Исследование ансамбля храма святого Григория в Аруче как целостного архитектурно-художественного комплекса

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Генезис и эволюция зодчества Армении IV--VII вв

1.1 Общее и особенное в средневековом армянском зодчестве. Взаимодействие традиций

1.2 Истоки и становление художественных особенностей фресковой живописи армянских храмов

1.3 Художественные особенности храмовой фресковой живописи

Глава 2. Ансамбль храма св. Григория в Аруче. История и современное состояние

2.1 Храм св. Григория в Аруче и его место в историко-культурном контексте средневековой Армении

2.2 К вопросу о датировке храма св. Григория

2.3 Композиционные особенности внешних и внутренних объемов здания. Фрески

Глава. 3. Опыт охраны и реставрации памятников Средневековья в Армении

3.1 Памятники культуры и архитектуры

3.2 Фресковая живопись

3.3 Современные проблемы охраны и реставрации фресковой живописи храма св. Григория в селе Аруч

Выводы

Примечания

Список использованных источников и основной литературы

Приложение

Введение

Актуальность исследования

Диссертация посвящена проблемам охраны памятников архитектуры и монументальной живописи Армении раннего Средневековья. Искусство этого периода особенно важно, поскольку именно в это время начали формироваться характерные черты армянского искусства. Из памятников монументальной живописи раннесредневекового периода, к сожалению, до нас дошли всего несколько образцов. Этот вид искусства больше всех пострадал в течение времени. Виной тому были не только природные бедствия, но и многочисленные набеги завоевателей, которые специально разрушали эти памятники. Несмотря на это, благодаря немногим дошедшим до нас образцам, к которым можно отнести и ансамбль конца VII века -- храм св. Григория в селе Аруч, можно составить достаточно полное представление о стилистических особенностях этих памятников. В них отчетливо виден переход традиций эллинизма в раннее христианское искусство. Памятники монументальной живописи этого периода являются доказательством беспрерывного развития искусства в Армении, на что никак не повлияли происходящие изменения в жизни страны.

Несмотря на то что в разные времена исследователи в своих трудах, посвященных истории архитектуры, обращались к этому ансамблю и представляли аручский храм как пример одной из важнейших ступеней развития армянского зодчества, сегодня его архитектура, и особенно его росписи, находятся не в лучшем состоянии. Если в ближайшее время не предпринять меры для сохранности этого бесценного памятника архитектурного наследия, то вскоре уже нечего будет сохранять.

Степень разработанности проблемы

Первые попытки исследования раннесредневековых памятников Армении начались в XX в. И только после этого стало ясно, какую ценность они представляют для мировой истории искусства. В это же время начали организовываться раскопки, благодаря которым обнаруживались все новые и новые памятники. В изучении архитектурных памятников этого периода большая заслуга принадлежит таким ученым, как Т. Тораманян, И. Стржиговский, Н. Марр, Н. Токарский, А. Якобсон, Ю. Яралов, А. Еремян, М. Асатрян, С. Мнацаканян и др. Работы этих ученых доказали, что армянская архитектура, испытывая влияние других стран, одновременно приобрела специфические национальные особенности и на долгом пути своего развития сформировала те индивидуальные черты, которые принадлежат именно ей, более нигде не повторяясь.

В истории изучения монументальной живописи Армении раннего средневековья значительная роль принадлежит исследованиям Л. А. Дурново, которая долгие годы своей жизни посвятила этому благородному делу [6, 7, 8] Во введении в квадратных скобках указаны номера соответствующих источников, данных в библиографии.. Изучением живописи этого периода занимались также С. Тер-Нерсесян и Н. Котанджян [25, 57, 13, 14]. Благодаря трудам этих и многих других ученых, среди которых Р. Дрампян, К. Матевосян, Н. Степанян [9, 47, 48, 49, 23], постепенно повысилось внимание к живописному искусству рассматриваемого периода.

Что касается изучения росписи конкретно аручского храма, то здесь самая большая заслуга принадлежит Л. А. Дурново и Н. Г. Котанджяну. Они не только глубоко исследовали этот памятник, но и предпринимали серьезные меры для его охраны.

Столь очевидная, подчеркнутая нами уникальность и ценность храма св. Григория в селе Аруч, неразделимо связанного со сложными процессами развития армянского искусства периода Средневековья, необходимость дальнейшего изучения ансамбля в целях его реставрации и охраны предопределяют актуальность избранной темы магистерской диссертации.

Цель работы

Всестороннее исследование ансамбля храма св. Григория в Аруче как целостного архитектурно-художественного комплекса. Определение его роли, значения и места в эволюции средневекового армянского зодчества. Исследование современного состояния его фресковой живописи: наличия утрат, поновлений, искажений, связанных с реставрациями; выработка рекомендаций по дальнейшей охране тех малочисленных остатков росписей, которые чудом дошли до нашего времени.

Задачи работы:

- изучить и обобщить литературные источники по средневековой архитектуре Армении;

- провести анализ образной, объемно-пространственной структуры и планировочной системы комплекса храма в Аруче, определить генезис и эволюцию его архитектуры в контексте средневекового зодчества Армении;

- изучить и обобщить научные источники с привлечением архивных материалов по исследованию и реставрации монументальной фресковой живописи и архитектуры храма в Аруче;

- выявить утраты и описать наиболее полно сохранившийся иконографический ряд стенописей храма;

- осуществить сравнительный анализ состояния конкретного памятника в разные периоды времени, описать различные этапы проведения реставрационных работ;

- выполнить фото- и графическую фиксацию современного состояния памятника.

Объект исследования: архитектура и фресковая живопись храма св. Григория в Аруче как уникальный памятник в эволюции средневекового зодчества Армении.

Предмет исследования: проблематика охраны и реставрации монументально-декоративной живописи храма.

Метод работы -- комплексное исследование, основанное на:

- общенаучном подходе к изучению литературных источников, исторических материалов, результатов археологических научных изысканий;

- историко-художественном, сравнительном, стилистическом и типологическом анализе фресковой живописи и архитектуры;

- натурном обследовании архитектурно-художественного комплекса, его фото- и графической фиксации.

Границы исследования подчинены смысловым координатам работы и определены тремя уровнями рассмотрения проблемы:

- географический -- обозначен территорией Армении;

- хронологические рамки диссертации определены периодом с конца IV до конца VII в.;

- предметно работа ограничена исследованием монументально-декоративной фресковой живописи и архитектуры храма св. Григория села Аруч.

Научная новизна работы

Средневековое зодчество Армении достаточно хорошо изучено, однако в работах, посвященных ансамблю храма св. Григория в Аруче, описывается состояние памятника с начала его сооружения до второй половины XX века. Научная новизна магистерской работы заключается в современной постановке проблемы: научном исследовании нынешнего бедственного состояния памятника и попытке разрешения насущных вопросов его сохранения и реставрации.

Теоретическая значимость диссертационного исследования состоит в комплексности постановки научных проблем, объединенных на основе искусствоведения, истории, культурологии и источниковедения. Выводы и положения диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейших теоретико-практических и реставрационных работах, посвященных охране и реставрации памятника в селе Аруч.

Важным является и то обстоятельство, что в работе представлены малоизвестные в российском искусствознании материалы архивных фондов Армении.

Практическая значимость работы заключается в том, что ее обширный текстовой, документальный и иллюстративный материал может быть использован при проведении реставрационных работ памятника.

Объем и структура работы

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, примечаний, списка использованной литературы на русском и армянском языках, архивных документов. Общий объем текстовой части работы 99 страниц.

Примечания состоят из 6 страниц текста.

Приложение состоит из 37 иллюстраций.

Глава 1. Генезис и эволюция зодчества Армении IV--VII вв

Самые первые попытки систематического изучения армянской архитектуры принадлежат Огюсту Шуази. В своей книге «История архитектуры», опубликованной в 1899 г., он пишет про армянскую архитектуру, рассматривая ее как местное выражение византийского искусства. Он одновременно указывает, что армянская архитектура имеет некоторые специфические формы и методы строительства. В 1916 г. была издана книга Милле «Греческая школа в византийской архитектуре», также затрагивающая проблемы армянской и византийской архитектурыСм.: Тер-Нерсесян С. Армения: Быт, религия, культура. М., 2007. С. 109..

С начала XX века постепенно в Армении начали организовываться экспедиции, связанные с раскопками древних памятников. Экспедиции иностранных археологов и исследования местных специалистов привели к тому, что с тех пор в трудах, посвященных средневековому зодчеству, армянская архитектура занимает особое место.

1.1 Общее и особенное в средневековом армянском зодчестве. Взаимодействие традиций

В христианской культуре Армении в первых постройках очевидны сирийские истоки. О взаимоотношениях армянской и сирийской архитектуры Н. М. Токарский пишет, что в этот период в армянской архитектуре очевидно особенное влияние Сирии: «Нет оснований и необходимости отрицать сходство некоторых ранних христианских памятников Армении с сирийскими образцами (в основном во внешнем убранстве), так как это сходство отнюдь не умаляет ни их художественных достоинств, ни выдающихся дарований армянских мастеров и объясняется, конечно, не низким уровнем строительного искусства и архитектурной мысли, а новизной архитектурной темы, обусловленной специфическими особенностями непривычной еще для армян христианской церковной архитектуры» Токарский Н. М. Архитектура Армении IV--XIV вв. Ереван, 1961. С. 73.. Но, как говорит А. Л. Якобсон, «это был не просто перенос сирийских архитектурных форм в Закавказье. Их восприятие явилось подлинно творческим процессом. Раннесредневековые храмы Грузии и Армении не были ни сирийскими, ни малоазийскими. Наоборот, уже на первых порах они приобрели черты глубокого своеобразия и самобытности» Якобсон А. Л. Взаимоотношения и взаимосвязи армянского и грузинского средневекового зодчества. С. 49..

Очень спорным является также вопрос о взаимоотношениях армянской и византийской архитектуры. В некоторых работах, посвященных византийской архитектуре, армянская архитектура представлена как ее ветвь. Но большинство армянских специалистов не согласны с этим предположением. Например, А. Еремян, исходя из многоаспектного сравнения раннесредневековых построек Армении и Византии, пишет: «В византийской империи и марзпанской (феодальной. -- А. Х.) Армении факторы, влияющие на формирование архитектуры: политическое и экономическое положение, уровень и сущность цивилизации, архитектурное наследие, традиции и пр., -- так отличались друг от друга, что в этих странах возникла совершенно различная архитектура» Еремян А. О взаимоотношениях армянской и византийской архитектуры VI--VII вв. Ереван, 1978. С. 6.. И приводит многочисленные примеры различия между архитектурными памятниками Армении и Византии, например то, что византийские церкви, для того чтобы усилить воздействие интерьера, имеют в нем богатое убранство и внутри более торжественны, чем в экстерьере. А художественные образы армянских церквей V--VII вв. более сдержанны, строги, но одухотворены и величественны. Он делает заключение: «…армянская и византийская архитектура… совершенно отличны по всем основным признакам. В них имеются только отдельные перенятые архитектурные элементы».

М. М. Асатрян тоже поддерживает мнение о независимости армянской архитектуры, особенно в период, когда на Двинском соборе в 506 г. армянская церковь отвергла формулу Халкидонского собора и прервала связь с Византией и ее церковью. Именно тогда армянская культура начала развиваться самостоятельно, не имея никаких влияний от соседей. Он пишет: «…независимость армянской церкви способствовала формированию самостоятельного, национального культового зодчества» Асатрян М. М. Армянская архитектура и историко-географические и демографические факторы // Историко-филологический журнал. 1996. № 1--2. С. 170--171. На арм. яз. .

В противоположность такой позиции А. Казарян отмечает, что нельзя путем подчеркивания различий между памятниками архитектуры Армении и Византии доказать абсолютную самостоятельность армянской школы, это помешает объективной оценке зодчества Закавказья: «Изолированное развитие могло привести к кристаллизации местной ремесленной традиции, тиражированию наиболее характерных типов и видов построек, но не к великому взлету архитектуры» Казарян А. Собор в Аруче и купольные залы Армении VII в.: К вопросу о византийском влиянии. СПб., 2002. С. 54--78. .

В армянской культуре IV--VII веков архитектура уже занимает выдающееся место. Именно в эту эпоху создаются многие основные типы архитектурных сооружений, складываются их стилистические особенности, формируется самобытный облик армянского средневекового зодчества. В связи с укреплением феодальных владений значительное развитие получает строительство крепостей, замков и возникающих вокруг них городов. А из-за принятия новой религии появляются новые потребности в строительстве церковных зданий.

0дним из важных средств выразительности армянской архитектуры является то обстоятельство, что церкви были построены из местного вулканического камня, имеющего разные оттенки желтого и коричневого цветов. Каменная кладка была обшита тонкими, тщательно вырезанными и отшлифованными панелями, и только угловые блоки являются монолитными. Этот метод строительства использовался и для тяжелых колонн, и для сводов Тер-Нерсесян С. Армения: Быт, религия, культура. С. 113..

В раннесредневековой армянской архитектуре, к ее первому этапу IV--VII веков, относятся наиболее простые однонефные церкви с деревянными двухскатными перекрытиями, заканчивающиеся в восточной части алтарной апсидой. В этих церквях апсида чаше всего скрыта в толще стены, как, например, в однонефной церкви в Аравусе под названием Танаат. В этом храме алтарная апсида имеет подковообразную арку и не выступает наружу, вдоль южной стены была сооружена открытая галерея на колоннах. Но встречаются и постройки, в которых алтарная апсида выступает наружу из восточной стены. Такова церковь в Джрвеже, раскопанная Н. М. Токарским в 1958 г. Токарский Н. М. Архитектура Армении IV--XIV вв. С. 75. Здесь выступающая наружу апсида имеет форму пятигранника, внутри она полукруглая. В некоторых из этих однонефных церквей стены внутри разбиты на части простыми прямоугольными пилястрами, это свидетельствует о том, что позднее деревянное перекрытие было заменено сводчатым. Таковы храмы в Двине, Ширванджуке, Диракларе, Аване, Егварде и др. Токарский Н. М. Архитектура Армении IV--XIV вв. Все храмы этого типа имеют слабое освещение и замкнутые внутренние пространства. «Эти общие черты роднят такие постройки с приблизительно одновременными церквами в Бинбиркилисе (Малая Азия) и в Сирии, хотя формы тех и других весьма существенно различаются, особенно малоазийские. Как там, так и в Армении тесные и глухие однонефные церкви еще следовали традициям храмов раннехристианских общин с их стремлением к уединенности» Якобсон А. Л. Закономерности в развитии раннесредневековой архитектуры / АН СССР. Институт археологии. Л., 1983. С. 116..

Наряду с постройками этого типа вскоре появляются более крупные церковные сооружения -- трехнефные базилики. Таковы церкви в Касахе и в Аштараке. В них отмечены сложные сочетания различных объемов, стройная и гармоничная плановая и пространственная композиция. Зодчие стремятся усилить освещенность здания и декор фасада. Постепенно уходило время замкнутых, приземистых и плохо освещенных храмов. Все эти новые влияния, как и само христианство, приходят в Армению из Сирии, но здесь они были значительно переработаны. По этому поводу Якобсон пишет: «…как видно, она давала лишь определенные импульсы для творчества армянских зодчих, создавших произведения, полные своеобразия».

Из дошедших до нас примером этого типа, самым выдающимся по своим художественным особенностям, является замечательная базилика в Ереруйке, которая, к сожалению, дошла до нас не полностью. Эта базилика находится в селении Ереруйк, в области Ширак, недалеко от древней столицы Ани. Построена она была, по всей вероятности, князьями Камсараканами, которые в то время владели этим районом. В Ереруйкской базилике основная часть плановой композиции такая же, как и в Аштаракской базилике и ей подобных. Но вместе с тем она имеет и кардинальные отличия. Этому храму свойственны более сложные сочетания различных объемов, он более стройный и гармоничный. Храм этот построен на основании из шести ступеней, разделен на три нефа, средний из которых выше и почти в три раза шире боковых. По всей вероятности, средний неф имел окна. Что касается остальных окон, то они были выше и шире по сравнению с аналогичными постройками. Верхняя часть западной стороны была прорезана тройным окном, за счет чего храм был более освещенным и имел торжественный вид. Центральное помещение было окружено с трех сторон портиками, восточное -- выступами. По сравнению с другими трехнефными базиликами он отличается наличием декора на фасадах. Вокруг окон с циркульным верхом идут тяги, огибающие основания проема. Такие обрамления окон свидетельствуют о наличии общих черт с сирийскими образцами Токарский Н. М. Архитектура Армении IV--XIV вв. С. 80.. Самым дискуссионным и до конца не решенным является вопрос о виде перекрытия Ереруйкской базилики. И. Стржиговский полагает, что она была сводчатая, с неполными полуцилиндрами над боковыми нефами.

В других трехнефных базиликах Армении имеются каменные перекрытия, погашающие распор большого свода среднего нефа, но его не возносили над боковыми нефами, а помещали под общей двухскатной кровлей. В Ереруйке такое перекрытие было невозможно, поскольку средний неф располагался выше боковых. Н. М. Токарский склоняется к мнению, что «в Ереруйке могла найти применение комбинированная система перекрытий: в среднем нефе -- дерево, в боковых -- неполные полуциркульные своды с подпружными арками».

Затем наступает новый этап в развитии армянской архитектуры: армянские зодчие начинают строить здания, увенчанные куполом. Это вполне соответствовало тому этапу, в который вступили и константинопольская архитектурная школа, и малоазийская, и сирийская. Но в армянской архитектуре это новшество происходило как бы «изнутри». Н. М. Токарский пишет: «…едва ли была нужда завозить ее (новую традицию. -- А. Х.) откуда-нибудь из-за рубежа -- от персов или римлян. Ведь у себя в родной стране, в каждой деревушке, армянские зодчие видели на домах столь напоминающую купол “шатровую” деревянную кровлю, поддерживаемую столбами». С конца IV в. и в течение VII в. в Армении были созданы разнообразные композиции купольных храмов. Развитие церковных сооружений этого типа в Армении пошло в разных направлениях: например, куполом венчаются базиликальные здания. Позднее разрабатываются различные типы центрально-купольных церквей.

Одним из первых базиликальных сооружений, на котором появился купол, стал собор в Текоре. Можно считать, что именно этот храм с добавлением купола характеризует новую ступень строительства церковных сооружений в Армении. Считается, что прототипом Текорского купола является Эчмиадзинский кафедральный собор.

В первой половине VII века армянские зодчие создали ряд превосходных купольных базилик. К числу выдающихся памятников этого типа относятся церкви в Багаване, Мрене, Одзуне и Вагаршапате (св. Гаяне). В церквях этой группы главная апсида иногда выступает гранями из основного массива здания (Мрен, Багаван), а купол перекрывает центральное помещение для молящихся. Одной из самых характерных купольных базилик является собор в Мрене. Согласно строительной надписи, он был сооружен в первой половине VII века, во время правления князя Давида Сааруни. Церковь разделена на три нефа, из которых средний значительно выше, чем боковые. Угловые части храма перекрыты продольными цилиндрическими сводами, над которыми расположены односкатные кровли. Церковь имеет выступающий алтарь, который внутри является круглым, а снаружи -- пятигранным. Первоначально зодчие Мренского храма, сократив число столбов на одну пару, поставили купол с таким расчетом, чтобы он находился в центре помещения для молящихся. Его основной объем имел крестообразную форму. Есть примеры подобных церквей и в византийской архитектуре; они благодаря плановым решениям называются «сложным крестом». Но все названные памятники, были созданы значительно ранее, чем византийские памятники такого же типа. Это свидетельствует о необоснованности того мнения, что армянская архитектура является одной из ветвей византийской: «В Армении процесс формирования крестовокупольного типа был завершен в то время, когда в Византии только начали создаваться первые известные нам церкви типа «сложного креста».

В дальнейшем зодчие уже постоянно используют купол как центральный объем храмовой постройки. Одновременно появляются дополнительные элементы -- экседры, которыми заканчивались южная и северная ветви креста. Они располагались напротив подкупольного пространства и, по мнению Якобсона, служили, по всей вероятности, для размещения хора Якобсон А. Л. Закономерности в развитии раннесредневековой архитектуры. С. 124.. Подобными сооружениями являются церкви в Двине и в Талине (VII век). Особенно примечательной является церковь в Талине, у которой юго-западная часть и купол были сильно разрушены, но после проведения реставрационных работ в советский период храм сейчас находится в относительно неплохом состоянии, что нельзя сказать про росписи внутри храма. В Талинском соборе подкупольная часть придвинута к алтарю, а западная -- удлинена. В результате восточная половина здания оказалась короче западной. Тромпы заменены сферическими парусами, а число граней барабана увеличено до двенадцати. Грани апсид и барабан отделены полуколонками и арочками. На апсиде эти арочки украшены виноградной лозой, ветвями граната и корзиночными плетениями. Карниз имеет большой вынос и покрыт резьбой в виде плетеной корзинки, подобной тем, которые впервые, как отмечает Токарский, появились в Звартноце Токарский Н. М. Архитектура Армении IV--XIV вв. С. 104., про этот храм мы еще расскажем. Карниз барабана имеет более древнюю, зубчатую форму. Окон в Талинском соборе двадцать восемь, не считая круглых окон вверху и двенадцати окон барабана -- широких и высоких. Некоторые бровки над окнами были ярко раскрашены красным и белым Якобсон А. Л. Очерки истории зодчества Армении / под общ. ред. Н. М. Бачинского. М.; Л., 1950. С. 43.. Все это придавало зданию большую нарядность. По поводу времени постройки Талинского собора есть разногласия. Г. Н. Чубинашвили не считает его постройкой VII века, он пишет: «Талинская церковь не имеет точной даты, и на ней не обнаружено ни одной исторической надписи» Арутюнян В. М. По поводу датировки храма в Аруче. Ереван, 1946. С. 21..

Со временем зодчие ставят перед собой новые задачи, расширяя внутреннее пространство храма для созерцания и лучшего восприятия богослужения. Похожие черты приобретало одновременно и сирийское зодчество: «В Сирии… были резко расширены проемы между устоями, благодаря чему пространство всех трех нефов почти объединялось (например, в Кальб-Лозе). В Армении к той же цели пошли другим путем. Но важно подчеркнуть, что в обеих странах происходил один и тот же процесс, хотя и различно выраженный» Якобсон А. Л. Закономерности в развитии раннесредневековой архитектуры. С. 126..

Так, в Армении зодчие начали сужать боковые нефы, а затем и вовсе их уничтожили. Пилоны уже не членят внутреннее пространство церкви. Выступая от продольных стен, они делают пространство зала более обширным и цельным. Поскольку армянские строители умели возводить своды, перекрывавшие большие пролеты, промежуточные опоры были уже лишними. Эта композиция как будто является синтезом базилики и центральной купольной системы. Но в основном это касается внутреннего пространства храма, в наружных же массах это отразилось мало. Таким образом, уже во второй половине VI века появляется совершенно новый тип однопролетной церкви, завершенной куполом, известной под названием «купольной залы». Постройками такого типа являются церковь в Птгни и удивительный храм в Аруче, о котором будет рассказано во второй главе. Такие же архитектурно-художественные качества были свойственны и грузинскому зодчеству той поры. Как пишет А. Л. Якобсон, «купольные залы Армении объединяет с раннесредневековым зодчеством Грузии самая сокровенная черта -- синтез “базиликальности” и центральнокупольной системы, при которой боковые нефы отмирают. Цроми в Грузии и купольные залы в Армении лежат в одном русле архитектурного развития. … Купольная зала в VII веке, известна только в Армении. Но нам важно оттенить то, что архитектурная концепция купольной залы и в следующем столетии, в VIII веке, оставалась близкой художественным идеалам грузинского зодчества» Якобсон А. Л. Взаимоотношения и взаимосвязи армянского и грузинского средневекового зодчества. С. 44..

Храм Птгни очень плохо сохранился. Данных о времени его сооружения не имеется, но исходя из его архитектурных форм и конструкции специалисты датируют его концом VI века Токарский Н. М. Архитектура Армении IV--XIV вв. С. 105.. Церковь имеет хорошее освещение за счет многочисленных широких окон. Внутри находятся четыре восьмиметровых пилона, сильно выступающих из толщи продольных стен. Переходом к восьмигранному барабану служили тромпы. Арки и своды, находящиеся между угловыми пилонами, с тромпами образовывали подкупольный квадрат. Своды верхней части были скрыты под двухскатной кровлей. А в углах над продольными стенами кровли были односкатные. Снаружи храм в Птгни имеет вид трехнефного, купольной базилики. Но внутри базиликальность не ощущалась за счет отсутствия отдельно стоящих опор. В восточной части храма в центре находится алтарная апсида, а по бокам -- приделы. Между апсидой и приделами помещены треугольные в плане ниши. В этих нишах находятся окна, которые вместе с окном в алтаре делают внутреннее пространство церкви более освещенным. Декоративное убранство церкви тоже является примечательным: разнообразные бровки, украшенные геометрическими, растительными, а иногда даже изобразительными мотивами. «Блестящие по композиции армянские центрические постройки VII века, “купольные базилики” и купольные залы того же времени с их объединенным внутренним пространством -- все это лишь разные проявления одного архитектурного стиля -- стиля армянской архитектурной классики VII века, лаконичного и величавого, сурового и вместе с тем торжественного» Якобсон А. Л. Очерки истории зодчества Армении. С. 49..

В это же время были очень распространены храмы, имеющие купол на квадратном основании. Например, четырехапсидный центральнокупольный храм Мастара, где строитель отказывается от четырех отдельно стоящих пилонов и с помощью четырех опорных ниш, образующих в плане крест, и тромпов, выступающих из угловых стен зала храма, создает более прочную основу для широкого купола.

Сохраняя конструкцию крестообразного сооружения, зодчие часто изменяют соотношение крыльев креста и подкупольного пространства, создавая новый тип крестообразного центральнокупольного храма. В крестообразных купольных церквях основой является квадратное в плане пространство, около которого располагаются четыре ветви, образующие крест. Ветви креста в основном равнозначные, но иногда встречаются постройки с удлиненной западной частью (Джрвеж, Талин). В храмах этого типа иногда размер и внутренние контуры ветвей креста бывают различными. Например, в Лмбате, Артике, Коше, Кармраворе три ветви креста прямоугольные, восточное же включает в себя полукруглую алтарную апсиду. В малой церкви в Талине, наоборот, прямоугольная лишь западная ветвь, а в трех других скрыты апсиды. Все перечисленные храмы имеют небольшие размеры и не особо богаты декоративным убранством. Они имели индивидуальное назначение и носили скорее семейный характер. В этих церквях прямоугольные ветви креста покрывались цилиндрическими сводами, а апсиды -- конхой. Но, например, в церкви, находящейся в Лмбате, южная и северная ветви перекрыты не цилиндрическими сводами, а конхами, переход к которым получен с помощью двух рядов тромпов. Точно такую систему перекрытий можно встретить в Грузии Якобсон А. Л. Взаимоотношения и взаимосвязи армянского и грузинского средневекового зодчества. С. 45..

Несколько иной крестообразный план имеют церкви в Мастаре, Воскепаре, Артике и Ариче. Здесь площадь центральной подкупольной части увеличена для размещения большего количества людей. В этих церквях три апсиды, кроме восточной, выступают наружу, имеют многогранную форму, а углы центральной части выступают на фасадах, между апсидами. Исключением является церковь в Воскепаре, где выступающие апсиды имеют прямоугольную форму.

Есть еще группа памятников, в основе которых купол располагается над квадратом, ограниченным со всех сторон апсидами. Но в этих церквях апсиды не выступают наружу, а размещены в прямоугольном массиве, который заключает в себе все помещение. Между апсидами во всех углах размещены приделы. Памятниками такого типа являются, например, церкви в Аване и Арамусе.

Центральнокупольная архитектура в Армении достигла полной зрелости к концу VI -- началу VII века. Примером тому является храм св. Рипсиме в Эчмиадзине. Из всех построек центральнокупольной системы проект этого храма считается самым армянским. Похожую композицию с некоторыми изменениями можно найти и в соседней Грузии. Например, церковь Джвари близ Мцхеты. Некоторые специалисты считают, что здесь центральнокупольная композиция воспроизведена в еще более развитом виде и с еще большим единством внутреннего пространства. Все это еще раз показывает, что в этот период Грузия и Армения в своем архитектурном творчестве тесно сотрудничали друг с другом. «Формирование композиции Джвари -- Рипсиме -- дело столь же грузинских, сколь и армянских зодчих, творивших рука об руку. Тот факт, что Атенский Сион построен на почве Грузии зодчим-армянином, лишь подтверждает эту очевидную мысль».

Церковь св. Рипсиме, по свидетельству историков и на основании двух надписей на ее стене, была построена в 618 г. католикосом Комитасом. Значительно позднее верхняя часть церкви была заново переложена. Новый купол сделан более широким, чем первоначальный. Есть два варианта реконструкции раннего купола. По мнению А. Еремяна, купол изначально имел двенадцатигранный барабан Еремян А. Б. Храм Рипсиме. Ереван, 1955. , несмотря на то что подобных примеров в храмовом строительстве первой половины VII века более не встречается. Н. М. Токарский склонен думать, что церковь имела обычный для всех памятников этого времени простой восьмигранный барабан стройных пропорций Токарский Н. М. Архитектура Армении IV--XIV вв. С. 125. . Снаружи церковь имеет восемь глубоких ниш, при этом ниши южного фасада, в свою очередь, имеют в глубине дополнительные арки. Все эти вертикальные линии придают церкви более монументальный и устремленный вверх вид. В 1790 г. была построена колокольня в виде ротонды. Со временем внутренняя облицовка храма была скрыта штукатуркой, которую убрали в 1958--1959 гг. Сейчас интерьер всего храма представлен в своем первоначальном виде.

В раннесредневековой архитектуре Закавказья самым уникальным является величественный трехъярусный храм Звартноц близ Эчмиадзина. В Грузии похожую композицию можно найти только в конце IX -- начале X века. Якобсон А. Л. Взаимоотношения и взаимосвязи армянского и грузинского средневекового зодчества. С. 47.

В 641 г. в Армении патриарший престол занимает Нерсес III, известный под именем Строитель. Он переносит свою резиденцию из Двина в окрестности Вагаршапата (Эчмиадзин), где и строит знаменитый храм Звартноц. Храм был построен между 645 и 660 гг.

Сейчас от здания, разрушенного еще в древности землетрясением, сохранилась лишь нижняя часть, но «он даже в развалинах поражает всех, кто его осматривает» Токарский Н. М. Архитектура Армении IV--XIV вв. С. 109.. Храм Звартноц в плановой композиции центральной части имеет крестообразную форму. Многогранный барабан водружен на четырех двенадцатиметровых пилонах и арках, находящихся между пилонами. Апсиды здесь не глухие, а прорезаны колоннадами. Нижняя часть капителей колонн разработана в виде плетеной корзинки. В верхней помещены волюты, между которыми вырезаны медальоны с греческими надписями, означающими «Католикос» и «Нерсес» Якобсон А. Л. Очерки истории зодчества Армении. С. 36.. В задней части пилонов размещались четыре колонны, у которых на капителях были изображены орлы с распростертыми крыльями, а под орлами вокруг капителей шел лиственный орнамент.

Средний и нижний ярусы были покрыты односкатными кровлями. Таким образом, храм имел вид трехъярусной башни. За алтарем был сооружен прямоугольный подвал. Стены первого яруса снаружи были декорированы парными полуколоннами. Между этими колоннами располагались декоративные арки, украшенные виноградными лозами с листьями и гроздьями, а между арками были изображены человеческие фигуры с разными инструментами в руках. Некоторые исследователи считают, что здесь были изображены фигуры самих зодчих, но есть и вероятность того, что это садоводы, так как над ними шел орнаментированный пояс из ветвей граната. Под этими арками были расположены продолговатые окна, а над арками выше гранатового пояса находились круглые окна. Храм имел пять входов, двери были обрамлены в виде портиков. Во время раскопки храма были найдены фрагменты мозаики и остатки росписи.

Этот храм был изучен очень многими исследователями, и, конечно, существуют очень разные и спорные мнения по поводу и его первоначальных форм, и всех тех влияний, которые он испытал. Храм Звартноц очень часто сопоставляют с похожими постройками в Сирии и Византии, представляя его как восточную переработку этих композиций Брунов Н. И. Очерки по истории архитектуры. М.; Л., 1935. Т. 2. С. 484.. В противоположность такому мнению, Н. М. Токарский пишет: «Если внимательно присмотреться к тому, что было построено в Армении незадолго до Звартноца, то станет ясно, что армянским зодчим не было надобности заниматься сложной переработкой звездчатой композиции далекой равеннской постройки в крестообразную, так как в это время она была хорошо известна в армянской архитектуре. Существование таких совершенных по замыслу и исполнению архитектурных сооружений, как Таргманчац-ванк и церковь Рипсиме, показывает, что армянским мастерам уже была по плечу самостоятельная разработка сложного проекта Звартноца» Токарский Н. М. Архитектура Армении IV--XIV вв. С. 139..

После сооружения Звартноца в Армении были построены еще минимум два храма, имеющие такую же круглую композицию, окруженную экседрами. Речь идет о двух интереснейших памятниках, которые стилистически очень близки друг другу. Это церковь в селе Иринд и церковь Зоравар рядом с селом Егвард. Поскольку кроме интересной композиции в Егвардском храме сохранились еще остатки росписей, мы обратимся именно к этому храму.

Сооружение егвардского Зоравара совпало с окончанием сооружения Звартноца. Это было начало правления Григория Мамиконяна, который известен не только тем, что был выдающимся государственным деятелем, но и тем, что построил целый ряд церквей, ставших со временем памятниками архитектуры. Ему же приписывается сооружение храма Зоравар. Есть такое предположение, что храм назван в честь Мамиконяна, ведь «Зоравар» на армянском языке означает «полководец». Т. Тораманян описывает его следующим образом: «Церковь, стилистически отличающаяся от других церквей VII века, имеющая квадратный и крестообразный план, восьмиугольная или многоугольная снаружи, а внутри -- по числу фасадных плоскостей, с полукруглыми апсидами. Церковь св. Зоравара, построенная Григорием Мамиконяном в Егварде, является, пожалуй, первым примером такого стиля. Этот стиль, последовательно обогащаясь, был распространен вплоть до XIV---XV вв. Трудно сказать, является ли церковь Мамиконяна первой из таких церквей или у нее были предшественницы, послужившие прототипом Зварнтоцу» Тораманян Т. Материалы по истории армянской архитектуры. Ереван, 1942. С. 118; на арм. яз..

По мнению Н. М. Токарского, Звартноц, конечно, влиял на сооружение егвардского храма, но «строитель… не копировал какой-то готовый местный или зарубежный образец, а, несомненно находясь под впечатлением от только что законченного Звартноца, творчески, в связи с небольшими масштабами здания, переработал идею ярусной многогранной церкви» Токарский Н. М. Архитектура Армении IV--XIV вв. С. 143..

Очень долгое время храм находился в разрушенном состоянии. Были разрушены вся южная часть и купол. Только в советский период усилиями Комитета по охране памятников архитектуры церковь была реставрирована Национальный архив Армении. Из архивных материалов Комитета охраны памятников..

О зораварском ансамбле мы находим сведения в исторических документах. Так, к северо-востоку от Егварда находится монастырь, в старину называвшийся св. Теодорос, или Зоравар. Здесь в конце VII века находилась великолепная резиденция князя Армении -- Григория Мамиконяна, которую часто упоминали историки. Один из них, католикос Ованес, записывает: «Для класса духовенства построил Григорий Мамиконян жилые помещения. Эти помещения и монастырь в настоящее время в развалинах, от которых мало что осталось» Алишан Г. Айрарат. Венеция, 1890. С. 199--200; на арм. яз..

Церковь Зоравар находится в трех километрах к северо-востоку от села Егвард. Чтобы дойти до храма, надо пройти через кладбище, и вскоре, через двести метров, перед вами раскидывается желтое поле подсолнухов, а за ним на холме возвышается удивительный, но невероятно одинокий храм. Он был многогранным и состоял из восьми равных друг другу апсид, кроме большей других -- алтарной. Церковь Зоравар имела два объема (барабаны), верхний из них завершался пирамидальной крышей с числом граней, совпадавшим с числом граней барабанов. Снаружи все апсиды выделены глубокими и широкими, треугольными в плане нишами. По сравнению с похожими постройками в греко-восточной и византийской архитектуре это было художественное новшество.

Нет никакого сомнения, что в истории развития армянской архитектуры церковь Зоравар занимает свое особенное место. Это мнение было высказано многими специалистами. Например, Ю. С. Яралов пишет: «План церкви -- кристаллически чистый, ясный и простой при кажущейся сложности. Строгие формы, предельно лаконичные объемы интерьера и экстерьера, скупые, но чрезвычайно сочные и пластичные детали и орнаменты делают эту церковь произведением большого искусства. Внутреннее пространство храма читается единым, нерасчлененным объемом, что в последующие века получает свое развитие в таких произведениях, как церкви Хцконка, церковь Спасителя, церковь рода Абугамренц и другие. Строгая конструктивная логика, пронизывающая все сооружение, указывает на зрелость мастера, у которого конструкции «звучат» без введения дополнительных декоративных элементов, что характеризует все классические произведения архитектуры, в том числе многие памятники Армении» Яралов Ю. С. Два памятника армянской архитектуры, новые материалы (Зоравар, Амена-Пркич) // Сообщения Ин-та истории и теории архитектуры. М., 1947. Вып. 8. С. 10..

1.2 Истоки и становление художественных особенностей фресковой живописи армянских храмов

В истории развития армянской культуры очень важную роль играет живопись, особенно монументальная, поскольку этот вид искусства адресован широким слоям народа и рассчитан на сильное художественно-нравственное воздействие. В каждую историческую эпоху монументальная живопись отражала не только художественное восприятие своего времени, но и изменения, происходящие в обществе и социально-политической жизни страны. Одновременно с развитием строительного искусства в Армении и усложнением типологии церковной архитектуры многие культовые постройки начали декорировать росписями. В Армении монументальная живопись имеет очень давнюю историю. Самые древние росписи, найденные в Армении, относятся к IX--VI векам до н. э., времени царства Урарту. Во время раскопок Эребуни -- столицы Урарту -- было найдено много изумительных росписей. Эти росписи дошли до нас частично. В них в основном изображены культовые сцены: шествие богов, животные, предназначенные для жертвоприношения, древа жизни и т. д. В росписях Эребуни большое место занимают горизонтальные фризы с повторяющимися орнаментами. Они особенно интересны тем, что в них показаны сюжеты из повседневной жизни: это сцены, изображающие земледелие, скотоводство, охоту и т. п. Для создания росписей Эребуни стены из сырого кирпича покрывались тонким слоем грунта. Сначала расписывали контуры изображения, а потом уже они покрывались краскойСм.: Оганнисян К. Росписи Эребуни. Ереван, 1978. С. 11; на арм. яз. .

Традиции живописного искусства в Армении сохранялись и после распада царства Урарту.

К сожалению, от армянской культуры эллинистического периода до нас дошло очень мало памятников. Причиной тому является принятие христианства, после которого были разрушены почти все языческие сооружения. Но и эти малочисленные сохранившиеся остатки свидетельствуют о существовании высокого живописного искусства в тот период.

Во время раскопок были найдены следы росписей в городе Арташат и Двин. Но самым явным доказательством того, что в эллинистическую эпоху Армения имела развитую культуру, является прекраснейший образец монументальной живописи --мозаика, найденная в Гарни. В результате раскопок бань, построенных в Гарни в III веке н. э., был обнаружен мозаичный пол с мифологическим сюжетом. Эта мозаика является делом рук местных мастеров. Фон мозаики представляет собой волнистое море, на котором изображены рыбы, дельфины, различные божества и аллегорические фигуры. В центральной части, внутри плетеного квадрата, помещены персонифицированные изображения океана и моря. Все эти фигуры идентифицированы с помощью греческих надписей. Основным мотивом, представленным в мозаике, является жизнь, любовь и плодородие Аракелян Б. Очерки по истории искусства древней Армении. Ереван, 1976. С. 91--102; на арм. яз..

Этот прием украшения церквей в Армении продолжал использоваться и в искусстве раннехристианского периода. Мозаиками были украшены собор в Эчмиадзине, церковь святого Григория в Двине и Звартноц, как мы уже отметили ранее. Однако наилучшие сохранившиеся образцы были найдены за пределами Армении, в армянских церквях и монастырях Иерусалима. Самая большая мозаика с армянскими надписями находится в церкви возле Дамасских ворот. Основным мотивом мозаичного пола является виноградная лоза с разнообразными птицами См.: Тер-Нерсесян С. Армения: Быт, религия, культура. С. 156.. Есть предположение, что в иерусалимских армянских монастырях существовали живописные мастерские Дурново Л. А. Стенная живопись в Аруче // Изв. АН АрмССР. 1952. № 1. С. 54..

Несмотря на все происходящие изменения, определяемые принятием новой религии, связь с древнеармянским искусством прервалась не окончательно. Иногда несколько преобразованные языческие постройки становились христианскими. Даже некоторые языческие обряды преобразовались в христианские.. Л. Азарян пишет: «Сколько бы Григор Просветитель и Трдат IV ни разрушали эллинистическую культуру, все равно, хотя бы по отношению к искусству, было бы невозможно совсем изменить вкус и психологию страны… чтобы привлечь к себе широкие круги общества, церковь присваивала некоторые принципы языческой цивилизации: праздники, обряды, культовые места и т. д.» Азарян Л. Раннесредневековая армянская скульптура. Ереван, 1975. С. 17--18; на арм. яз. . Н. Степанян справедливо отмечает: «Искусство поздней античности и раннехристианское искусство -- два эпизода одной истории, два этапа одного явления» Степанян Н. Искусство Армении. М., 1989. С. 64..

Четвертый век был особенно важен для духовной жизни Армении. В 301 г., во время правления Трдата IV, усилиями Григория Просветителя христианство становится государственной религией страны. Одновременно создается самостоятельный алфавит. В это время была переведена на армянский язык Библия. Благодаря своей точности и ясности этот перевод часто называют «царицей переводов» Лазарев В. Н. История византийской живописи. М., 1968. С. 49. . Все это способствовало развитию самостоятельного книжного искусства [см. Примеч. 1].

Конечно, нельзя отрицать, что, как и в архитектуре, в изобразительном искусстве и иконографии Армения испытывала на себе влияние соседних стран. «От Палестины и Сирии Армения унаследовала развитую иконографию, от Ирана -- многие орнаментальные мотивы». Влияние Византии в первую очередь распространялось на культуру тех областей, которые длительное время находились под ее властью.

Но вскоре после Вселенского Халкидонского сбора 451 г. возникают разногласия между армянской и халкидонской церквами, и армянская церковь окончательно становится независимой. Постепенно ограничивается культурное воздействие Византии на Армению. Все это приводит к тому, что Армения приобретает духовную и культурную самостоятельность.

Поскольку халкидонские церкви украшались росписями, есть такое мнение, что во избежание влияния халкидонитов армянская церковь запрещала украшать свои храмы изображениями. Однако К. Матевосян считает иначе, он пишет: «Мнение о том, что для того чтобы противостоять халкидонитам, армянская церковь некоторое время запрещала росписи, не имеет основания, поскольку многие из армянских церквей, построенные в самый жаркий период богословских споров, были расписаны» Матевосян К. Росписи в Государственной картинной галерее Армении. Ереван, 1990. С. 14; на арм. яз.. Но может возникать вопрос, почему все-таки некоторые средневековые армянские церкви имели роспись, а остальные нет. Матевосян считает, что здесь немалое значение имели предпочтения заказчика.