Исследование ансамбля храма святого Григория в Аруче как целостного архитектурно-художественного комплекса

Кроме того что и в Звартноце, и в Аруче принцип постройки купола одинаков, существует сходство еще и в орнаментации этих двух памятников. Об этом пишут и Н. М. Токарский Токарский Н. М. Архитектура Армении IV--XIV вв. С. 109., и В. М. Арутюнян. «Что касается формы карниза и его орнаментации, то нужно отметить, что они явно отражают влияние только что законченного постройкой Звартноца и характерны именно для второй половины VII в. Отделка фасадов выполнена в полном соответствии с архитектурными традициями первых веков христианства. Таким образом, как видим, аручский храм и по архитектурно-декоративным признакам не выпадает из круга памятников VII в. и его нельзя перемещать ни на один век позднее» Арутюнян В. М. По поводу датировки храма в Аруче. С. 28.. А еще Арутюнян, исходя из знаков мастеров-строителей Аручского храма и увидев, что эти знаки повторяются в целом ряде памятников VII века, приходит к выводу, что, возможно, уже тогда существовали строительные цеха.

Храм сейчас не имеет ни купола, ни барабана. По всей вероятности, купол был разрушен во время землетрясения около 970 г., в это время был разрушен и Звартноц. Несмотря на это, храм все еще такой же впечатляющий. Н. Токарский пишет: «Отсутствие купола не мешает оценить достоинства композиции величественного интерьера с выступающими из стен пилонами и мощными сводами, ярко освещенного многочисленными широкими окнами» Токарский Н. М. Архитектура Армении IV--XIV вв. С. 109.. Исходя из остатков барабана, найденных около храма, Токарский сделал реконструкцию купола храма. Купол аручского храма имел двенадцатигранный барабан со столькими же окнами, украшенными парными полуколонками и арочками.

По декоративному убранству аручский храм близок к Звартноцу, к св. Зоравору в Егварде, Талину, Артику Матевосян К. Аруч. С. 41.. В храме орнаменты оконных бровок очень разнообразны. Бровки вырезаны на полосе, имеющей небольшую выпуклость, несмотря на то что в памятниках первой половины VII века орнаменты бровок были плоскими Токарский Н. М. Архитектура Армении IV--XIV вв. С. 109.. В композиции аручского храма одним из важнейших мест занимают окна. Окна здесь широкие и многочисленные. На северной и южной стене храма расположены по десять окон. На восточной стене окон пять, два из которых находятся в нишах, точно так же, как и в Птгни, а на западной стене их четыре. Получается, что в стенах 29 окон, 19 из которых большие, а 10 -- маленькие. Еще надо добавить двенадцать окон барабана, и получится, что общее число окон 41. За счет окон и трех проходов внутреннее пространство храма богато освещено. По всей вероятности, архитектор придавал большое значение освещению храма, для того чтобы усилить впечатляющее воздействие росписей. Есть такая версия, что автор постройки является еще и автором росписей, благодаря чему и вся композиция храма очень гармонично сочетается с росписью Матевосян К. Аруч. С. 52.. Самым торжественным является восточный фасад храма. Здесь расположены две треугольные ниши с окнами, еще одно окно находится между этими нишами. Эти три окна восточного фасада украшены бровками, связанными друг с другом, а над двумя нишами проходит еще один трехарочный орнаментальный фриз. Западный фасад храма более плоский, с четырьмя окнами и одним проходом, и именно здесь вдоль стены проходит большая трещина. Входы аручского храма оформлены в виде портиков. Здесь две выступающие стенки несут полуциркульный свод и двускатное покрытие, расположенное над сводом. Дверные проемы всегда плоско перекрыты либо плитой, либо архитравом, над которым под аркой помещается тимпан. Сейчас лучше всего сохранившимся является северный вход, на западной двери храма еще видны остатки портика, а южный проход почти полностью разрушен.

Аручский храм своей конструкцией, внутренним и внешним оформлением является более развитым вариантом храма в Птгни. В истории развития армянской архитектуры особое место занимает происхождение типа «купольной залы», усовершенствованным вариантом которого является храм св. Григория в селе Аруч.

Этот храм знаменателен не только своей архитектурой, но и росписью. Роспись аручского храма является одним из важнейших памятников монументальной живописи раннесредневековой Армении.

Очень долгое время никто не догадывался о существовании столь ранних памятников монументального искусства в Армении. Только в прошлом веке многие исследователи начали интересоваться этим, и постепенно появились новые сведения о живописном искусстве Армении. Одним из важнейших лиц в этой сфере является Л. А. Дурново. Она не только посвятила последние годы своей жизни изучению армянской средневековой живописи, но и внесла бесценный вклад в сохранение этих памятников.

Что касается росписей аручского храма, у Дурново было особое отношение к этому памятнику. Кроме того что она писала об аручских росписях во всех своих работах, посвященных армянской средневековой живописи, у нее есть еще отдельная статья, посвященная только этому памятнику, под названием «Стенная живопись в Аруче» Дурново Л. А. Стенная живопись в Аруче.. Это, по всей вероятности, связано с тем, что аручские росписи несколько отличаются от других памятников монументальной живописи этого периода. Это отличие отмечено также у Н. Г. Котанджяна. Он пишет: «…фрески Аруча -- единственный дошедший до нас памятник армянской монументальной живописи, в изобразительной системе которого наиболее ярко отразились традиции эллинистического искусства» Котанджян Н. Г. Художественный язык аручской росписи и раннесредневековые фрески Армении / АН АрмССР. Ереван, 1978. С. 2..

О наличии росписей в аручском храме есть сведения у Н. Я. Марра и Линча Марр Н. Я. Армянская церковь в Аруче. С. 63.. Но у них отмечается всего лишь факт существования росписей, но никаких описаний росписей нет. Именно Л. А. Дурново дала описания этих росписей и впервые начала их научное исследование. Поскольку мы видели, что возникли серьезные разногласия в связи с датировкой аручского храма, неудивительно, что такие же разногласия могут быть и по поводу росписей. Ведь не обязательно, чтобы росписи появились одновременно с храмом. И здесь тоже большое значение имеют исследования Л. А. Дурново. В своих исследованиях она, очень тщательно сравнивая иконографию, стиль и художественное направление восточно-христианских, византийских и армянских памятников, доказывает, что росписи аручского храма принадлежат к VII веку, так же как и храм. Кроме этого, Дурново уделяет особое внимание тому, что историк Гевонд ерец (т. е. иерей), описывая постройку аручского храма, намекает на украшение его росписью: «Построил дом для молитвы в области Арагацотн в участке Аруч великолепный храм во имя господа, украсив по достоинству его, особо нарядно и красиво на память себе» Гевонд. История халифов вардапета Гевонда… С. 15.. Здесь историк употребляет слово «ваелчутюн», которое в армянском языке больше всего соответствует описанию росписи. И поскольку аручский храм по своему декоративному убранству не особо отличается от остальных памятников этого периода, Дурново считает, что историк имел в веду именно роспись Дурново Л. А. Стенная живопись в Аруче. С. 55..

О датировке росписей аручского храма писал еще К. Матевосян. Он в своей статье «Роспись 666 года храма Аруч» абсолютно согласен с мнением Дурново, что аручские росписи современны постройке храма Матевосян К. Роспись 666 года храма Аруч / АН АрмССР // Лрабер. 1981. № 3. С. 91; на арм. яз..

Аручский храм сейчас не действует, но, несмотря на это, в то время, когда я делала снимки храма, жители села иногда посещали храм. Многие из них хорошо знают историю храма. Они рассказывали, что время от времени храм посещала группа людей, в основном иностранцы, и проводили какие-то восстановительные работы. Когда я дошла до храма, изнутри был слышен странный шум, как только я вошла внутрь, над моей головой стали летать несколько десятков грачей и сели на основание разрушенного купола, которое, по всей вероятности, служило им гнездом. Почти по всем стенам видны остатки грунта, и только в апсиде видно изображение. Не могу сказать, что сразу же обратила внимание на роспись, поскольку все состояние храма было таким печальным, что получить впечатление от росписи не сразу удается. Все стены храма, в том числе и роспись, были покрыты птичьим пометом. Пол храма тоже в разрушенном состоянии, здесь валяются остатки разрушенных частей храма, хачкаров и некоторые куски надписей. А в центральной части храма земля была покрыто зеленью из-за отсутствия купола. На стенах висели плакаты о проведенных мероприятиях по охране храма.

Главной причиной разрушения росписей является свет. Из-за больших и многочисленных окон храм имел богатое освещение. А после разрушения купола свет стал проникать и в конху апсиды тоже.

Сейчас от росписей Аручского храма сохранились остатки только в главной апсиде храма и на северной стене. В центральной апсиде была изображена фигура стоящего Христа (не менее 7 метров) Дурново Л. А. Стенная живопись в Аруче. С. 55., от которой сохранилась только нижняя часть. Здесь относительно неплохо сохранились драпировки одежды и ноги Христа, особенно правая нога, которая, по мнению Дурново, исполнена в такой же свободной и широкой манере, которая была свойственна ранним мозаикам, что лишний раз доказывает принадлежность росписи к VII веку. То же мнение поддерживает Н. Котанджян: «Именно для эллинистической живописной системы характерна такая трактовка обнаженного тела, при которой формы моделируются средствами цветовой нюансировки, основанной на применении теплых и холодных тонов» Котанджян Н. Г. Цвет в раннесредневековой живописи Армении. С. 43..

Христос изображен стоящим на подножии, украшенном драгоценными камнями. В левой руке Христос держит развернутый свиток с армянским текстом. Свиток изображен очень пластично и реалистично, в нем очевидно воздействие эллинистического искусства Дурново Л. А. Стенная живопись в Аруче. С. 59.. Текст свитка взят из Евангелия от Иоанна: «Кто имеет заповеди мои и их соблюдает, тот любит Меня (а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим), и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (см. Ин. 14:21). По мнению Дурново, в апсиде представлено совмещение композиций «Даяние Христом закона» и «Вознесение» Дурново Л. А. Краткая история древнеармянской живописи. С. 12.. Такую же композицию имели армянский храм в Артике (VII века) и мозаика в грузинском храме Цроми Смирнов Я. Цромская мозаика. Тифлис, 1935.. Под подножием Христа идет орнаментальный фриз шириной 80 см, который отделяет конху от апсиды. Именно этот орнаментальный фриз, по мнению Дурново, является самым ярким выразителем стиля росписи Аруча Дурново Л. А. Стенная живопись в Аруче. С. 58.. В орнаменте изображены вьющиеся лозы, которые начинаются из акантовых листьев с обеих сторон подножия, круглые завитки, выходящие из картушей и оканчивающиеся розеткой, гроздью винограда, гранатом, корзинкой с плодами и чашами. Весь фриз исполнен с большим художественным мастерством, и, как пишет Л. Дурново, несмотря на полуразрушенное состояние он производит сильное впечатление. Она в этом орнаменте находит влияние эллинистического храма Гарни. «По легкости исполнения, изяществу форм, общей композиционности фриз Аруча является, несомненно, этапом предшествовавшего ему хода развития разных украшений храма Гарни, где в середине одного и на углу другого карнизов помещен куст аканта и от него отходят акантовые же завитки вьющейся лозы; так же, как и в Аруче, наблюдаются картуши, из которых выходят некоторые завитки». Есть еще похожие аналогии в иерусалимских армянских мозаиках.

Поскольку по сторонам Христа есть большое свободное пространство, Л. Дурново впервые выдвинула предположение, что там тоже были изображения. Особенно такому предположению способствует то обстоятельство, что на северном склоне апсиды были видны некоторые остатки одежды и обуви, украшенных драгоценным камнем. По предположению Дурново, это был темно-красный сапог. Сейчас ничего такого там разглядеть невозможно. Дурново считает, что там не могли быть изображены Павел и Петр, поскольку они находятся в числе апостолов, изображенных в нижней части апсиды. По ее мнению, там были изображены ангелы, подносящие Христу два венца (хотя в основном ангелы изображаются в сандалиях, а не в закрытой обуви). Н. Г. Котанджян тоже считает, что по бокам Христа были изображения ангелов Котанджян Н. Г. Цвет в раннесредневековой живописи Армении. С. 14.. Но Дурново также предполагает, что в этом месте могли быть изображения Григория Мамиконяна и его жены Хегине. «Менее вероятна возможность усматривать в находившихся по сторонам Христа в конхе Аруча лицах ктиторов храма, одних или подводимых ангелами (размеры конха допускают размещение пяти фигур), но ввиду наличия украшенной обуви эта возможность не может быть категорически отвергнута. Подобная композиция имела место в ранних росписях, например в с. Витале в Равенне» Дурново Л. А. Стенная живопись в Аруче. С. 64..

Ниже орнаментального фриза на северной стене сохранились остатки фигур шести апостолов, держащих в руке книги. Крайний апостол изображен 3/4 и с приподнятой рукой. На южной стене должны были быть изображения остальных апостолов, но от этих изображений ничего не сохранилось. Из шести фигур относительно неплохо сохранились четыре крайние, у пятой фигуры утрачена половина, до пояса, а у последней фигуры сохранилась только нижняя часть. В изображениях апостолов особенно хорошо выделяются нимбы. Краски на этих изображениях плохо сохранились, и с трудом можно отличить контуры фигур. Они уже не в таком состоянии как их описывает Л. Дурново. Она, очень детально описывая эту сцену, пишет: «…изображения этих шести апостолов высокохудожественны и являются полноценным памятником художественной культуры Армении того периода». Она также пишет, что, возможно, между простенками окон были изображены Богоматерь и ангел.

Одним из самых важных и интересных факторов аручской росписи является подпись художника. Дурново пишет: «…на фризе между ножками подножия Христа сохранилась армянская надпись, читаемая в первой своей части: «Степанос». После имени художника были еще несколько букв: «???». По предложенной версии В. Хечумяна, там было написано «???????» что означает «художник» Хечумян В. Книга книг. Ереван, 1978. С. 241.. Выходит, что Степанос является первым известным художником VII века Матевосян К. Аруч. С. 51.. Есть еще предположение, что храм св. Зоравор близ Егварда тоже расписывал Степанос. К большому сожалению, сейчас эти буквы уже не читаются. Очевидно, какое палеографическое значение имели эти слова, и очень жаль, что они уже утрачены. Хорошо, что сохранились хотя бы две буквы «?» и «?», расположенные справа от подножия, на фризе, между завитками. Поначалу эти буквы вызывали некоторые сомнения, но после исследования В. Хечумяна, когда аналогичные буквы были найдены во фрагментах рукописи V века, все сомнения исчезли. Л. А. Дурново считает, что эти буквы «несомненно являются чем то вроде клейм-букв живописной артели, подобно клеймам-знакам отдельных мастеров или артелей каменотесов, в большом количестве высеченным в Аруче и других одновременных памятниках» Дурново Л. А. Стенная живопись в Аруче. С. 65. .

У К. Матевосяна существует немного иная версия по поводу этих букв. Он предполагает, что, возможно, эти буквы являются первыми буквами слов «?????» и «????????», что означает «строитель храма», и, возможно, Степанос является автором не только росписей, но и самого храма. По его мнению, это обстоятельство и является причиной той гармоничности и торжественности, которая свойственна аручскому храму Матевосян К. Аруч. С. 52..

Аручский храм произвел большое впечатление на современников. Историк Моисей Каганкатваци пишет, что князь Джваншир, когда прибыл в Аруч, увидел храм, украшенный росписями, и сразу же после возвращения приказал расписать храм, который он построил в Гардмане. Храм этот он построил раньше, но росписи в нем появились только после его визита в Аруч Каганкатваци М. История Агвана. С. 196..

Что касается анализа цвета Аручской росписи, здесь, как и в других раннесредневековых памятниках живописи, большая заслуга принадлежит Н. Г. Котанджяну.

Одной из отличительных черт Аручской росписи, по мнению Котанджяна, является широкий подбор красок, чем она выделяется среди других памятников монументальной живописи этого периода. В этих росписях были широко использованы разные оттенки сине-голубых и зеленых красок. «…Ни в одном из памятников данного времени (ни в Лмбате, ни в Талине, ни в Егварде, ни в Коше) мы не встречаем такого широкого применения этих тонов» Котанджян Н. Г. Цвет в раннесредневековой живописи Армении. С. 42.. И именно благодаря этим краскам интерьер храма приобрел легкость и воздушность, а его внутреннее пространство стало более просторным. Н. Котанджян, так же как и Л. Дурново, в своих трудах отмечает связь между аручской росписью и эллинистическим искусством: «…характерной особенностью цветового строя аручской стенописи является живописность, связанная с традициями эллинизирующего искусства».

В аручских росписях кроме холодных тонов были еще использованы теплые красно-коричнево-желтые тона. И еще очень важным является тот факт, что здесь было еще использовано золото. До исследования Котанджяна ни один исследователь не упоминает об этом. Это обстоятельство, по мнению Котанджяна, весьма естественно, поскольку золото было выявлено только после их расчистки. Золото было использовано на одежде Христа, на подножии и, по всей вероятности, на фигуре Богоматери. И поскольку оно является дорогим материалом, Котанджян считает, что золотом были покрыты только этио части росписи.

В противоположность плоскостной и графической трактовке других одновременных росписей, аручская роспись отличается своей живописностью и легкостью. «По своему стилистическому характеру это один из наиболее парадно и торжественно украшенных образцов раннесредневековой армянской стенописи».

VII век -- знаменательный в истории армянского народа. Это был тот период когда, несмотря на то, что Армения постоянно испытывала на себе воздействием либо Арабского Халифата, либо Византии, в жизни страны произошел экономический подъем. Армения становится почти независимым государством. В стране создаются все условия для дальнейшего развития искусства. зодчество фресковый живопись храм

Происхождение храмов типа “купольной залы”; усовершенствованным вариантом, которого является храм св. Григория в селе Аруч, имеет большое значение в эволюции армянской архитектуре и не только. Постройка храмов этого типа в VII веке характерна именно для армянской архитектуры, похожие постройки стали появляться в других странах спустя несколько столетий. Постройка этого храма еще раз доказывает, что армянская архитектура очень своеобразна, и что армянские зодчие, заимствуя некоторые архитектурные приемы из других стран, изменяя, или добавляя что-то свое, смогли создать совершенно новое.

Росписи Аручского храма представляют собой большую ценность, благодаря не толькоих древнему происхождению, но и благодаря своим высоким художественным качествам. Это тот памятник монументальной живописи, в котором нашли отражение традиции и эллинистического искусства, и христианского. Все эти обстоятельства являются доказательством того, что в Армении никогда не переставала существовать и развиваться живописная культура. Храм св. Григория в селе Аруч -- один из тех памятников, без которого невозможно было бы невозможно иметь полное представление о сушествующем живописном искусстве в VII веке.

Глава. 3. Опыт охраны и реставрации памятников Средневековья в Армении

Часто Армению называют музеем под открытым небом. Армения имеет очень богатую культуру. Почти в каждой даже маленькой деревне или на холме можно повстречать храмы или меморилы, имеющие большую культурную значимость. В течение своей долгой истории на территории Армении строились разные архитектурные памятники, которые представляли стиль и степень развития каждого периода. Эти памятники в древние времена в основном имели практическое значение, в результате чего периодически подвергались реставрации и благодаря этому дошли до нас относительно в хорошем состоянии. В течение многих веков в Армении было восстановлено или законсервировано много памятников. Но все это делалось в основном для того, чтобы восстановить функциональную значимость памятника. Об этом свидетельствуют многие надписи, которые до сих пор существуют на многих памятниках. Об одной из таких надписей мы уже рассказали в предыдущей главе.

Все это свидетельствует о том, что с давних пор люди охраняли эти памятники, несмотря на то что в то время они, может, и не имели такого значения, как сейчас.

3.1 Памятники культуры и архитектуры

Среди архитектурных памятников, которые дошли до нас в хорошем состоянии благодаря восстановительным работам, являются урартские каналы, построенные в VII веке до н. э., которые используются до сих пор Оганнисян К. Реставрация архитектурных памятников в Советской Армении. Ереван, 1978. С. 22.. Такой же судьбы удостоились многие мосты, которые время от времени подвергались реставрации и тоже используются и сейчас.

В число таких долговечных памятников входят многие культовые памятники. Одним из них является собор в Эчмиадзине. Собор был построен в начале IV века и время от времени реставрировался и подвергался изменениям. Часто эти памятники в течение их долгой жизни в результате таких проводимых работ приобретают несколько иной облик по сравнению с первоначальным замыслом. С одной стороны, это, конечно, нехорошо, но, с другой точки зрения, с помощью таких изменений можно разглядеть ход развития архитектуры.

К сожалению, не все исторические памятники дошли до нас в хорошем состоянии, есть немало памятников, которые являются заброшенными или сильно нуждаются в охране. Иногда от таких построек до нас дошли всего лишь обломки или, может быть, некоторые письменные сведения об их существовании.

Как мы уже отметили, многие архитектурные памятники имеют надписи, которые свидетельствуют не только о постройке памятника, но еще о его «реставрации». В таких надписях имя мастера в основном оставалось неизвестным. (Одним из исключений является надпись в Аруче, где названо имя реставратора.)

В Армении самым известным архитектором и реставратором прошлого является Трдат, который был известен не только в Армении, но и за ее пределами, особенно в Византии. Как архитектор Трдат в свое время был недосягаем. Самыми яркими примерами его творчества являются храм Богоматери в Ани, храм Гагкашен, храм Аргини и т. д. Все эти памятники имеют свое значение в истории мировой архитектуры. Но кроме собственных творений Трдат не меньше известен как исследователь и реставратор. Об этом свидетельствуют воспроизведение Звартноца в Ани и реставрация центрального купола всемирно известной Св. Софии в Византии [см. Примеч. 6].

Начиная с конца XIX -- начала XX века нам известны несколько имен народных архитекторов Армении. До 1930-х годов в селе Одзун жил Сергей Налбандян, который являлся наставником почти всех архитекторов, творивших на севере Армении. Он является не только автором многих построек, но и реставратором многих исторических памятников. Он реставрировал только в тех случаях, когда точно знал, каким был первоначальный облик памятника. Есть всего одно исключение: когда он реставрировал храм в Одзуне, он с восточной стороны храма добавил две маленькие колокольни. Эти колокольни хорошо слились с общим образом древнего храма и, по мнению К. Оганнисяна, смотрятся гормонично.

В 1846 г. рядом с провинциальной школой Еревана был организован Кабинет армянских древностей, где должны были храниться обломки исторических памятников, найденные в провинциях, которые иногда бесследно исчезали. Есть сведения о том, как из эллинистического храма Гарни исчезли четыре капители, которые после были конфискованы и хранились в этой школе. Интересно то, что руководителем этого кабинета являлся Хачатур Абовян Меликсет-Бек Л. М. Из истории археологических изысканий в Армении // Известия АН АрмССР. 1947. № 6. С. 45--50. , который, можно сказать, является первым официальным организатором дела охраны памятников в Армении Оганнисян К. Реставрация архитектурных памятников в Советской Армении. С. 36..

Несмотря на то что во все времена люди уделяли внимание охране исторических памятников, с научной точки зрения к этому вопросу начали подходить только начиная с XX века. Это дело начали члены археологической экспедиции, существовавшей в городе Ани. Здесь дело охраны и реставрации памятников возглавляли самые знатные ученые того времени, которые четко понимали всю важность вопроса. Именно с усилиями этой экспедиции это дело получило систематический характер. Начались раскопки памятников, их разметки, научное исследование, составлялись проекты реставрации, проводились восстановительные работы, и организовалось дело публикации этих материалов.

Во время обширных раскопок в Ани была обнаружена значительная часть построек города. Одновременно были восстановлены ряд памятников: Дворцовая церковь, церковь св. Григория (Абугамренц), церковь Спасителя, собор Гагика и стены города. Еще была восстановлена статуя Гагика и были проведены работы над росписями церкви Тигран Оненц. Надо отметить, что археологическая экспедиция Ани проводила свои исследовательские работы не только в городе Ани, она постепенно расширяла свои границы. В 1909--1911 гг. были проведены раскопки в эллинистическом храме Гарни, а после были раскопаны храмы Ереруйк, Текор, Багаран, Ширакаван и т. д.

Это были первые практические попытки консервации памятников, имеющие научное основание. Бывало, что составлялись планы консервации памятников, но, к сожалению, не всегда эти планы осуществлялись. Иногда средства для консервации памятников находились благодаря пожертвованиям, которые, конечно, были не часты.

Дело охраны архитектурных памятников в городе Ани было введено в правильное русло и имело научные основания. Это дело во время советской власти получило государственное значение и достигло хороших результатов. Все памятники стали государственной неприкасаемой собственностью, и их охрана обеспечивалась по Уголовному кодексу.

В 1923 г. архитектор Александр Таманян пишет доклад армянскому наркому о необходимости организовать комитет охраны памятников. В докладе Таманян подчеркивает ценность и всемирное значение армянской культуры и призывает предпринять все возможное для сохранение наших ценностей Национальный архив Армении. Из архивных документов Отдела охраны памятников..

Вскоре был организован Комитет по охране древностей Армении (КОАД), руководителем которого становится Ал. Таманян. В числе членов комитета были Т. Тораманян, М. Сарьян, С. Тер-Акопян, Лорис Мелик Акопян и т. д. В 1925 г. в состав комитета вошли Баграт Асан Джалалян, Никохайос Буниатян, Геворг Асатур, Степан Лисицян и Гарегин Левонян. Постепенно комитет собирает вокруг себя почти всех культурных деятелей: в него входят Е. Шагазиз, Р. Драмбян, Е. Байбурдян, А. Тер- Абрамян, Орбели и т. д. А самым почетным членом комитета являлся академик Н. Марр.

Комитет старался как можно активнее распространять идею необходимости охраны памятников. Одной из первоначальных задач комитета был учет памятников. Для научного исследования и охраны памятников обязательно было иметь соответствующие данные о памятнике, о его техническом состоянии и т. д. Были организованы систематические научные экспедиции для полноценного учета памятников. В результате экспедиций было накоплено очень много исследовательских материалов: научные описания памятников, фотофиксация, эстампажи, копированные летописи, обмеры и т. д. Для восстановления или технической поддержки боле важных памятников проводилось более глубокое изучение. После всех этих экспедиций и учета выяснилось, что сотни памятников нуждаются в немедленной помощи, а несколько десятков находятся в аварийном состоянии. Комитет сразу начал предпринимать восстановительные работы, несмотря на то что в первые годы его существования Армения не имела достаточно средств для этой работы.

Есть много архивных документов о деятельности комитета. Исходя из этих документов становится очевидно, что начиная со дня своего основания самой первой задачей комитета был учет и изучение памятников. Спустя некоторое время комитет начал расширяться, работы, проводимые комитетом, получили еще больший научно-исследовательский характер. Это неудивительно, поскольку комитет являлся научно-исследовательским учреждением.

В 1923 г. по указу правительства комитет должен был возглавлять дело систематического изучения памятников. Комитет сразу же установил тесные связи с несколькими научно-исследовательскими учреждениями Советского Союза. Во-первых, это была Академия материальной культуры истории в России. Председателем академии был Н. Я. Марр, который сам предложил сотрудничество между академией и комитетом Оганнисян К. Реставрация архитектурных памятников в Советской Армении. С. 39..

В том же году, чтобы расширить границы научного сотрудничества, Комитет охраны исторических памятников устанавливает связь с Государственным университетом Грузии. Вскоре из университета в Армению приезжает научная экспедиция, которая совместно с комитетом начинает исследовательские работы в разных сферах культуры. Кроме сотрудничества с разными городами Советского Союза комитет установил связи с несколькими научными учреждениями, действующими за границей. Комитет, в свою очередь, предоставлял этим учреждениям свои археологические материалы и материалы, посвященные армянской исторической культуре. Такие материалы были предоставлены университету Сорбонна, Бельгии, Италии и т. д. На основании этих материалов в свое время было издано много значительных трудов, посвященных армянской архитектуре. И еще под руководством Шарля Дила из Сорбонны и Н. Марра был организован особый центр, занимающийся изучением искусства Армении, Грузии и Казахстана.

Сразу же после организационных работ комитет находит нужные средства и в 1924 г. предпринимает свою первую экспедицию, которая проходит в районах Эчмиадзина, Апарана, Ленинакана (Гюмри), Дилиджана и Лори-Памбака. Целью экспедиции было описание архитектурных памятников, учет, фотофиксация, копирование надписей и обнаружение новых памятников.

Сначала экспедиция создала первый список памятников, который состоял из 80 в основном известных памятников. Потом комитет составил первую археологическую карту Армении. В то же время были составлены программы для предоставления нужной технической помощи ряду архитектурных памятников, находящихся в аварийном состоянии. Но из-за недостаточности средств иногда проводились только предварительные работы, которые ограничивались только записью памятников, нуждающихся в срочной помощи.

Год за годом деятельность комитета становится более активной, и возможности его расширяются.

1928 г. комитет составляет план работы на пять лет. По программе планировалось в течение пяти лет провести реставрационные работы на 32 памятниках, находящихся в аварийном состоянии. Но в первый год удалось всего лишь отчасти реставрировать Ереруйкскую базилику и мост Санаина. Ереруйкский храм в списке был первым, как редкий архитектурный памятник раннесредневековой Армении. До восстановительных робот храм не имел перекрытий и не мог долго простоять в таком состоянии. Работы над Ереруйкским храмом проводились под руководством председателя комитета А. Таманяна и с участием скульптора Тарагроса и инженера С. Багдатяна. Параллельно этому были проведены некоторые консервационные работы на памятниках Талина, Цахкадзора, в церкви Рипсиме и Погос-Петрос. Вместе с тем было уделено большое внимание сбору археологических остатков по всей территории страны. Были определены 20 археологических областей, где проводились раскопки.

В эти годы было уделено внимание также исследованию росписей. Именно тогда были обнаружены росписи церкви Погос-Петрос в Ереване.

В 1930-е годы восстановительные работы памятников в Армении расширились. Активная деятельность комитета в это время связана с тем, что начиная с 1930 г. для охраны памятников начали предоставлять деньги также местные бюджеты.

Даже во время Великой Отечественной войны дело охраны исторических памятников не прерывается. С 1943 г. снова начали организовываться очищающие и восстановительные работы.

В 1940 г. комитетом руководил академик Орбели, а в его составе были Г. Маргарян, М. Саргсян, Р. Дрампян, Л. Калантар. Б. Пиотровский и другие.

В 1948 г. правительство приняло особое решение об охране и реставрации памятников и потребовало в течение трех месяцев предоставить устав об учете и реставрации архитектурных памятников Таманян Ю. Восстановление каменной летописи. Ереван, 1981. С. 8.. Со временем расширялась техническая и материальная база комитета, что способствовало более глубокому изучению реставрационных материалов. То работа которая проводилось в Армении значительно отличалось от того что проводилось в других республиках Закавказья: «В Армении, по свидетельству архивных документов Главного управления, работы носили характер преимущественно «реставрационный…, а не просто ремонта». Памятники архитектуры в Советском Союзе Очерки истории архитектурной реставрации, Москва, 2004.

В июле 1969 г. была проведена сесия Верховного Совета АрмССР, где обсуждался вопрос об охране архитектурных памятников республики и был принят Закон «Об охране памятников культуры» Верховный Совет АрмССР, пятая сессия. Ереван, 1969.. После принятия закона деятельность комитета стала более целенаправленной. Позже были приняты еще несколько законов, посвященных охране памятников. Все это способствовало тому, что начали расширяться работы, проводимые для сохранения и консервации памятников, и были спасены от гибели много древных памятников культуры. Проводимые работы в основном имели консервационный характер. Например, велись работы по методу «анастилоз», когда для реставрации памятника используются камни, принадлежащие самому памятнику, и только в крайнем случае они заменяются новыми.

Со дня своего основания комитет сразу же стал центром охраны и изучения материальной культуры прошлого. Вокруг комитета начали сплачиваться знатные деятели армянской культуры. Очень часто исследования и проведенные комитетом работы публиковались. В последующие годы, благодаря экспедициям, в первоначальный список памятников регулярно добавлялись новые имена. В этот список вошли памятники из мегалитической культуры, урартские крепости и города, эллинистические памятники, а основную часть списка представляли памятники культовой и городской архитектуры исторической Армении.

В 1960-е годы работы, проводимые для охраны памятников, продолжались с новым размахом. Были приняты новые методические принципы, которые вводились в эту сферу. Начали использоваться современные строительные и технические материалы, подъемные краны, машины для обработки камня и т. д. Поскольку в Армении очень часто памятники находятся в труднопроходимых местах, их реставрация из-за этого часто откладывалась, для решения этой проблемы начали использоваться методы перевозки воздушным путем. Кроме раскопки и реставрации памятников комитет со дня основания уделял немало внимания очищению окрестностей памятника, которое содействовало правильному и более эстетически адекватному восприятию памятника. Средства для благоустройства памятников были разные. Например, памятники огораживались, сажались деревья, восстанавливались дороги, ведущие к памятнику, рядом с памятниками были поставлены мемориальные доски, и проводились прочие работы. Для полноценного восприятия памятника иногда уничтожались постройки, находящиеся рядом с памятниками, не имеющие никакого исторического значения. Кроме всех этих работ, которые проводились комитетом для охраны исторических памятников нашей страны, еще одной немаловажной целью комитета было достойно ознакомить гостей из других стран с нашей культурой. И поэтому внимание уделялось также дорожному строительству. Значительным был вклад комитета в развитие туризма в Армении.

С деятельностью Комитета по охране исторических памятников кроме архивных документов можно ознакомиться в книге К. Оганнисяна «Реставрация архитектурных памятников в Советской Армении» (Ереван, 1978). Как пишет К. Оганнисян, «охрана исторических памятников -- важное поручение для каждого прошлого поколения будущему. Эту работу осуществляют современники для развития и подъема материальной культуры, одновременно проявляя свою заботу к величавым памятникам прошлого» Оганнисян К. Реставрация архитектурных памятников в Советской Армении. С. 168..

Сейчас в архиве Управления охраны памятников хранится вся информация о деятельности комитета. Там есть паспорта памятников, их короткое описание, сведения о проводимых работах над памятниками, фотофиксации и т. д. Из архивных документов Отдела охраны памятников.

В 1964 г. было создано армянское Общество по сохранению исторических памятников. Председателем общества был избран народный художник Мартирос Сарьян. Со дня своего основания общество имело большую популярность и включало более 450 тысяч членов. Во всех областях республики были созданы областные советы, которые собирали местных выдающихся специалистов и организовывали дело охраны памятников. Каждый год общество вкладывало деньги в это дело из своих личных средств. Силами общества были проведены восстановительные работы в Гндеванке, церкви св. Саркис в Бджни, Ахарцине, церкви Зорац и св. Карапет в Алаязе и т. д. В работах активно участвовали, очищали и охраняли местность школьники и студенты. Со временем увеличивалось число членов общества и организаций, которые оказывали активное содействие. Все это укрепляло общество не только морально, но и с материальной точки зрения, и давало возможность предоставить больше денег для охраны наших ценнейших памятников. Организация армянского общества по охране исторических памятников дала возможность еще и заботиться о наших памятниках культуры за пределами республики. В 1968 г. при непосредственном участии общества начались работы над церковью св. Хач в Криме Таманян Ю. Восстановление каменной летописи. С. 9--10.. Вокруг общества создавались общественные группировки, в числе которых были в основном студенты и молодые специалисты. Их делом было регулярно следить за состоянием памятников и в случае каких-либо нарушений или дефектов немедленно сообшать обществу. Усилиями этих группировок были очищены несколько памятников, например Нораванк в области Егегнадзор и церковь Арзакана в Граздане. Деятельности общества содействовали еще активы, созданные в районах и областных центрах, которые с помощью лекций или показов пропагандировали необходимость охраны памятников. По заказу общества было издано много книг, буклетов, карт-указателей и был снят короткометражныий фильм «Каменная летопись», посвяшенный хранению и реставрации памятников. Главной целью общества было привлечь как можно больше людей к этому благородному делу и показать всем важность сохранения культурных ценностей народа. Как говорил председатель общества Мартирос Сарьян в одной своей речи, «Армения -- это открытая книга, а его каждый памятник со своими конструкциями, росписями и надписями является золотой страницей этой книги. Мы унаследовали от наших предков тысячи ценнейщих памятников, и мы должны не только получать удовольствие и гордиться ими, но должны еще охранять и сохранять каждый камень и частицу и все это невредимо передать следующим поколениям. Основание Общества по охране исторических памятников -- это большое событие в нашей жизни, дело охраны тысячелетних памятников с сегодняшнего дня предоставлено и нам, любому, для кого дорого богатое культурное прошлое армянского народа. От имени Общества по охране исторических памятников я обращаюсь к вам, дорогие соотечественники. Охраняйте наше всемирно известное наследие, как уважение к нашим предкам и в честь нам и нашему времени». Советакан Айастан, 1964. 25 марта. № 2.

М. Сарьян призывает весь народ стать членом общества: «Пусть народ будет хранителем своих исторических памятников».

Тот путь, который прошло дело охраны памятников в Армении, нельзя сказать, что было легким, но год за годом возможности комитета улучшались, и он совершал все больше достижений в этом деле. В период деятельности комитета были отреставрированы полностью или частично более 300 памятников. Все работы проводились согласно всем научным требованиям, с помощью научно-реставрационного комитета. У комитета был научный совет, состоящий из знатных археологов, историков, архитекторов, искусствоведов и конструкторов республики. Реставрации памятников проводились по соответствующиеему плану, который заранее обсуждался в совете. Но иногда бывало, что во время проводимых работ над памятниками обнаруживались новые детали, требующие новых предварительных исследований Таманян Ю. Восстановление каменной летописи. С. 9--11..

Все возможные варианты реставрации в архитектурных памятниках возможны только в случае выяснения причин их разрушения. Причины бывают разные: это может быть разложение строительного материала или, например, разрушение конструктивных опор, которые, нарушая равновесие памятника, приводят его к аварийному состоянию. Можно сказать, что во время реставрации одной из первых задач является выяснение всех причин, которые способствовали долговечности памятника.

Геологическая поверхность Армении богата разными сортами камня вулканического происхождения. Естественно, что для армянской архитектуры основным строительным материалом были разные сорта туфа и базальта. В Армении сорта туфа очень разнообразны и различаются в зависимости от местности, где они больше всего распространены. Например, туфы Ани, Артика, Еревана, Бюракана и пр. Оганнисян К. Реставрация архитектурных памятников в Советской Армении. С. 47. Такое широкое применение туфа объясняется и высокими качествами, и прочностью камня, и его большим количеством в стране. Для этого камня характерны легкость, водоустойчивость, и, конечно же, его легко можно обрабатывать. Одновременно с камнем в архитектурных памятниках использовалось дерево. Дерево относительно более широко использовалось в городских постройках. В культовых памятниках дерево использовалось редко. Как строительный материал оно имеет большую прочность. Во время раскопок Эребуни в храме Халди были обнаружены 8 балок, которые более чем 27 столетий на себе держали части стен храма.

Одной из отличительных черт армянской исторической архитектуры является то, что в течение веков архитекторы старались уменьшить вес памятников. Постепенно уменьшали толщину стен, одновременно со стенами значительно уменьшался вес покрытия. Иногда вместо туфа использовали более легкий камень пемзу, и место инертного материала пространство храма заполняли караси (большие глиняные кувшины).

Помимо причин разрушения, которые были перечислены выше, иногда памятники разрушаются сразу же, в одно мгновение, во время больших землетрясений. Это было причиной разрушения очень многих архитектурных памятников средневековой Армении. Армянским архитекторам были известны средства противостояния таким сейсмическим изменениям. В конструкции многих памятников видны антисейсмические приемы. Кроме землетрясений иногда, особенно в горных областях, большой ущерб памятникам наносят часто встречающиеся молнии, которые могут разрушить отдельные части памятника или порождать большие трещины. Еще одной причиной разрушения памятников являются подземные воды, которые сильно повреждают основания памятников. Температурные изменения тоже могут повредить памятникам. Во многих полуразрушенных памятниках, дошедших до нас, в основном сохранились северные стены. Это объясняется тем, что в Армении памятники имеют строгое распределение относительно севера и юга. В таком случае все стороны памятника, кроме северного, в определенное время суток бывают под воздействием солнечных лучей, а ночью температура значительно падает; такое колебание температуры является причиной разрушений. Немалую опасность представляют и биологические факторы. Очень часто на стенах памятника или на его покрытии растут разные кусты, иногда даже небольшие деревья. Корни этих растений, проникая под структуру памятника, образуют трещины. Иногда деревья, находящиеся рядом с памятниками, проникают под основания постройки и разрушают всю конструкцию.

Таким образом, одним из важнейших этапов реставрации является глубокое изучение и выявление причин, разрушающих памятник. Только таким образом можно устранить эти проблемы и создать новые соответствующие условия для дальнейшего существования памятника.

Мы знаем, что начиная с давних времен памятники часто ремонтировались. Но есть одно принципиальное различие между мастерами Средневековья и современности. Поскольку в прошлом архитектурные памятники не считались памятниками, а имели практическое значение, то во время «реставрации» не обязательно было сохранять их первоначальный облик. Очень часто во время восстановительных работ почти полностью изменялась первоначальная конструкция памятника. Современный реставратор во время работы над памятником обязан сохранять его исторический облик, чтобы памятник не потерял свое значение. «Архитектор-реставратор является не столько создателем, сколько пропагандистом архитектурных памятников прошлого» Там же. С. 57..

3.2 Фресковая живопись

Несмотря на то что из монументального живописного искусства средневековой Армении до нас дошло не так уж много образцов, особенно по сравнению с архитектурными памятниками, для их сохранения тоже предпринимались меры в советский период. Благодаря ученым, которые усердно занимались изучением живописного искусства Армении, вскоре всем стало ясно, что этот вид искусства ничем не уступает остальным и имеет большое значение для общего представления об истории развития армянского искусства.

К сожалению, охрана монументальной живописи в культовых памятниках связана с большими трудностями, поскольку для их существования одним из важнейших условий является стабильная температура. Но те памятники Армении, внутри которых существуют росписи, часто не имеют покрытия, и даже иногда у них отсутствуют некоторые части стены. Самыми явными примерами такого случая являются церкви в Аруче, Талине и церковь Кобайр (X век), у которой полностью сохранилась только одна стена с уникальными росписями. В таком случае росписи находятся под постоянным воздействием осадков. Частое изменение температуры, солнечные лучи, биологические и физические воздействия -- все это приводит к разрушению памятника. Таким образом, для того чтобы обеспечить сохранность росписей, первым делом надо полностью восстановить основную конструкцию архитектурного памятника или хотя бы как-то укрыть росписи, чтобы обеспечить стабильную температуру.

В истории охраны росписей в Армении очень важную роль играла Государственная картинная галерея Армении. В 1920--1930-е гг. в Армении была проделана большая работа по накоплению музейных фондов. Собирание историко-художественных ценностей стало носить научный характер. В это время Государственный музей имел четыре отдела: археологический, этнографический, художественный и литературный. Такая реорганизация музейного дела в это же время происходила и в соседней Грузии, и в Азербайджане Подвигина Н. Л. Музейное дело и охрана памятников истории и культуры в республиках Закавказья в 1930-е гг. // Художественное наследие: Хранение, исследование, реставрация. 1994. № 15. С. 158--176.. Государственная галерея являлась не только местом, где выставляются художественные ценности, но еще и центром научных исследований. «Первое серьезное изучение армянской монументальной живописи началось именно в галерее» Матевосян К. Росписи в Государственной картинной галерее Армении. С. 3..

Это благодарное и очень важное дело получило систематический характер начиная с 1930-х годов, когда руководитель галереи Р. Г. Дрампян приглашает из России Л. А. Дурново и ей поручает изучение и копирование армянских средневековых памятников живописи. Л. А. Дурново сразу же организовывает группу художников-реставраторов и возглавляет исследование памятников и их копирование.

Для охраны памятников монументальной живописи немаловажно копирование этих памятников, особенно если учесть то обстоятельство, что сейчас, возможно, уже не существуют некоторые части росписей средневековой Армении. И хотя бы копии этих росписей дают возможность получить полное представление о живописном искусстве соответствующего периода. Большинство этих копий сейчас хранятся в Государственной картинной галерее Армении. Но надо отметить, что до этого в галерее уже хранились некоторые копии. Например, две части росписи из церкви Тигран Оненц в Ани, созданные в 1920 г. Степаном Тархараряном, некоторые копии, сделанные И. Толмачевской (Ахтала, Кобайр). В половине 1930-х гг. в галерею привезли оригинальные остатки росписей из церкви Погос-Петрос в Ереване, над которыми очищающие работы проводили В. Чириков и П. Юкин.

В 1937, 1944--1948 гг. под руководством Л. Дурново были скопированы росписи церкви Ахтала (Л. Дурново, Т. Шевякова, М. Чубарян, Р. Лорис-Меликов, В. Багдасарян, Г. Ханагян, Н. Ханзадян, Е. Хачатрян), в 1950 г. -- орнаментальный фриз в церкви Аруча (Л. Дурново, Г. Ханагян), в 1953 г. -- росписи церкви св. Степанос в Лмбате (В. Багдасарян, Е. Хачатрян, А. Дегнацян, Г. Ханагян), в 1957 г. -- некоторые части из храма в Талине, в 1956--1957 гг. -- росписи Татева (Г. Ханагян, В. Карапетян, В. Багдасарян, Э. Корхмазян, К. Овумян), в 1954, 1956--1957 гг. -- росписи Ахпата (Л. Дурново, Г. Ханагян, К. Овумян), и еще несколько копиий были сделаны в последующие годы. Л. А. Дурново является автором еще и копии мозаики Гарни.

«Эти копии нам дают возможность не только увидеть образцы наших росписей, собранные воедино, но еще с помощью своих датировок и художественно-стилистических особенностей дают нам убедительные доказательства о том, что начиная с эллинистического периода мы имели периодически развивающееся монументальное живописное искусство. Дурново показывает это не только копиями, но и доказывает в своих исследованиях» Архив НГА. Ф. 50. Ед. хр. 2987. «Гракан терт». 1955. № 17 (793). .

Об обширной деятельности Л. А. Дурново в области изучения и охраны памятников живописного искусства Армении часто публиковались статьи, в которых армянский народ выражает ей свою благодарность Архив НГА. Ф. 50. Ед. хр. 2986. «Советакан арвест» 1955. № 1. . За свою бесценную деятельность в армянском искусствоведении Л. А. Дурново в 1945 г. получила от правительства Советской Армении звание заслуженного деятеля искусств Архив НГА. Ф. 50. Ед. хр. 2987. «Гракан терт». 1955. № 17 (793)..