической и прикладной культурологии факультета философии и политологии Санкт-Петербургского университета.

Публикации. По материалам диссертационной работы опубликовано 25 научных работ, в том числе четыре монографии и семь статей в рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК РФ.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованных источников и литературы.

смертность репродукция древний население

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении раскрывается актуальность темы, определены предмет и объект исследования, его цели и задачи, дана характеристика теоретико-методологических основ и источниковой базы работы. Изложение основных положений, выносимых на защиту, сопровождается освещением их новизны, апробации, научного и практического значения.

В первой главе «Абстрактные начала воспроизводства древнего населения», в соответствии с содержанием метода восхождения от абстрактного к конкретному, представлены элементарные составляющие демографических процессов древнего общества. Проводится анализ факторов репродукции поколений (раздел 1.1. «Условия репродуктивной активности»), способов воздействия древней культуры на смертность и состояние здоровья населения (раздел 1.2. «Антропогенные факторы здоровья и смертности»). В разделе 1.3. «Антропологические аспекты возрастных изменений» определяются содержание норм взаимодействия возрастных групп и пути социализации новых поколений. В разделе 1.4. «Фазы развития древнего общества и присущие им особенности воспроизводства населения» дана характеристика режимов воспроизводства человечества в рамках основных этапов древней истории.

Изучение вопроса о соотношении культуры и демографических процессов древности обусловлено тем, что в этих процессах существенную роль имели факторы докультурного, природного происхождения. Хотя их действие было изменено, снято законами общественной жизни, они сохраняли свою относительную самостоятельность. Население - совокупность людей, а сам человек - и культурное и природное существо. Выделение и изучение его природных параметров важно не только при исследовании происхождения человечества, но, в силу относительной самостоятельности биологических закономерностей, и для понимания его истории. Социальные по генезису явления, собственно культура противоречиво взаимодействовали с факторами природного происхождения.

При таком подходе человеческие индивиды, население не есть всецело культурное образование, поскольку в его бытии существенна роль природного начала. Движение населения происходило при диалектическом взаимодействии культуры и натуры, культурных и природных факторов. Поэтому можно вести речь о культурной и природной составляющих воспроизводства человека, о средствах и способах воздействия культуры на природные основы движения населения, о формируемых культурой нормах и ценностях, связанных с процессом смены поколений. Общефилософская проблема соотношения материального и идеального здесь приобретает форму вопроса о соотношении природы и культуры.

К рассматриваемому вопросу можно подойти иначе. В целом население - это компонент культуры, оно - результат «возделывания», улучшения, можно сказать, самообработки человечества, начавшейся с периода его формирования. Когда природный предмет изменен человеком, он весь, в единстве его исходных натуральных и новых качеств - есть явление культуры. Если мы изучаем человека, имея в виду его природное происхождение, выделяются, различаются природные и культурные стороны, составляющие движения населения. Тогда считается, что население лишь в части его параметров является компонентом культуры. Когда мы размышляем о населении как подсистеме общества, людях как общественных индивидах, все население в единстве природных и общественных свойств есть часть культуры.

Используя такой подход, можно утверждать, что существует особая, относительно самостоятельная подсистема культуры - сфера культуры воспроизводства народонаселения. К ней принадлежат созданные человечеством вещи, накопленные знания, установленные ценности и нормы, включенные в складывающееся из рождений и смертей отдельных людей возобновление поколений. Это элементы культуры, воздействующие на основные характеристики населения: структурированность по полу, возрасту, семейному составу, а также состояние здоровья и миграции.

Первобытная эпоха- период становления культуры воспроизводства населения. Развитие этой субкультуры началось с появления факторов, способствовавших увеличению объема человеческой массы за счет производства и использования орудий, освоения огня и других средств защиты от неблагоприятных климатических воздействий. Это был период господства трансперсональных духовных установок демографической активности. Отсчет демографической истории следует начинать с того времени, когда природные формы размножения и факторы смертности претерпели изменения, обусловленные влиянием культуры. Говоря языком демографии, рождаемость и сохранение потомства в первобытных стадах обеспечивалась не только индивидами, генетически более соответствовавшими условиям природной среды, но также имевшими генотипические особенности, делавшие их более приспособленными к поведению, соответствовавшему требованиям культуры. Напротив, смертность была выше не только среди менее приспособленных к природным условиям, но и среди менее приспособленных к усвоению культурных достижений. Из этого следует, что демографическая история начинается уже в эпоху формирования человека и общества.

Религии древних культур были ведущим звеном в цепи духовных процессов. Поэтому во взаимосвязи демографических процессов и духовной культуры древности связи населения и религии являлись базовыми, направляющими. Группы, выделяемые при изучении населения, и религиозные объединения состоят из одних и тех же людей, что является основанием взаимодействия подсистемы населения и религиозной сферы общественной жизни. Население и религия были подсистемами социума в первобытную эпоху и период развития древних цивилизаций. Религиозные верования, связанные с ними моральные нормы, религиозные действия включали в себя компоненты, оказывавшие воздействие на демографические показатели, выступали в качестве культурных регуляторов демографического поведения. С другой стороны, содержание древних религиозных верований, кодексов морали и обрядов несет в себе следы влияния процессов, происходивших в демографической сфере.

Вторая глава «Репродукция поколений в древних культурах» посвящена выявлению компонентов духовной культуры первобытного общества и древних цивилизаций, связанных с продолжением рода, обусловленных стремлением оценить и осмыслить природу отношений между разнополыми индивидами, родителями и детьми, сиблингами, другими родственниками и свойственниками. В этой главе исследуется воздействие указанных компонентов на соответствующие демографические показатели.

В разделе 2.1. «Принципы взаимодействия полов» устанавливается содержание основных культурных констант, определявших взаимосвязь женской и мужской составляющих древнего населения.

В присваивающих первобытных сообществах осознается деление по полу. Первоначально устанавливались особенности, связанные с участием в деторождении. Возникли нормы, требовавшие обособления полов в пространстве, что подтверждается раздельным поселением их представителей. Разделение обязанностей мужчин и женщин в хозяйственной, семейной, религиозной сферах было обусловлено природными предпосылками. С утверждением культурной регуляции взаимодействия полов это разделение утрачивает прямую связь с природными половыми различиями. В разных обществах один и тот же вид деятельности считался специфически мужским или исключительно женским занятием.

Мужской пол сохранил доминирование, сложившееся на стадии животных предков человека. В таких условиях формировалась способность женщин подавлять свои переживания и скрытно добиваться осуществления своих целей. Существовало два способа влияния первобытных женщин на поведение мужчин. Во-первых, взрослые женщины занимались воспитанием мальчиков. Когда мальчики взрослели, влияние старших женщин на их поступки сохранялось. Во- вторых, взрослые женщины могли манипулировать взрослыми мужчинами, используя свою привлекательность.

В анимистических верованиях деление населения по полу отразилось в подразделении духов на женских и мужских. Когда духи становились богами, они сохраняли пол. В соответствии с правилами мифологического мышления формировались образы первых андрогинных божеств, порождавших последующие поколения раздельнополых богов и людей.

В древних культурах Передней Азии основным направлением развития культуры воспроизводства населения было регулирование взаимодействия полов. Эти отношения детально регламентировали своды законов. Взаимодействие мужчины и женщины было главным демографическим вопросом месопотамской цивилизации. Многочисленные правила поведения женщин Месопотамии в различных ситуациях составлены так, что мужчина в них - сторона, предписывающая и оценивающая, а женщина - исполняющая. В демографической истории Месопотамии зависимость женского населения от воли мужчин усиливалась, имело место нарастание запретов, ограничивавших варианты поведения женщин. Хитрость и мстительность, умение скрытно добиваться осуществления планов, способность вводить в заблуждение, изворачиваться и не признавать своих очевидных ошибок и недостатков - вот качества, которые в женщинах воспитывало их положение.

Первобытное осмысление половых различий в эпоху цивилизации дополнилось появлением идеальных мужских и женских образов. В образах богинь Шумера, Аккада и Вавилона нашли отражение особенности культуры, черты характера и поведения женщин, занимавших разное положение в обществе. По одной из ветхозаветных версий творения женщина обладает всеми человеческими качествами наравне с мужчиной и духовно подобна Богу. Другой текст описывает женщину как спутницу, помощницу человека, подобную ему. Такое отношение утвердилось в древней еврейской, а затем в христианской культуре в большей мере, чем идея равенства полов.

В Древнем Египте существовал отсчет родства по женской линии. Женщины занимали жреческие должности, в некоторые периоды управляли страной. Их положение в обществе получило отражение в египетской религии. В ней велико число женских божеств высокого уровня. Простые египтянки находились в зависимости от родственников и мужей, хотя имели больше прав, чем женщины в Месопотамии. Анализ литературы Древнего Египта показывает, что женским персонажам в большей мере, чем героям мужского пола, приписывались отрицательные черты.

В индийской культуре женщины и мужчины рассматривались как полагающие друг друга противоположности, вместе составлявшие единое целое. Образовав пару, они не были в ней равными сторонами взаимодействия. Считалось, что только мужчина способен принимать принципиальные решения, приносящие благо и связанному с ним индивиду другого пола. В женщинах ценилась способность подчиняться, которую они вырабатывали в себе не без труда. Нарушения гармонического взаимодействия двух полов оценивались как показатель мирового неблагополучия, свидетельство космического кризиса.

Природа женского пола не истолкована как порочная, хотя его представительницам приписывались непостоянство, непоследовательность в мыслях и поступках, другие слабости. Женщины имели права собственности и наследования, в некоторых ситуациях могли выбирать супруга, участвовали в богословских спорах. Идеальными мужскими образами в индийской литературе являлись воин и мыслитель-аскет. В реальной жизни состоявшимся мужчиной считался глава семьи, тот, кто имеет жену и потомство. Для женщины высшим, религиозным долгом было выполнение семейных обязанностей.

В духовной культуре Китая утвердился принцип бинарности мира, выраженный в учении о двух космических началах, движение которых обусловливало ход природных процессов, а взаимодействие вело к рождению «десяти тысяч вещей» (т.е. всего сущего). В контексте этих идей интимные отношения полов рассматривались как воспроизведение взаимодействия инь - ян. При этом собственно брак должен был направлять ритуал - ценности и нормы культуры. Если в брачных отношениях доминируют спонтанные проявления природных программ поведения, в семьях неизбежен разлад.

В изменениях статуса женского населения в древних культурах не наблюдается однообразия. В одних из них положение женщин улучшалось, в других- они лишаются некоторых прежних возможностей. Неравенство полов особым образом выглядело в первобытных сообществах и цивилизациях Древнего Востока. Оно выражалось в различных формах, от произвола и физического насилия мужчин до сознательных, добровольных уступок женщин. Влияние духовной культуры древности на взаимоотношения полов противоречиво. Способствуя углублению различий в образе жизни, поведении, судьбах мужчин и женщин, религия, мораль, право, искусство устанавливали нормы взаимодействия, необходимые для поддержания их единства и продолжения рода.

Содержание раздела 2.2. «Состав брачных кругов и формирование репродуктивных связей» составляет исследование условий, способов и направлений формирования демов в изучаемый период демографической истории.

В древних культурах связь мужчин и женщин, ведущая к деторождению осмысливалась как естественная составляющая мирового порядка, они соединялись в союзы, следуя примеру своих богов. Создав людей, боги древних цивилизаций, сразу устанавливают брачные отношения. Сложилось понимание того, что проявления полового инстинкта, необходимый процесс воспроизводства несут в себе угрозы благополучию общества и его членов. Поэтому связанные с ним религиозные нормы, в значительной степени имели запретительный характер.

Выделяются четыре природных компонента репродуктивной активности человека: потребность - поисковое поведение - ключевые раздражители - половое поведение. Культурные факторы оказывали воздействие на половую активность через четвертое звено цепи - поведение. Природные импульсы, давление потребности и запускаемых ключевыми раздражителями врожденных форм полового поведения, соотносились сознанием с содержанием ценностей и норм взаимодействия полов. В результате соотнесения происходил выбор линии реального репродуктивного поведения. За этой культурологической схемой выбора стоят физиологические процессы, высшая нервная деятельность головного мозга.

Разнообразные гипотезы о характере первобытных брачных кругов делятся на два класса. К первому относятся теоретические построения, основанные на идее древней «сексуальной революции», мнении о том, что первобытной культурой были порождены формы репродуктивного взаимодействия, отсутствовавшие в животном мире. Исследователи этого направления считают, что в условиях совершенствования орудий, проявления агрессии, конфликты, возникавшие на почве соперничества, имели деструктивные последствия. Поэтому первобытные нормы отношений между полами ограничивали половое поведение и группы людей, между которыми возможны репродуктивные связи. Утверждение таких норм проявилось в установлении экзогамии.

Сторонники второго подхода считают, что реальные репродуктивные взаимодействия индивидов в донеолитический или даже весь первобытный период истории качественно не изменились по сравнению с теми, что существовали у приматов, эволюционно предшествовавших человеку. Первобытная культура только конституировала их, закрепляла в нормах поведения.

Обе идеальные модели отражает стороны, варианты или этапы развития древних форм полового взаимодействия. Относящиеся к ним научные гипотезы верифицированы, обоснованы археологическими, этнографическими или этологическими свидетельствами. Думается, они могут рассматриваться как часть элементов еще не законченной сегодня целостной модели формирования брака и семьи, включающей в себя моменты единства и многообразия. Природные и культурные обстоятельства установления брачных кругов действовали в комплексе и определяли специфические для тех или иных первобытных сообществ пути их формирования. Универсальных видов брачных отношений, общей стадии развития семьи не существовало. В различных видах брака проявились все возможные варианты соединения мужчин и женщин в семейную группу. Расширение зон обитания определенных демов означало, что возникшие в них брачные традиции получали распространение и возможность диффузии в процессе кросскультурного взаимодействия.

Выделяемые исследователями различные причины установления брачных кругов и норм парного брака, полигинии и полиандрии, действовали в комплексе или определяли специфические для тех или иных первобытных сообществ пути формирования системы половых отношений. Возможно, какие-то формы брака дошли до периода письменной истории в «кустовой» форме, т.е. в изначальных видах.

Фактором формирования брачных кругов был тип поселения. Для возникновения экзогамии требовалось достижение такой численности плейстоценовых гоминид, когда занимаемые ими территории стали соседскими, между их сообществами установилось пространственное взаимодействие, необходимое для возникновения демов нового вида. К этому моменту в результате воспроизводства в изолированных популяциях родственных индивидов сложились особые признаки Homo, входящие в комплекс характеристик половой привлекательности человека.

Нормы экзогамии устанавливали брачные круги. Реальные отношения связывали мужчин и женщин в парах и гаремных группах, период устойчивого существования которых мог быть более-менее продолжительным. Формами деструкции дуальной экзогамии, там, где она существовала, были трехродовая экзогамия, большая семья на основе индивидуального брака ее членов, линидж, соседская община.

Переход к индивидуальному браку был изменением порядка репродуктивного взаимодействия индивидов в человеческих популяциях. Он положил начало качественным изменениям различных сфер материальной и духовной культуры- производства пищи, строительства жилья, морали, права, религии и художественного творчества. При сохранении агамных запретов, большее значение приобрели культурные факторы, обусловливавшие соединение определенных мужчин и женщин в брачные пары. Существенным фактором формирования демов оказались социальные деления, такие как варновые и кастовые в Индии.

Исследование позволило реконструировать следующие способы репродуктивного соединения полов в восточных цивилизациях а) овладение женщиной силой, включая захват женщин в виде добычи в ходе военных действий; б) покупка женщины; в) добровольный союз мужчины и женщины по взаимному выбору или выбору одной из сторон; г) союз мужчины и женщины, основанный на религиозном долге; д) союз женщины и мужчины, возникавший по воле родителей, е) левират. Браки оформлялись религиозной церемонией или светским договором.

Обозревая историю брака и семьи не легко оценить их качественные изменения как прогрессивные или регрессивные. Истинность или ложность таких оценочных суждений зависит от критериев, основываясь на которых проводят сравнения. То, что считалось нормой в одной культуре, оценивалось как аморальное половое взаимодействие, даже извращение - в другой.

С возникновением цивилизации преимущественное распространение получили полигинный и моногамный браки. Различные формы индивидуального брака могли сосуществовать не только в одном обществе, но и в одной семье. Женщины, получавшие плату, какие-то блага в обмен на сексуальные услуги осуждались в цивилизациях Передней Азии. В христианскую идеологию эта оценка перешла из древнееврейской культуры. В Египте, Индии и Китае к такому половому поведению женщин относились как оправданному сложившимися обстоятельствами. Если доход поступал в распоряжение храмов, проституция одобрялась. Ее корни находятся в первобытной истории, когда женщины вступали в половое взаимодействие с мужчинами в обмен на пищу для своих детей.