Культурные факторы динамики народонаселения в первобытном обществе и древних цивилизациях Востока

В первобытном целительстве чаще использовались контагиозная магия и очищение, также применялись защитная и имитативная магия, передача болезни другому существу. По сравнению с другими типами магии, в лечебной - возможность представления воображаемых результатов действительными была в наибольшей степени ограничена. Когда причины нарушения здоровья были очевидны, лечение в большей мере проводилось соответствующим болезни образом. Если факторы заболевания были не наблюдаемы, считалось, что недуг вызван влиянием сверхъестественных явлений, тогда значительная роль отводилась магии, а также умилостивительным ритуалам.

В эпоху формирования и развития цивилизации развитие керамики, металлургии, ремесел способствовало созданию новых медицинских инструментов и сосудов для приготовления и сбережения препаратов. Хранение и передача результатов наблюдений патологий, способов их лечения, рецептов лекарств осуществлялись с использованием письменности. Накопление медицинских знаний позволило перейти к лечению хронических болезней. Лечение стало обособленным занятием, появились профессиональные врачи.

В индийской культуре смысл лечения заключался в вытеснении болезнетворного начала из организма и последующем восстановлении нарушенной внутренней устойчивости. В Ведах, наряду с мистическими причинами болезней и направленными против них заговорами, указывались натуральные факторы заболеваемости, упоминалось лечение с использованием лекарств природного происхождения. С развитием индийской медицины все большее место в ней отводилось рационалистическому целительству.

Китайцы, подобно египтянам, относили здоровье к ценностям высшего уровня. Оно рассматривалось как необходимое условие счастливой жизни, поскольку при наличии заболеваний человеческие желания удовлетворяются лишь частично. Причиной утраты здоровья считали недостаток или застой энергии в организме, нарушение равновесия ее различных видов. Лекари руководствовались принципом целостности. Лечили не отдельные органы, а всего человека. При этом осуществлялись комплексный подход, применение лекарственных препаратов, физиотерапии, физических и дыхательных упражнений, рекомендаций по организации половой жизни. Особое значение рекомендовалось уделять профилактике заболеваемости.

Древние культурные комплексы включали различные виды помощи больным и престарелым со стороны первичных и вторичных социальных групп. Прежде всего, поддержка заключалась в выделении им еды производителями пищи. Наличие такой помощи и ее характер определяли мировоззренческие принципы, менталитет, присущий той или иной культуре. Если болезнь рассматривали как справедливое возмездие за нарушение принятых норм поведения, наказанные не вызывали особого сочувствия. Другое отношение существовало там, где заболевшие рассматривались как невинно пострадавшие от сил зла. Забота о них становилась компонентом социально-ориентированной деятельности.

Несмотря на приносимые страдания, болезни не всегда оценивалась древними как зло. Иногда их считали вестниками богов, призывавших смертных в царство покоя. В христианстве встречаются многочисленные примеры чудесных исцелений. Однако ценность здоровья в этой религии - ничто в сравнении с возможностью спасения.

Существенное влияние на состояние здоровья населения оказывали биотические и неорганические компоненты антропогеоценозов и образ жизни, включая такие его характеристики, как оседлость или кочевание, проживание в сельской или городской местности, особенности жизнедеятельности, определяемые социальными делениями. Результаты исследования объективного воздействия этих факторов на население, восстановление этапов их осмысления представлены в разделе 4.3. «Природная среда и образ жизни в структуре факторов воспроизводства населения».

Появляющиеся на свет люди занимали место на земной поверхности. Жизнь существует пространственно- временным образом. Для начального периода демографической истории характерна тенденция разобщения человеческих популяций. В конце верхнего палеолита плотность населения увеличилась, установилось взаимодействие прежде разобщенных сообществ, положившее предел нарастанию их генетической разделенности. Местные различия материальной культуры, наличие не имеющих аналогов достижений, обнаруживаются на материалах мустье. В период верхнего палеолита локальные культуры развиваются с разной скоростью, их достижения обнаружены в значительно различающихся по площади ареалах. Передаваемые от поколения к поколению знания, нормы взаимодействия, предметы художественного творчества, ранние религии вместе с их носителями распространялись в пространстве.

Миграции населения эпохи цивилизации сопровождались смешением различных по происхождению культур. Наиболее массовыми миграциями были передвижения кочевых народов, военные походы и бегство от завоевателей. Смену места проживания вызывало стремление найти благоприятные условия производства пищи. Правители предпринимали насильственные переселения побежденных народов и своих подданных.

Состав компонентов окружающей среды определялся пространством, местом на поверхности планеты, занимаемым тем или иным поселением. Мыслители прошлого пришли к выводу, что одни и те же природные силы поддерживают человеческое существование и приносят смерть, обеспечивают здоровье и вызывают болезнь. Наличие необходимых для жизни компонентов среды, интенсивность их воздействия, мера проявления зависят от высших сил и самого человека. Благоразумие и активность людей предохраняют от негативных внешних обстоятельств. Их ошибки и лень приводят общество к деградации даже при наличии благоприятных условий.

Древние люди были способны производить средства защиты от неблагоприятных влияний среды, возводя жилища. Индивиды лишались защиты от опасных внешних воздействий, покидая жилые помещения, отсутствие которых призвана компенсировать одежда. Постройка рассматривалась как организованное культурой пространство, оберегавшее от угроз естественной среды. Наряду с выполнением прямых утилитарных функций, жилище и одежда являлись средствами обособления полов. Они также являлись культурными приметами социального статуса индивидов и символами их ценностных ориентаций. Благодаря строительству жилья, использованию одежды и обуви относительная доля болезней, вызванных регулярными лимитирующими климатическими воздействиями и нападениями животных, в эпоху цивилизации снизилась.

Особенности жизнедеятельности групп населения, занятых различными видами деятельности - животноводством, земледелием, ремесленничеством, торговлей, войной, управлением, домашним хозяйством, богослужением, оказывали дифференцирующее воздействие на заболеваемость и смертность. Образ жизни страт различался по соотношению периодов трудовой активности и отдыха, физических и духовных компонентов жизнедеятельности. Представители элитных слоев имели возможность распоряжаться частью своего времени, выбирать линию поведения, отдыхать, заботиться о собственном здоровье. Для военных сословий существовал риск полного истребления. Физический труд в культуре древних государств оценивался как тягостная обязанность.

Формой отдыха от повседневных забот были занятия культовой деятельностью. В дни календарных религиозных праздников производители материальных ценностей освобождались от работ. В древнееврейской культуре сложился освященный религией обычай еженедельного субботнего отдыха. Избирательное воздействие различных причин заболеваемости и смертности на индийское население определялось варновым делением, каждой из них предписывался особый род занятий. В Китае особенности смертности и заболеваемости были связаны с ранговой принадлежностью. Власти Древней Индии не предпринимали специальных усилий, направленных на регулирование жизнедеятельности подданных. В Древнем Египте и Китае государство осуществляло политику унификации образа жизни населения различных регионов и страт. Принудительный труд использовался в качестве средства наказания за совершенные преступления.

В духовной культуре Индии имело место противоречивое взаимодействие гедонистических установок и аскетизма. Подвижничество в его крайних проявлениях предполагало не только отказ от получения удовольствий, но и преднамеренное причинение физических страданий самому себе. Ценности камы обращали получение чувственных, прежде всего половых, наслаждений в одну из главных целей существования. В жизни большинства индийцев реализация разнообразных потребностей и интересов сочеталась с ограничениями, которые диктовали реальные обстоятельства. В этом заключалась умеренность, которую пропагандировал буддизм.

Древнекитайские ученые не находили нужным призывать к аскетизму людей, жизнь которых и без того была полна лишений. Предметом их обсуждений являлся вопрос о том, следует ли предпринимать усилия для достижения сознательно избираемых целей или руководствоваться идеями недеяния, невмешательства в течение событий. Кун-цзы считал долгом благородного человека постоянную активную деятельность, направленную на поддержание культурных достижений. Благородный муж отличался от «низкого» не материальной обеспеченностью или знатным происхождением, а тем, что был человеком стиля. Даосы полагали, что все попытки активного воздействия на происходящее в конечном счете заканчиваются неудачей. Существуют объективные, непреодолимые тенденции, путь бытия, от которого невозможно отклониться.

Формирование древней культуры связано со становлением и развитием человеческой психики. С одной стороны, имела место психическая обусловленность первобытных верований и ритуалов, моральных норм, продуктов художественного творчества, с другой - все они оказывали влияние на психическое здоровье населения, распространенность и характер психических нарушений. Эти вопросы рассматриваются в разделе 4.4. «Психические нарушения в структуре заболеваемости».

В первобытных верованиях преобладало восприятие сверхъестественных сил как угрожающих и иррациональных. Умилостивительные ритуалы и идея искупления возникали как следствие потребности уберечься и очиститься от воздействия обстоятельств, разрушительному и непредсказуемому воздействию которых не могли противостоять. С формированием цивилизации психотравмирующим фактором становится имущественное и социальное неравенство. Сглаживание социальных противоречий, снятие напряжения в обществе и умах - одна из функций религий древних цивилизаций. Они формировали отношение населения к проявлениям зла, лишениям, бедам, несправедливости как заданным свыше, и поэтому неизбежным, осуществлениям непостижимого замысла. Другим средством оправдания страданий были утверждения об их преходящем характере, будущем вознаграждении для тех, кто безропотно переносит несчастья. Когда индивиды принимали свое положение как установленное богами, их недовольство, ненависть, желание бороться и мстить сменяла осмысленная покорность.

Средствами устранения отрицательных переживаний, эмоциональной разрядки были религиозные обряды и праздники. Изменение психического состояния их участников вызывали многократно повторяемые речевые формулы и телодвижения, специальные позы, особые зрительно воспринимаемые образы, многочасовые танцы. Составной частью некоторых обрядов являлось использование разнообразных веществ, изменявших психическое состояние человека. Во всех древних культурах употребляли вино, пиво, другие увеселительные напитки. Нельзя утверждать определенно, какой, так сказать, «опиум народа» - религиозный или настоящий, появился в человеческой культуре раньше. И тот и другой помогали на какое-то время и до некоторой степени отрешиться от проблем. Возможности эмоционального подъема и последующего расслабления давала художественная деятельность.

Психотерапевтические возможности древних культур были не безграничны. Анализ текстов показывает, что безвинные страдания праведных и осознание их несправедливости имели массовое распространение. Поэтому история Христа, так же как учение Будды о тождестве бытия и страдания, получили распространение в древнем мире. Религии не могли устранить зло и несправедливость, они снижали остроту переживаний их восприятия.

Ветхий завет объявлял злобность неустранимым качеством людей. В Индии нормальное состояние психики, душевное равновесие ценились выше физического здоровья. Одним из главных направлений развития ее духовной культуры был поиск средств, позволявших управлять психическими процессами, обрести способность контролировать чувства, желания и эмоции, избавиться от дезориентирующих заблуждений. Особенно опасными для психического здоровья и разрушительными для общества считались проявления ненависти. Занятия йогой были призваны развивать умение спокойно переносить враждебность окружающих и не допускать развития состояния сознания, при котором собственная ненависть к кому-то становилась доминантой.

Предметом внимания мыслителей Китая был вопрос о происхождении агрессивности. Легисты полагали, что враждебность, эгоизм и порочность - врожденные качества, атрибуты человеческих существ. Принимая во внимание эти особенности, можно эффективно управлять населением. Ученые других школ утверждали, что озлобленность формируются опытом общения с окружающими. Распространение любви, всеобщей бескорыстной доброжелательности и снисходительности позволило бы искоренить зло в отношениях между людьми. Китайские целители исходили из того, что психические расстройства, негативные эмоциональные состояния по существу не отличаются от соматических болезней. Для лечения тех и других использовались одинаковые методы. Основой психического здоровья населения считались благосостояние и отсутствие угроз жизни.

Известны свидетельства психических заболеваний, которые оценивались как наказание богов. В ряде культур душевнобольные не являлись объектом насмешек, притеснений и недоверия, а имели высокий престиж в силу представлений о присущих им сверхъестественных способностях.

В Заключении подведены итоги исследования темы. В составе древнего населения образовались: а) брачные круги, демы, в рамках которых осуществлялось воспроизводство населения, б) группы людей, связанных так или иначе понимавшимся родством, в) поселения, г) коллективы по добыванию пищи, д) воинские соединения. Каждая из указанных групп выполняла особые функции и была носителем соответствовавших основанию их сложения духовных комплексов. В популяциях были приняты особенные нормы брака, в родственных группах - формы отсчета родства, в поселениях и трудовых коллективах - знания об окружающей среде, способах получения в ней еды и сырых материалов для производственной деятельности. Задача воинов состояла в сокращении численности населения, особенно мужчин враждебных антропогеоценозов.

Соотношение брачных, родственных, хозяйственных, поселенческих объединений по объему изменялось в разные фазы древней истории. В случае существования эндогамных поселений до этапа верхнего палеолита состав потребительских родственных групп и поселений был один и тот же. Объединения по производству пищи и родственные группы никогда не совпадали по составу, так как дети, старики, больные не участвовали в хозяйственной деятельности. Брачные круги и хозяйственные коллективы включали одних и тех же взрослых мужчин и женщин. Взрослые индивиды входили в группы всех четырех типов. С установлением родовой экзогамии, в дем входили два, иногда более, поселенческих сообщества. Племя было общностью людей, связанных групповым родством и одновременно являлось популяцией. Входившие в него роды объединяла общая экономическая деятельность и занимаемая территория.

В древних цивилизациях родственники селились по соседству, образуя относительно самостоятельные хозяйственные и оборонительные объединения. Браки преимущественно заключались в пределах одного или нескольких соседних поселений между индивидами, чье родство не отслеживалось до степени дедов. В крупные земледельческие хозяйства входили десятки демов и родственных групп. В состав этносов вливались взаимодействующие популяции, большие и малые производительные группы, профессиональные военные соединения.

Генерированная древней культурой модель воспроизводства населения не имела целостного текстуального воплощения. Она реконструирована на основе метода единства логического и исторического путем изучения исторических сведений, мифов, манускриптов, произведений художественного творчества. Содержавшиеся в ней образцы гуманистического взаимодействия демографических групп были идеализацией. Они отчасти реализовывались в фазы экологических оптимумов. Периоды временного и относительного благополучия населения получили отражение в идеологемах утраченного «Золотого века», утопических моделях «счастливых земель и стран», программах переустройства социума, выдвинутых религиозными реформаторами, древними мудрецами, озабоченными идеей всеобщей справедливости правителями и лидерами народных восстаний.

Воздействие древней культуры на население было противоречивым. Древнее общество способствовало порождению человеческой жизни и препятствовало ему, поддерживало существование приходящих в мир человеческих индивидов и уничтожало их. В древнюю эпоху достигнут обусловленный природной средой оптимум численности человеческого рода. Дальнейший прирост и существование населения стали невозможными вне рамок культурного развития.

СПИСОК ОСНОВНЫХ РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монографии

Муравьев В.В. Социальное и биологическое в демографических процессах / деп. в ИНИОН АН СССР № 31462 от 14.10.1987, 1987. - 210 с.

Муравьев В.В. Население и религия в культуре первобытного общества. - Сыктывкар : Издательство Сыктывкарского ун-та, 2000. - 81 с.

Муравьев В.В. Население и духовная культура древних цивилизаций. - Сыктывкар : Издательство Сыктывкарского ун-та, 2002. - 167 с.

Муравьев В.В. Производство жизни, болезнь и смерть в древнем обществе. Первобытная эпоха и Древний Восток / под ред. доктора философских наук, профессора Г.К. Черкасова. - СПб.-Сыктывкар : Издательство Коми научного центра УрО РАН, 2006. - 376 с.

Статьи в журналах и сборниках научных трудов

*Муравьев В. В. Культура как форма преобразования биологического воспроизводства в демографические процессы // Вопросы культурологии. - 2008. - № 4. - С. 65-68.