Культурные факторы динамики народонаселения в первобытном обществе и древних цивилизациях Востока

Сборники законов, другие документы, литературные памятники Передней Азии свидетельствуют о преобладании у ее народов моногамного брака, допускавшего наложничество. В них осуждаются измены, добрачные связи, аномальные половые отношения, вступление в половую связь родителей и детей, как кровных, так и приемных. Брачные нормы у шумеров, хеттов и евреев, в Вавилонии и Ассирии запрещали прелюбодеяние и добрачные связи. Допускались разводы и повторные браки.

В Древнем Египте моногамия также имела преимущественное распространение. В то же время следование ее нормам не было обязательным. Нормы, определявшие состав брачных классов имели поливариантный и светский характер. Не известны явно выраженные запреты браков родственников, добрачных связей, религиозные ритуалы, знаменовавшие вступление в брак. При заключении брака составлялся светский договор, предполагавший возможность развода по инициативе одной из сторон. Число жен в полигинных семьях зависело от экономических возможностей мужчины.

Начальной формой культурной регуляции отношения полов в Китае был групповой, дуально-экзогамный кросскузенный патрилокальный брак. По мере развития он становился несороратным, требование дуальности, обязательности брака с представителями одной определенной родственной группы отмирало. С возникновением цивилизации рамки агамии ограничивались кругом близких родственников, осуществился переход к индивидуальному браку в формах моногамии и полигинии. Число жен в полигинных семьях было тем больше, чем выше был ранг супруга. Моногамия мужчины, отсутствие наложниц были скорее вынужденным состоянием, обусловленным экономически.

При групповом браке выбор конкретного партнера из совокупности, определявшейся условиями экзогамии, зависел от индивидуальных склонностей женщин и мужчин, встречавшихся в специально обозначенные годовым календарем периоды. С переходом к индивидуальному браку в китайской культуре на выбор супруга все большее влияние оказывает решение родителей жениха и невесты, формируется отрицательное отношение к добрачным связям, изменам, повторным бракам. Все же в большей мере их отсутствие рассматривалось как должное, чем сущее. В аристократических кругах браки заключали по политическим соображениям. Отношения правителей с женами и их родней, интриги наложниц и евнухов, охранявших гарем - действенные факторы политической истории Китая.

Воспроизводство людей - не иллюзия, от участия в нем нелепо отказываться. Конфуцианские установки определяли статус мужа, жены и наложниц, регламентировали порядок их взаимодействия в семьях. Они формировали модели публичного, явленного обществу поведения супругов. Их интимная жизнь была сферой доминирования даосских принципов и практик. Роль женщины в данной области была ведущей. Конфуцианцы в этом плане ограничивались тезисом, что надлежащее выполнение интимного супружеского долга - обязанность цзюнь-цзы.

В Древней Индии выбор того или иного пути создания брачной пары зависел от варновой принадлежности. Полигиния и полиандрия считались приемлемыми, нормальными формами отношений. При этом моногамный брак был наиболее приветствуемым. Внебрачные и добрачные связи осуждались, как неконтролируемые проявления желаний. Вместе с тем, мужчине не следовало отказывать женщине, пожелавшей вступить с ним в связь с целью деторождения. Поэтому вдовы, супруги больных мужей избирали заместителей, обычно из круга свойственников. Допускались разводы и повторные браки.

В субразделе 2.2.6. рассматривается влияние выявленных принципов взаимодействия полов и формирования брачных кругов на объективные показатели соотношения полов в древних демах.

Преимущественное убийство новорожденных девочек по сравнению с мальчиками - одна из причин существовавшего в первобытном населении перевеса мужчин. Другим фактором дисбаланса в соотношении полов была меньшая средняя продолжительность жизни женщин, обусловленная материнской смертностью и ограниченными возможностями отдыха и питания.

В эпоху цивилизации понижающее воздействие этих обстоятельств на продолжительность жизни женщин сохранилось. Боевые действия были факторами повышенной преждевременной смертности мужчин. Третичное соотношение полов испытывало влияние дифференциальной активной и пассивной миграции мужчин и женщин.

Существовали ситуации, когда наличные половозрелые индивиды не участвовали в репродуктивной деятельности. Это происходило, когда они отказывались от нее постоянно или периодически под влиянием традиций, религиозных установок и политических целей. Некоторая доля мужчин и женщин не участвовала в воспроизводстве населения из-за требований безбрачия по религиозным и политическим причинам, а также обычая использования евнухов в качестве домашней прислуги в полигинных семьях. К репродуктивной активности не могут быть отнесены аномальные половые действия. Тексты всех древних цивилизаций содержат упоминания о различных половых отклонениях и по-разному их оценивают.

Действие различных факторов дифференциальной смертности и миграций женщин и мужчин, обстоятельств, препятствовавших репродуктивной активности индивидов разного пола, определяло изменения в показателях соотношения полов, зависевшие от конкретной ситуации, места и времени. Примерное равенство числа взрослых женщин и мужчин в демах было необходимым для реализации потенциальной плодовитости при преобладании моногамии. При ее отсутствии те же коэффициенты плодовитости могли быть обеспечены, если мужчин репродуктивного возраста было меньше, чем женщин. Недостаток взрослых женщин сдерживал рост численности населения. Диспропорции в соотношении способных вступить в брак разнополых индивидов в демах являлись обстоятельствами формировании полигинии, полиандрии, левирата. Хотя вдов призывали хранить верность умершим мужьям, иногда считая их повинными в преждевременной смерти супругов, запреты повторных браков не имели значительного распространения.

Увеличение мужской части населения оценивалось как благо. Предводители и цари проводили исчисления мужчин, материально поощряли матерей, рождавших сыновей. Чтобы отвести угрозу усиления возможного противника, издавались указы об уничтожении новорожденных мальчиков определенного народа или семьи. Супруги пытались добиться появления мужских потомков с помощью специальных средств - пищевых добавок, заклинаний и молитв, выбора благоприятного для зачатия времени. В обществах со сравнительно более высоким статусом женщин, отношение к рождению девочек было позитивным, их оставление на смерть у хеттов, египтян, евреев, индийцев не отмечено.

Реконструкции ступеней постижения природы родства и свойства, с установления родственной связи матери и детей до создания развернутых системных обозначений родственных и свойственных отношений, посвящен раздел 2.3. «Этапы и формы познания родства и свойственных связей».

Родственные взаимодействия, складывавшиеся в результате репродукции, были одними из основополагающих в первобытном обществе. Независимо от того, как их отслеживали, эти отношения реально переплетались с брачными, хозяйственными и пространственными. Отношения кровного родства как объективное биологическое явление существовали всегда. На ранних этапах истории идея родства нескольких поколений, связанных происхождением, отсутствовала, поскольку классификационные системы не отражали индивидуальные генетические связи. Понятие родства имело смысл, отличавшийся от современного. Основанием, определявшим родовую принадлежность, были совместная деятельность, соседство, коллективная собственность, тотемные верования, своеобразно переплетавшиеся с осознанием материнства. Положение индивида в системе родственных отношений определялось не его порождением определенными родителями, а принадлежностью к поселению, племени и роду, возрастом и полом. Действие норм первобытной морали распространялось только на так понимаемых родичей. В отношениях с чужими вступали в силу другие правила. Однако посторонний превращался в родича, если его принимали в сообщество, делили с ним еду, разрешали жить на своей территории.

Появление тотемизма - ранняя ступень познания родства, форма иллюзорного и приблизительного, не вполне соответствовавшего реальности его осознания. С одной стороны, он в равной мере объявлял родственниками людей, состоявших в близком и дальнем родстве и совсем не связанных родством. Родственниками считались не только посторонние индивиды, но и животные растения, камни и природные стихии. С другой стороны, случалось так, что тотемное родство не распространялось на людей, реально являвшихся близкими родственниками.

С развитием анимизма родственные отношения находят выражение в форме культа предков. С его содержанием связана идея унаследования потомками умерших их земли, имущества, прав и обязанностей. В неолите одни роды (кланы) составляли единые по поселению общины, члены других входили в состав нескольких разных общин. В многородовых общинах преобладала эндогамия, они были популяциями. Располагавшиеся по соседству субкланы составляли демы, в рамках которых заключались браки. Демы, брачные круги были вторым после семьи уровнем организации репродуктивных связей. В их рамках заключалось около трех четвертей браков. Подбор пар зависел от географических, биологических и культурных факторов. Экзогамия преимущественно приобрела форму запретов браков дядей и племянниц, племянников и тетей, а также кузенных.

Период формирования цивилизации - новый этап познания родства. С распространением индивидуального брака оно осознается как отношение «по крови», по происхождению, что обязывало относиться к родственнику как к самому себе. Осознание единства в группе непосредственно взаимодействовавших родственников поддерживалось участием в общих церемониях, поклонением общим предкам, действием агамных запретов.

Отношения родственников были противоречивыми. Хотя существовали нормы, требования взаимопомощи родственников, вражда, конфликты, войны в их среде были регулярным явлением. Нередко свойственники и родственники вспоминали о необходимости взаимной поддержки лишь в условиях возникновения общей внешней угрозы. В Библии особенно подчеркивается возможность конфликтов между братьями.

Формирование семейной собственности способствовало утверждению традиции ее передачи от родителей детям. Родственные отношения определяли положение индивидов в социальной структуре древних цивилизаций. Хотя возможности социальной мобильности существовали, человек, утративший связь с родней, не получавший от нее поддержки, мог утратить завоеванное положение и лишиться самой жизни. Идеологи китайской культуры утверждали, что надлежащее выполнение долга перед родственниками является основой общественного порядка. Тот, кто почитает родителей и старших родственников, также выступает и верным подданным правителя. Великое единение народа возможно при осознании общего родства, обусловленного происхождением от божественных первопредков.

Родственные связи переплетались с политическими и правовыми, не теряя при этом своего существенного значения. Законы и распоряжения правителей утверждали передачу имущества и социального статуса предков их потомкам. Во всех древних культурах действовал принцип коллективной ответственности близких родственников за действия, совершенные одним из них.

Степень влиятельности индивида или группы, их место в складывающейся политической системе находились в зависимости от родственной близости к правителю. Он выступал олицетворением клана, пришедшего к власти. Утвердилась норма наследования власти потомками правителя взамен правила передачи царских полномочий соответственно заслугам или боковым родственникам. Главы ранних государств были обязаны проявлять заботу обо всех подданных, включая неродственников. Сложилось противоречие между стремлением заботиться о родственниках и необходимостью поручать важные дела наиболее способным или преданным исполнителям.

Религиозные комплексы древних государств играли существенную роль в формировании новых видов взаимодействия людей, складывавшихся в дополнение к родственным отношениям. Храмовые общины включали в себя всех живущих на окружающей территории. Людей, относившихся к разным социальным слоям, не бывших родственниками, объединяло осознание единой религиозной принадлежности. В христианстве общность веры признавалась более важной, чем общность крови.

Осознание реальных семейных родственных связей проецировалось на область сверхъестественных явлений. Семьи и целые народы возводили свое происхождение к антропоморфным героям - первопредкам, великим создателям культуры, основавшим правящие династии и сословия священнослужителей.

Назначение раздела 2.4. «Осмысление деторождения и способы воздействия на рождаемость» - изучить роль объективных обстоятельств и преднамеренных действий в производстве поколений древнего населения.

На ранних этапах первобытной культуры рождение, беременность, зачатие понимались как сверхъестественно обусловленные события и состояния. Факторами, понижавшими рождаемость, были осложнения родов вследствие раннего вступления женщин в половую жизнь, недостаток женщин брачного возраста. Недоедание и неблагоприятные климатические условия, инбридинг, детоубийство и оставление новорожденных без ухода приводили к высокой детской смертности. Желание иметь детей или отказаться от них, в конечном счете, определялось возможностью их прокормить.

В эпоху ранних цивилизаций уровень рождаемости существенно не отличался от показателей первобытной эпохи. Понижающее воздействие оказывали на него военные конфликты. Вместе с тем, уровень смертности детей снизился за счет улучшения питания, распространения аутбридинга. Позитивную роль в этом снижении играли изменения в сфере духовной культуры, ведущие к ограничению детоубийства и поощрению деторождения.

Утверждение индивидуальных форм брака способствовало появлению идеи отцовства, постижению роли мужчины в деторождении. Понимание природы зачатия, беременности, рождения стало более реалистичным, чем в первобытной культуре. Тем не менее, элементы сверхъестественного в осмыслении деторождения сохраняются, приобретая новые черты. Первобытным сознанием предполагалось, что тотемный зародыш входил в женщину и вызывал беременность. В цивилизациях Месопотамии и Египта утверждается мысль о том, что божества могут быть призваны для участия в рождении ребенка. Они наполняли тела земных родителей, становясь причастными к зачатию. Для современного человека христианская история Марии, непорочно зачавшей и родившей ребенка от Бога, выглядит чудесным исключением. В древней культуре она воспринималась как повествование о заурядном событии.

В мифах других древних цивилизаций встречаются многочисленные истории о необычных, сверхъестественных рождениях, в том числе происшедших в результате непорочного зачатия. Дети, совместно зачатые богами и людьми, женщины, беременевшие от слова, солнечного луча, умершего супруга, купания в священном водоеме и соприкосновения с необычными предметами, существа мужского пола, выносившие и родившие ребенка, обнаруживаются в них.

В духовной культуре древнего общества сформировалась идея повторного рождения индивида. Ее смысловыми аспектами были: а) прохождение возрастного рубежа взросления, б) воскресение, в) возвращение пропавшего в родные места, г) метемпсихоз, д) обретение нового социального статуса, е) постижение истины и обретение особых духовных качеств, ж) продолжение жизни в собственных детях, з) возвращение к стадии младенчества путем использования алхимии омоложения, к) очищение от совершенных предосудительных поступков.

Идея рождения проецировалась на явления, находившиеся вне демографической сферы. Рождение отдельных существ сменилось порождением их классов, за мифами о рождении организмов последовали повествования о порождении сверхъестественными существами неодушевленных предметов природы, сложились мифы о рождении мира, первой паре раздельнополых божеств или едином бисексуальном боге, породивших остальных богов и людей, идея Мирового Яйца, положившего начало Вселенной.

Рождение детей считалось предназначением женщины, поэтому большинство их, за исключением некоторых категорий жриц, включалось в брачно-половые отношения. Появление детей в семье в древних культурах оценивалось как благо. Литературные памятники показывают, что дети считались даром богов, приносившим родителям определенные преимущества в загробной жизни. В то же время в Месопотамии в каких-то ситуациях беременность оценивалась женщинами как нежелательная, хотя попытки ее прерывания наказывались. Эти ситуации были одним из проявлений противоречий индивидуальных интересов отдельных женщин и общественных ценностей. Возникали житейские обстоятельства, в которых женщины не желали принимать предписываемую природой и культурой роль детородных инструментов. Следует отметить, что различные способы предотвращения рождения нежеланных детей были известны и в обществах, не достигших уровня цивилизации.

Мыслители Индии понимали появление человека на свет и его последующий уход из жизни как проявление универсального закона циклического развития мира. Рассуждая о прекращении рождений, древнеиндийские мыслители в большей мере обращали внимание на то, каким образом последователи их учения могли бы избежать своего собственного повторного рождения. Вопрос о деторождении занимал их в меньшей степени. Дважды рожденным рекомендовалось начинать аскетическую жизнь, когда репродуктивный период заканчивался. Поэтому провозглашение прекращения рождений конечной целью, определяющей смысл жизни личности, не оказывало заметного влияния на реальную рождаемость и воспроизводство древнеиндийского населения.

В Китае рождение рассматривалось как результат концентрации, сгущения энергии, а смерть - как ее окончательное рассеяние. В иудейских, индийских и китайских текстах содержатся идеи о возможности второго, третьего и последующих рождений индивида, в которые вкладывался разнообразный смысл. В связи с совершением ритуалов нового рождения развивается идея духовного родительства. Учитель, наставник рассматривался как духовный отец.

В различных религиозно-философских учениях Индии и китайском даосизме приход ребенка в мир оценивался как печальное событие, поскольку большинство появлявшихся на свет людей были обречены на страдание и преждевременную смерть. Конфуцианцы утверждали, что какой бы трудной не оказалась жизнь индивида, его рождение следует считать благом, если, несмотря на беды, он прошел свой путь, не поступившись принципами. Древние осмысливали природу и смысл деторождения в соответствии с существовавшими идейными установками.

Между рождением и смертью человека проходит определенный период времени. Это - индивидуальная жизнь. Она является составляющей общего потока воспроизводства человеческого рода. Для отдельного индивида жизнь и смерть исключают друг друга, он либо жив, либо мертв. Для населения в целом это не так. В один и тот же момент времени одни люди рождаются и живут, другие - умирают. Соотношение этих частей меняется, во всякий период существования конкретного населения имеет место больше рождений или смертей. В главе 3 «Обстоятельства сохранения и уничтожения жизни в детерминации уровня преждевременной смертности» определяется воздействие общественно-экономических форм обеспечения пищей древних сообществ на численность их населения. Исследуются причины и способы насильственного прекращения человеческой жизни, и сдерживавшие его факторы.

Раздел 3.1. «Идея смерти в древней культуре» посвящен выявлению смысловых вариантов понимания и содержания оценок смерти в исследуемых древних сообществах. В начале демографической истории не существовало понимания смерти как небытия. Наблюдения за обезьянами, показывают, что они не различают живых и умерших, обращаясь с трупами особей своего вида как с живыми до тех пор, пока не происходит их разложение. По-видимому, сходным было отношение к мертвым у формирующихся людей. Противоречивое взаимодействие желаний сохранить тело умершего и устранить его проявляется в многообразии похоронных обрядов.

Феномен смерти оказал существенное влияние на формирование религиозных комплексов. В религиях к мертвым относились так, как если бы они продолжали быть. Образ умершего, пришедшего ночью в гости, нельзя было потрогать руками, но подобные образы оказывали на живых не меньшее влияние, чем постоянно видимые и осязаемые предметы. Для первобытной культуры характерно понимание смерти как продолжения жизни в измененной форме.

Первоначально концепция загробного существования не содержала идеи бессмертия души. Речь шла лишь о том, что бесплотная душа переживает тело, продолжает существовать какое-то время. У одного человека могло быть несколько душ. Идея их множественности характерна для религии древних египтян.

Дар воображения позволял создавать разнообразные картины потустороннего существования, отталкиваясь от идеи загробного бытия. Исходными были представления о том, что души мертвых продолжают заниматься тем, что делали в обычной жизни и продолжают находиться среди живых в привычных местах обитания. Идея воздаяния и даже суда над умершими формируется уже у первобытных народов, однако, получает преимущественное развитие у цивилизованных. В случае, когда концепция возмездия утверждается в культуре в качестве ведущей, размышления людей о смерти становятся фактором, реально влияющим на их прижизненное поведение.

В культуре Месопотамии смерть оценивали как неизбежное зло. Ушедшие из реального мира влачат безрадостное существование, в котором нет ни блаженства, ни страданий. Некоторые его обитатели находились в относительно лучшем положении, определявшимся более высоким прижизненным статусом, военными заслугами, наличием сыновей, смертью в раннем детском возрасте. В египетской религии одним из аспектов сотериологии было учение, согласно которому умерший получал в загробном мире вознаграждение или наказание за дела, совершенные при жизни. Зороастрийцы утверждали, что посмертный путь человека определял сознательный прижизненный выбор мыслей, слов и поступков.

Согласно мифам Месопотамии и текстам Ветхого завета, люди утратили возможность индивидуального бессмертия из-за ошибочного выбора прародителей. В священных текстах древних евреев смерть описывается как полное прекращение существования тела и личности. Вместе с тем, отдельные их авторы допускали наличие загробной жизни и воздаяния. Эти идеи получили развитие в христианстве.

В древних мифах Ближнего Востока существовал сюжет смерти богов. В отличие от людей, некоторые из них способны вернуться к жизни в своем прежнем качестве. Их ежегодные смерти и воскресения олицетворяли смену времен года.

Индийские мыслители, допускавшие существование души после гибели тела, определили четыре возможности ее последующего пути: перемещение в царство мертвых в высшие слои неба или наиболее близкий к поверхности подземный уровень, падение в места наказания, перерождение и нирвана. Продолжительность периода мучений грешников определялась числом совершенных проступков. Очищенные страданием, их души возвращались к земной жизни. Пребывание в местах блаженства также временно, задавалось числом лет добродетельной жизни. В добуддистском Китае не сложилось учение о потусторонних вознаграждениях и наказаниях. Считалось, что смерть приходит один раз, и она окончательна.

Во всех древних цивилизациях встречались мудрецы и обычные не склонные к метафизическим размышлениям индивиды, убежденные, что с завершением телесной жизни психическая деятельность также полностью прекращается.

Выяснено, что отношение к смерти в прошлом было таким же разнообразным, как в наши дни. Бессмертие и разложение, полеты на небо и уход под землю, потусторонние наказания и поощрения за прожитую жизнь были известны в древности.

Экономические, социальные, религиозно-философские и демографические аспекты обеспечения населения продуктами питания проработаны в разделе 3.2. «Пищевые цепи в структуре древних антропогеоценозов». Питание- один из аспектов отношений человека и мира, населения и природной среды. Достаточное питание - одно из исходных условий выживания рожденных людей. Объем и характер потребляемой пищи влияли на показатели смертности и заболеваемости. Будучи одной из базовых, потребность в еде выступала существенным фактором взаимодействия индивидов, первичных и вторичных групп. Добывание, распределение и потребление пищи как важнейшие составляющие существования древних обществ получили отражение в сфере их духовной жизни.

В отличие от животных, человек не имел врожденных программ добывания пищи. Орудия и приемы этой деятельности - составная часть первобытной культуры. Рацион человеческих популяций в значительной мере зависел от состава биотических компонентов занимаемой среды. Избыток пищи был предпосылкой роста их численности. В результате такого роста возникали ситуации, когда потребности людей превышали объем наличной еды. Тогда запасы пищи не возобновлялись, численность поедаемых растений и животных резко падала. Это приводило к вспышкам смертности и снижению рождаемости, побуждало сообщества к поискам новой среды обитания. Таким образом, в определенные моменты рост населения приводил к голоду. Недоедание являлось одним из основных факторов заболеваемости и смертности в первобытную эпоху.

Как уже отмечалось, первобытное население делилось на брачные круги, демы, в рамках которых осуществлялось воспроизводство, группы, связанные так или иначе понимавшимся родством и поселения. Добывание пищи осуществлялось хозяйственными коллективами. Такой коллектив потреблял пищу, существовавшую на занимаемой им территории. Вместе со своим ареалом он составлял систему пищевых цепей.

В условиях присваивающей экономики, при отсутствии прибавочного продукта, распределение пищи совпадало с ее потреблением. Формирование ранних религиозных воззрений модифицировало проявления пищевого инстинкта, способствовало утверждению относительного равенства в распределении продовольствия среди членов первобытных сообществ и возникновению пищевых табу. Еда отчасти распределялась между всеми членами коллектива, независимо от непосредственного участия в ее добыче. Если охотники и собиратели добывали пищу сверх необходимого, она распределялась в соответствии с вкладом каждого и потреблялась индивидуально, парами, иными малыми группами. То есть, распределение и потребление продуктов питания было как коллективным, уравнительным, так и индивидуальным, дифференцированным. Излишняя пища могла обмениваться, стать подарком, использоваться как угощение, повышавшее престиж ее владельца.

Совместное потребление пищи рассматривалось как акт, обеспечивавший единство людей, их родство. В первобытной культуре обнаруживаются корни «пищевых», связанных с питанием населения, верований и культовых действий, сохраняющихся и изменяющихся в последующие эпохи и существующих до настоящего времени, как христианское причастие. Формировались требования отказа от употребления в пищу определенных видов растений и животных, частей их тел и крови. Причиной их появления отчасти являлась непригодность определенных продуктов для питания человека. Некоторые вполне приемлемые для еды дары природы отвергались по идеологическим соображениям.

Переход к производящей экономике открыл возможности снижения смертности от голода, вызываемого исчерпанием естественных природных ресурсов. Изменился состав ведущих причин смертей и болезней людей. Возникновение производства средств существования привело к формированию новых явлений духовной жизни. Характерный для земледельческой деятельности разрыв во времени посева растений и сбора урожая означает, что замысел человека и его реализация разделены продолжительным периодом, что свидетельствует о появлении долговременного планирования действий, усложнении целеполагания. Прирученные животные вовлекались в хозяйственную деятельность, находились рядом с человеком постоянно. В таких обстоятельствах они становились предсказуемыми, лишались ореола таинственности, присущего вольному зверю. Эти изменения стали одним из факторов угасания тотемизма и антропоморфизации богов.

Увеличение объемов производимой еды способствовало развитию социальной дифференциации. Стабильное получение избыточной пищи создавало возможность выживания нетрудоспособных детей и стариков, а также появления лиц, которые частично или полностью освобождались от деятельности в сфере материального производства. Формировались нормы взаимодействия первичных и вторичных групп при редистрибуции еды. В периоды, когда ее не хватало, вступали в силу соображения, оправдывавшие ограничение питания определенных слоев населения.

Религиозные комплексы, вместе с их нравственным кодексом, а также политические институты эпохи цивилизации были непосредственно вовлечены в производство, распределение, обмен и потребление продуктов питания. Властные и жреческие круги побуждали растениеводов и животноводов к производству избыточных, по отношению к необходимому, объемов пищи, ради редистрибуции в целях упрочения власти и обмена в интересах престижного потребления. Правителям приписывалась сверхъестественная способность влиять на урожайность сельскохозяйственных культур и кормовых трав. Первые цари являлись верховными жрецами, отправителями ежегодных сезонных ритуалов - главных составляющих публичной обрядности. Такие ритуалы контактного и имитативного характера связывали жизнь людей с циклическими изменениями в дикой и окультуренной природе.

Храмовые хозяйства ранних цивилизаций, более самостоятельные в Передней Азии и входившие в систему государственной экономики Египта, на протяжении длительных периодов выполняли ведущую роль в производстве пищи. Египетская земледельческая община была поглощена государством. Оно и стало сообществом, основным коллективом по производству и распределению еды. На обширных полях храмовых хозяйств с большей эффективностью использовались передовые для своего времени орудия и методы обработки земли. На складах, входивших в комплексы культовых сооружений, хранились запасы пищи, распределявшиеся жрецами для нужд персонала, государственных чиновников, воинов, городского населения в виде текущих раздач, даров в дни религиозных торжеств, помощи в неурожайные годы. Храмы осуществляли дальнюю торговлю зерном. Индская культура, хетты, Персия, Урарту, Китай времени зарождения цивилизации прошли периоды существования общественных складов продуктов питания.

В Китае и Египте чиновники управляли производством продуктов питания, контролируя все его этапы. Распоряжения касались всех сторон жизни земледельцев от проведения крупномасштабных работ по созданию систем орошения до порядка проветривания жилых помещений. Налоги использовались для содержания правителей, чиновников и воинов.

Боги древних цивилизаций оказывали покровительство различным видам, сторонам, обстоятельствам сельскохозяйственной активности. Они сами нуждались в пище, которую получали в виде жертвоприношений. «Кормление» богов и умерших стало составной частью праздничной (календарной) и повседневной обрядности. Существовали различные варианты объяснения того, как боги поедали жертвенную пищу. Ее вкладывали или вливали в представлявшего бога идола. Испарение посвященных сверхъестественным существам жидкостей интерпретировалось как наглядное подтверждение их потребления. Бывало, что божества лизали пищу, и поэтому она усыхала. Продукты переносились к богам, когда их сжигал огонь. Еще один вариант состоял в том, что пищу сначала предлагали богам, а позже ее съедали жрецы или сами жертвователи. Сверхъестественные существа удовлетворял вид и запах пищи, они принимали ее душу. При таком понимании продукты питания заменяли их копиями, изображениями, растительные жертвы представляли как животные.

У индийских и иранских ариев все аспекты обеспечения населения пищей, ее производство, распределение и потребление имели сверхъестественный смысл. Особое значение придавалось тому, с кем человек делил принимаемую еду. Потребность в пище рассматривалась как основная жизненная привязанность. Поэтому индийские мыслители считали добровольный отказ от нее надежным средством избавления от неподлинного существования и уклонения от реинкарнации.

Питание населения - один из главных аспектов материальной культуры Китая, предмет рассуждений его философов и забот политиков, считавших обеспечение едой основой общественного порядка, благополучия государства, утверждения гуманизма в человеческих отношениях. При наличии значительного внимания, уделяемого питанию, его главным принципом объявляли умеренность. Достаточно иметь столько еды, чтобы не страдать от голода. Древний Китай не знал идеи прекращения употребления пищи как способа обретения потусторонних благ. Человек мог отказаться от еды из чувства долга, в условиях, когда, принимая ее, он «терял лицо».

Массовый голод, согласно взглядам китайских мыслителей, ведет к уничтожению принципов и норм культуры. Голодные бунты действительно были одним из главных факторов политической нестабильности в китайском обществе. Производители пищи выражали недовольство ее несправедливым перераспределением. Ученые считали, что усилия и способности народа и правителей, чиновников и крестьянства в равной мере способствуют успехам в решении продовольственной проблемы. Лень и расточительность трудящихся порицались ими так же, как ошибки и жадность организаторов деятельности по производству и распределению пищи. В «Тай пин цзин» представлена модель общества «Великого Равновесия». Совершенномудрый правитель обеспечивал в нем уравнительное распределение еды и других материальных благ, при этом, несмотря на существование жесткой системы социального ранжирования, отсутствовали частная собственность и личное богатство.

Достаточное питание - витальная потребность человека. Природные факторы ее удовлетворения противоречиво взаимодействовали с культурными. Древние системы производства и дистрибуции пищи формировались при активном влиянии идеологических конструкций. Духовная культура включала в себя чистые формы, идеальные типы взаимодействий и поведения нуждавшихся в еде. Усваивая ее идеи, ценности, нормы, индивиды соотносили природные потребности и сознательные мотивы активности, наделяли смыслом свои действия, направленные на пищевое насыщение.

Культура производства пищи была фактором сохранения жизни людей: все большее их число доживало до репродуктивного возраста и порождало новых индивидов. Но в древнем обществе росли и показатели преждевременной смертности. В значительной мере она была насильственной, параллельно развитию культуры производства питания развивалась культура уничтожения людьми друг друга. Эти процессы исследуются в разделе 3.3. «Усилия по сохранению мира и насильственная смертность»

Взаимное уничтожение происходило как в рамках первобытных сообществ, так и при столкновениях соседних стад и общин. Уровень смертности, вызывавшейся действиями сородичей, сопоставим с потерями от нападений внешних врагов, особенно если иметь в виду массовое уничтожение нежелательных новорожденных.

С формированием цивилизации появилось специализированное оружие, предназначенное для убийства. Его поражающие возможности увеличились. В военных столкновениях принимали участие во все большей мере профессиональные армии. Возникла воинская специализация, появились роды войск. Совершенствовались приемы военных действий, возникли атака и оборона, засада, обход, окружение. Складывалось командование различных уровней. В Индии и Китае формировалась военная наука. Эти этапы и направления развития культуры имели одну цель - убийство и нанесение увечий как можно большему числу людей. В дополнение к выделенным демам, поселениям, родственным объединениям и коллективам по обеспечению пищей следует добавить вооруженные группировки, призванные сохранять существование первых четырех групп, в условиях угроз со стороны враждебных военных соединений.

Помимо уничтожения людей в ходе военных действий древние государства проводили карательную политику в отношении собственного населения. Правители Месопотамии, Египта, Персии, Индии и Китая в массовом масштабе применяли смертную казнь и телесные наказания, приводившие к пожизненным увечьям, чтобы принудить население к подчинению. На эти карательные акции подданные отвечали мятежами, восстаниями, приводившими к гибели десятков тысяч людей и крушению царств.

Насильственная смертность росла в периоды продовольственных кризисов, возникавших при неблагоприятных изменениях природной среды, похолоданиях, засухе или наводнениях, исчерпании плодородия почв. Имели место ситуации, когда при прежней урожайности население росло слишком быстро, чтобы его прокормить. В такие демографические фазы развертывались войны и восстания, происходили вспышки, качественный рост показателей насильственной смертности. Уничтожали примерно такое количество людей, какое их число все равно погибло бы от голода. Их убивали стихийно, без разбора, с максимальной жестокостью.

Первоначально уничтожалось все население захваченных территорий. С появлением специального вооружения уничтожение пленных дополняется практикой их обращения в рабство. Складывались новые причины военных действий. Если первобытные сообщества вступали в конфликты в силу природной агрессивности человека, ради мести или демонстрации военной доблести, захвата природных ресурсов, то в эпоху цивилизации к столкновениям приводили стремление к захвату пленных, материальных ценностей, борьба за политическую власть.

Воинское сословие имело собственную духовную субкультуру. Военные действия осмысливались как исполнение религиозного долга, выполнение воли богов и призывов жрецов. Истребление оправдывалось тем, что убитые придерживались другой веры, принадлежали к иному этносу, нарушили законы. Первобытную военную магию в эпоху цивилизации сменила умилостивительная обрядность. Древние боги в той или иной степени выполняли военные функции. Им приносили жертвы, в виде массового лишения жизни захваченных пленных. Победители присваивали изображения богов противника, пытаясь привлечь чужих богов и жрецов на свою сторону. Враждебное отношение к божествам соседних народов - особенность религиозной идеологии иудеев.

Население древних государств было постоянно вовлечено в войну или испытывало угрозу нападения. Войны несли смерть, увечья, рабство, разрушение хозяйства и семей, крушение планов и надежд на лучшую жизнь. В мирное время военные использовали превосходство в силе против собственного населения, изымая для своих нужд материальные ценности и принуждая сограждан к исполнению трудовых повинностей. В духовной жизни древних цивилизаций имели место оправдание войн и прославление военных доблестей и успехов, являвшиеся средствами поддержания воли к победе. Готовность биться, не страшась ранений и смерти, считалась главным достоинством мужчины.

Вместе с тем в культуре Древнего Египта формируется идеология миролюбия. Мирное время оценивали как благое для всех слоев населения. Некоторые фараоны, имея многочисленную сильную армию, не вели активных военных действий. Правители Индии и Китая выражали сожаление о войнах, ставших причиной гибели многих людей. Библия прославляла мирный период правления мудрого Соломона. Великий Заратуштра призывал своих последователей сложить оружие и прекратить военные набеги. В «Бхагавадгите» вопрос о допустимости массового убийства в ходе военных действий рассматривается и решается в соответствии с религиозным пониманием смерти.

Принцип достижения победы любой ценой в военных доктринах Индии и Китая модифицирован установкой на максимально возможное сохранение жизни собственных воинов. Военные теоретики Индии придавали особое значение анализу соотношения сил противоборствующих армий, определению моментов, благоприятных для начала военных действий, извлечению и сохранению результатов, достигнутых победой в войне. Китайская военная доктрина основывалась на принципе постоянного существования военной угрозы. Не следовало полагаться на миролюбие и снисходительность противника. Рекомендовалось, постоянно сохраняя и наращивая военную мощь, сводить до минимума прямые столкновения, ведущие к массовым потерям.

Жестокие наказания, кровопролитные стычки ариев с местным населением, борьба за власть, войны между соседями и близкими родственниками побуждали индийских мыслителей к поиску радикальных средств искоренения разрушительных конфликтов. Их учение об абсолютном ненасилии исключало нанесение вреда действием и словом любому живому существу, даже в целях самозащиты. Идеологи Китая не находили возможным полностью отказаться от насилия. Они считали войны, физические наказания, межличностные конфликты неизбежным злом, проявления которого не следует усугублять агрессивной внешней политикой и необоснованными репрессиями против своего народа.

Общность духовной культуры в период древних цивилизаций не была фактором сдерживания. Военные действия вели стороны, поклонявшиеся одним богам, имевшие общие моральные и эстетические ценности. Сами боги в мифах ведут войны друг с другом и предпринимают попытки массового уничтожения людей, имеющие целью их полное истребление. Миролюбию способствовала религиозная толерантность, терпимое отношение к чужим религиям. Одним из достижений древности стал гуманистический принцип свободы совести, признания права на духовный выбор и исповедания различных религий населением одной страны. Преимущества в развитии, способность влиять на соседей получали культуры, в которых преобладала веротерпимость.

В период формирования цивилизаций на обширных территориях планеты складываются этнические группы. Сознание этнического единства, общность языка- факторы способствовавшие заключению брачных союзов. Этнические рубежи имели тенденцию совпадать с государственными. Государства имели эндогамную природу. Семья - элементарная форма организации брачных связей, родства, добывания пищи, сохранения жизни. Этнос и государство - наиболее общие формы организации этих взаимодействий и видов деятельности.

Эпоха древних цивилизаций - время возникновения империй, мировых держав, объединявших разные народы с их своеобразной культурой. В условиях постоянных военных конфликтов сохранялись и увеличивали население те цивилизации, где идеи культурного превосходства над соседями и патриотические установки не приводили к изоляционизму. Устойчивость древних мировых держав обеспечивалась политикой устранения региональных различий, положением, при котором, к этносам, оказавшимся в границах мировой державы, не относились как инородным. Великим народам древности было присуще убеждение, что дети от смешанных браков приобретают качества цивилизованного родителя, а не «портятся» от варварской крови.

Влияние культурных факторов на уровень насильственной смертности населения было как сдерживающим, так и поощряющим. Совершенствование оружия и приемов ведения боя вело к повышению преждевременной смертности. С появлением цивилизации государства пресекали проявления взаимной агрессивности своих подданных, при этом уничтожая их за неповиновение. Если бы в духовной сфере общества не сложились нормы сдерживания взаимного уничтожения, показатели смертности от него были бы еще более высокими.

Одним из основных аспектов работы было исследование взаимосвязи культуры и возрастной структуры населения, того, как в древности осмысливались возрастные изменения и формировались нормы взаимодействия возрастных групп.

Возраст человека - существенный фактор, определяющий его здоровье. Обладание хорошим здоровьем предоставляет возможность исчерпать определенные природой пределы продолжительности жизни, и познать, какие приобретения и потери приносит пребывание в сменяющих друг друга состояниях возрастных изменений. Результаты изучения этих вопросов изложены в главе 4 «Возрастные деления и здоровье населения».

В разделе 4.1. «Становление культуры взаимодействия возрастных групп» реконструируются нормы взаимодействия возрастных групп, направления социализации новых поколений, ритуальные обозначения этапов возрастных изменений. В рамках большей части первобытной истории в обществе отсутствовала какая-либо дифференциация, помимо деления по родству, полу и возрасту. Возрастная структура населения в донеолитический период включала в себя две группы: детей и взрослых. Первобытные религиозно-нравственные нормы предполагали подчинение детей, допускали насилие взрослых по отношению к детям и детоубийство. Наряду с тем, имели место такие необходимые условия воспроизводства, как забота, воспитание и научение детей взрослыми.

Инкультурация осуществлялась в виде совместного выполнения индивидами разных возрастов тех или иных действий. До изобретения письменности содержание памяти индивидов второй и третьей возрастных групп составляло информационное поле, духовную культуру человеческих сообществ. Социализация происходила в результате непреднамеренных влияний носителей культуры на новые поколения.

Переход в возрастную группу взрослых и обретение связанных с этим прав символизировали инициации. Они отмечали качественные культурные изменения в индивидуальной жизни, были способом постижения возрастных делений, средством подготовки подростков к выполнению ролей взрослых мужчин и женщин. В некоторых изучаемых обществах не было особых ритуалов, обозначавших переход в группу взрослых, испытаний и интенсивного обучения посвящаемых. Тем не менее, и в таком случае имели место определенные возрастные рубежи - вступление в брак, рождение собственных детей, обретение определенной хозяйственной самостоятельности, которые сверстники должны были проходить почти одновременно.

В общинах растениеводов и животноводов сложилась третья возрастная группа - стареющие люди. Ее относительно немногочисленные представители выполняли ведущие роли в организации религиозной жизни, выступали хранителями традиций, занимая такое положение главным образом в силу своего возрастного статуса. Поклонение семейным предкам было формой поддержания духовного единства больших и малых семей, средством передачи семейных традиций от поколения к поколению.

Формирование и развитие цивилизаций - время утверждения норм взаимодействия людей разных возрастов, осмысления особенностей этапов возрастных изменений. Выделение групп дедов, родителей, сверстников, детей и внуков дополняется различением индивидов в рамках поколений по относительному возрасту. В мифах признаются возможными сверхъестественное ускорение или замедление течения возрастных изменений и их обратный ход - возврат пожилого человека к состоянию молодости.

Функции социализации детей в древневосточных цивилизациях перешли от общины, в частности, групп сверстников, к взрослым членам семей. Возникло организованное групповое обучение. В Месопотамии внесемейное обучение разным профессиям существовало с шумерского периода. Специальные учебные заведения были в Древнем Египте. Теме взаимодействия взрослых и детей уделено значительное место в египетских письменных памятниках и произведениях искусства, особым литературным направлением были поучения отцов своим сыновьям. Воспитанием детей из знатных семей занимались отошедшие от дел уважаемые пожилые наставники. Обучением детей в Индии занимались наставники - гуру, в семьях которых мальчики проводили часть своей жизни.

Особенностью китайской системы воспитания было то, что детей с ранних лет готовили к трудностям, возможному негативному отношению окружающих. Им прививали умение подчиняться старшим и совершенствоваться, изживать недостатки и развивать достоинства, чему было призвано способствовать обучение. Признавалась необходимость существования школ нескольких уровней, где переход на каждый более высокий зависел от способностей.

Взрослому населению надлежало материально обеспечивать стариков и детей примерно в равных для тех и других долях. Представители старшей возрастной группы управляли расширенными семьями и соседскими общинами. Их жизненный опыт позволял находить пути согласования разнообразных интересов, а также манипулировать младшими по возрасту. В древних мифах возникает образ мудрого старца, дающего полезные советы.

Почтение к старшим - одна из универсальных норм древней культуры. В Месопотамии пренебрежение к старшим родственникам рассматривалось как нарушение законов. Почитание родителей и старых людей предписывали книги Библии. В египетских текстах нашли отражение размышления о положении пожилых. В Китае сложилась идея, согласно которой все старое является более совершенным, зрелым, чем молодое и новое. Ко времени Конфуция утвердилась норма подчинения всем, кто старше. Оказывать уважение следовало не только представителям старших поколений, но и старшим по возрасту родственникам своего поколения.

Принцип подчинения старшим реализовывался с ограничениями. Значение возрастных различий менялось в зависимости от того, с какими качествами их сравнивали. Они имели особую важность во взаимоотношениях родственников. Правило «кто старше по возрасту - тот прав» во всех исследовавшихся культурах выполнялось с особыми оговорками и ограничениями. В дополнение к возрасту учитывались наличие и характер родственных связей, социальный статус, профессия, место жительства и личные качества.

В индийской культуре возрастным характеристикам уделялось наибольшее, в сравнении с другими, внимание. В ее рамках сформировалось учение об основных возрастных фазах. При этом в пределах главных возрастных стадий определены рубежи, достижение которых отмечалось специальными церемониями. Каждому возрасту предписывали особый образ жизни, стиль поведения, выполнение специфических задач. Одной из главных тем размышлений и обсуждений было завершение индивидуального возрастного цикла, подготовка человека к уходу из жизни. Содержание возрастных изменений, взаимодействие возрастных групп, положение пожилых людей были осмыслены всесторонне.

Состояние здоровья населения, картина заболеваемости - один из основных демографических показателей. Патологии, так же как войны, аборты, недостаток воды и пищи препятствовали росту численности древних сообществ. В разделе 4.2. «Целительство, оказание помощи старикам и больным» прослеживается изменение содержания идеи болезни и ее оценок в древних культурах, эволюция приемов лечения и форм поддержания существования нетрудоспособного населения.

Лечение - универсальное культурное явление. В исследуемых сообществах сложились различные воззрения на природу патологий. В анимистических воззрениях заболевание - состояние, когда душа готовится оставить тело или временно покидает его. В знахарстве, шаманизме, текстах Месопотамии и Египта, индийской культуре болезнь понималась как попадающее в организм и разрушающее его начало. В медицинских знаниях переплетались представления, отражавшие подлинную природу заболеваний и домыслы, основанные на вере в сверхъестественное. Соотношение этих компонентов менялось в зависимости от вида патологии и особенностей культуры.