Актуализация культурного наследия в памятниках культового зодчества на примере Св. Софии Константинопольской

Для теоретического осмысления обозначенных в проблемном поле исследования вопросов и решении поставленных в работе задач, необходимо обратиться к источникам из различных областей социо-гуманитрного знания: трудам по музееведению, искусствоведению, культурологии, религиоведению, истории, архитектурной археологии и библеистики, а также к историческим источникам разных жанров, таких как экфрасисы, сказания, легенды, путевые заметки и дневники путешественников, рабочие материалы экспертов, непосредственно связанных с реставрацией и музеефикацией храмов-памятников.

Для изучения проблем актуализации культурного наследия культового зодчества, основной задачей представляется выделение корпуса материалов отечественной музееведческой мысли. Хорошее представление об опыте актуализации культурного наследия путем музеефикации архитектурных сооружений дает обзорное исследование по данной теме в периодическом издании «Музейное дело и охрана памятников», один из выпусков которого полностью посвящен музеефикации памятников архитектуры Музеефикация памятников архитектуры : Теория и практика (80-е годы) /Э.Д. Добровольская. - М. : Гос. б-ка СССР. - 1989. - 45 с.. На основе публикаций 1980-х годов и анализа опыта музеефикации в СССР в работе рассматриваются различные аспекты включения памятников архитектуры в музейную сеть, а также приводятся конкретные рекомендации по практическому осуществлению данной задачи. В конце выпуска дается обширный список литературы, посвященный данной теме. Среди исследований этого периода выделяются работы теоретической направленности В.П. Боярского Боярский П. В. Теоретические основы памятниковедения (постановка проблемы). Перспективы развития памятниковедения / П. В. Боярский // Памятниковедение: Теория, методология, практика: Сборник научных трудов / НИИ культуры. - М. - 1986. - С.8-31, 124-142. и В.Ю. Дукельского Дукельский В.Ю. Памятники истории и культуры в системе музейной деятельности. / В.Ю. Дукельский // Памятниковедение: Теория, методология, практика: Сб. науч. Тр. / НИИ культуры. - М., 1986. - С.98-107., а также связанные с практическими аспектами музеефикации исследования А.И. Михайловской Михайловская А.И. Вопросы экспозиции в памятниках архитектуры (из опыта музеефикации памятников Суздаля) / Михайловская А. И. // Вопросы охраны, реставрации и пропаганды памятников истории и культуры: Сб. науч. тр. / НИИ культуры. - М., 1982. - №109. - С.34-44. и А.С. Соустина Соустин А. С. К вопросу об отборе памятников архитектуры под музей / А. С. Соустин // Вопросы охраны, реставрации и пропаганды памятников истории и культуры: Сб. науч. тр. - М. - 1982. - № 109. - С.8-18..

В конце 1990-х, начале 2000-х годов вновь возникает интерес к данной теме. Проблема музеефикации культурного наследия изучается в качестве одного из приоритетных направлений музейной деятельности, становится самостоятельной темой для исследования. Данная работа во многом опирается на диссертации Э.А. Шулеповой Шулепова Э.А. Музеефикация памятников как механизм использования культурного наследия в регионе: дис. доктора культурол. наук. - 1998., Е. Я. Кальницкой Кальницкая Е.Я. Музеефикация дворцов: актуализация архитектурного наследия в современной теории и практике: дис. доктора культурол. наук. - 2009., материалы Е.Н. Мастеницы Мастеница Е. Н. Актуализация культурного наследия в музеях-заповедниках России / Е. Н. Мастеница // Вестник Томского государственного университета. Культурология и искусствоведение. - 2014. - №1 (13). (посвященные актуализации культурного наследия в музеях-заповедниках). Кроме того, следует особо выделить труды М.Е. Каулен Каулен М. Е. Музеефикация историко-культурного наследия России /М.Е. Каулен. - Москва- 2012., в которых обстоятельно рассмотрена проблема музеефикации как памятников культового зодчества, так и историко-культурного наследия России в целом.

Важным дополнением в изучении способов актуализации наследия стали работы М.Е. Каулен Каулен М. Е. Исследование музейной аудитории : методическое пособие / М-во культуры Свердл. обл., Науч.-метод. центр по музейной деятельности Свердл. обл. краевед. музея, Сектор музейной энцикл. РИК; [М.Е. Каулен, к. ист. н и др.]. - Москва : Проспект, 2013. - 87 с. и А. Михайловой Михайлова А., Социальные сети// Политех [Электронный ресурс]Режим доступа: https://polymus.ru/ru/pop-science/blogs/channels/muzey-i-tsifrovye-tehnologii/146313/, раскрывающие аспект использования информационных технологий для построения грамотной коммуникационной стратегии музея.

Для выполнения практической составляющей данной исследовательской работы, которая посвящена актуализации культурного наследия собора Св.Софии в Константинополе, были использованы источники как отечественного, так и зарубежного происхождения. Для того, чтобы проследить изменение статуса памятника архитектуры, был произведен поиск и последовательное изучение литературы, раскрывающей все этапы существования данного объекта, с последующим сравнительным анализом.

Самыми ранними произведениями, повествующими о Св. Софии Константинопольской, являются экфрасисы - произведения, описывающие памятник искусства или архитектуры в литературном произведении. Первые экфрасисы, посвященные Св. Софии Константинопольской, наполненные витиеватыми метафорами и прославлением деяний императора Юстиниана, были написаны историком Прокопием Кесарийским Прокопий Кесарийский О постройках / Пер. с греч.: С.И.Кондратьев // Вестник древней истории. - М. - 1939. - № 4. и придворным поэтом Павлом Силенциарием Павел Силенциарий. Описание храма Св. Софии / Перевод С. И. Сивак // Искусство Древней Руси и стран византийского мира: Материалы научной конференции, посвященной 70-летию со дня рождения В. А. Булкина, 3-4 декабря 2007 года. -- СПб.--М.: Северный паломник, 2007. -- С. 264-285.. В трактате «О постройках» Прокопия Кесарийского вниманию читателя представлено не только довольно подробное описание интерьеров и внешнего облика святыни, но и история ее постройки. Многие факты, указанные в труде византийского историка, считавшиеся всего лишь легендой, в свете исследований последних лет доказывают свою достоверность. Примечательно также, что Прокопий Кесарийский не дает явного описания монументальной живописи, что вызывает определенные споры в научном сообществе по поводу присутствия мозаичных изображений, в особенности фигуративного характера, в юстиниановой Софии. В пользу версии об отсутствии в храме монументальной живописи свидетельствует тот факт, что Прокопий Кесарийский ограничивается лишь тщательным описанием мраморных колонн и облицовки стен, которые вызывают у него восторг и трепет, поражая автора своей красотой. Неужели он бы ограничился лишь присутствующим в тексте упоминанием о золотом убранстве потолка, если бы тот был украшен хотя бы растительным орнаментом, не говоря уже о более искусных изображениях Богоматери и архангелов, в пользу существования которых свидетельствует, однако, Гомилия патриарха Фотия 17-я гомилия патриарха Фотия [Электронный ресурс] // Православие.ru - Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru/put/61321.htm ? Вполне вероятно, что по причине спешки императора, собор был освящен до полного окончания художественно-оформительских работ, которые могли продолжаться довольно долго ввиду впечатляющего размера храма.

Поэтическое описание Св.Софии Константинопольской Павла Силенциария, созданное в 563 г. по случаю второго освящения Великой Церкви содержит более полное описание убранства храма, заполняя пробелы в повествовании Прокопия Кесарийского. Подобное внимание к деталям определяет востребованность данного произведения как исторического источника исследователями в разных научных сферах. Поэма Павла Силенциария безусловно опережает трактат Прокопия Кесарийского в количественном и качественном отношении в плане информативности. В данном экфрасисе мы находим последовательное описание разных частей здания (включая утраченный впоследствии атриум), сведения о декоративном оформлении интерьеров, а также об основных особенностях иконостаса, алтаря и кивория. Павел Силенциарий также не упускает возможности вознести достойную хвалу освещению храма и его строителям, восхищаясь новым для того времени архитектурным приемам и техникам, использованным при возведении храма.

Сведения о Св.Софии есть также и в русских летописных сводах. «Сказание о Св. Софии Цареградской в Еллинском летописце и в хронографе» Вилинский С.Г. Сказание о Софии Цареградской в Еллинском летописце и в Хронографе // ИОРЯС. СПб., 1903. Т. 8, кн. 3. - исследование, опубликованное С.Г.Вилинским, - дает анализ византийских и славянских редакций одного и того же произведения, основанных на тексте подлинника, относящегося к периоду иконоборчества. И хотя эта работа сравнивает лишь тексты с филологических позиций, она полезна при выявлении первоисточника тех сказаний, которые были распространены как в Византии и на Руси, так и в других странах православного мира. В рассмотренных автором произведениях дается описание доюстиниановых построек на месте Св. Софии. Во многом сохраняется содержание трактата Прокопия Кесарийского - так же рассказывается об общих моментах подготовки к строительству и непосредственно о самом возведении здания, сохраняется восхваление императора Юстиниана, описание его деятельного участия в постройке и о чудесах, сопутствующих строительству храма. Далее идет последовательное описание конструктивных особенностей здания (сооружении столпов, родосских кирпичах и т.п.), описание внутреннего устройства и достопримечательностей Св.Софии, повествуется о падении и реставрации купола. В своих размышлениях С.Г. Вилинский приходит к выводу, что Сказание о Софии Цареградской, находящееся в списках Еллинского летописца II и III вида, восходят к одной и той же редакции - переводу греческого текста, наиболее близким выражением которого служит текст известных теперь трех древнейших рукописей Анонимов, ранний из которых - IX века, славянский перевод которого вошел в состав болгарской энциклопедии царя Симеона, которая отразилась здесь в трех (или четырех) видах Еллинского летописца. Также есть сербские списки «Сказания ..», сохраняющие некоторые особенности Анонимов разных периодов, в одном из которых есть дополнение в виде продолжения рассказа о разграблении храма в 1204 году при взятии Константинополя латинянами.

Следующий вид источников представлен довольно распространенным явлением для средневековой эпохи - это так называемые «хождения» или «сказания» - дескриптивные произведения паломников, которые повествуют о путешествиях к святым местам. В русле данного направления нередко встречаются источники западного происхождения. Отличительной особенностью подобных произведений являются включения событий легендарного характера, а также преданий, связанных с чудотворением. Для описания Св. Софии характерной приметой является явно гиперболизированные повествования о сказочных богатствах, хранящихся в храме, и неимоверных размерах последней, что простительно для людей, никогда не видевших сооружений, созданных с поистине императорским размахом. Подобные преувеличения органично вписываются в представление о Великой церкви Юстиниана на Руси. В пример можно привести отрывок из письма Епифания Премудрого игумену Кириллу, где на просьбу Епифания об изображении Св. Софии Константинопольской Феофаном Греком, художник отвечает: «Невозможно ни тебе того получить, ни мне написать, но, впрочем, по твоему настоянию, я малую часть от части ее напишу тебе, и это не часть, а сотая доля, от множества малость, но и по этому малому изображению, нами написанному, остальное ты представишь и уразумеешь» Лазарев В.Н. Этюды о Феофане Греке. / Византийский временник, том 7. М., 1953., вторя тем самым и Прокопию Кесарийскому о Св. Софии: «И никаким языком, как бы он ни был многословен и красноречив, нельзя будет всего этого описать».

Среди воспоминаний путешественников и паломников, побывавших в храме, особое место занимает описание XII века Антония Новгородского Путешествие новгородского архиепископа Антония в Царьград в конце 12-го столетия / С предисл. и примеч. П. Савваитова. - СПб. - 1872., текст которого был издан по определению Археографической комиссии в 1872 году. Данное издание включает в себя два варианта произведения: оригинальный текст, напечатанный с сохранением орфографии старославянского языка и вариант с обстоятельными примечаниями по ходу повествований, в которых прослеживается значительная аналитическая работа, проделанная редакционной коллегией, а также краткое описание перипетий судьбы самого памятника древнерусской литературы и его автора - архиепископа Антония Новгородского. В своем произведении Антоний Новгородский описывает не только особенности строения и убранства храма, но и перечисляет внушительное число реликвий, хранящихся в Св.Софии. Описание хотя и краткое, но достаточно емкое по содержанию. Кроме того, будущего новгородского архиепископа интересуют литургические действа, обряды, порядок проведения службы, которые он тщательно описывает в своем произведении, подмечая интересные подробности: эмоции и детали одежды людей, присутствующих на службе; указывает размеры и вес некоторых предметов, показанных ему местными проводниками; не обходит стороной и легендарные сказания, предания и свидетельства о чудесах. Особую ценность данное произведение приобретает еще и потому, что содержит информацию о храме до вторжения крестоносцев в Константинополь в 1204 году и последующего за ним варварского разграбления. Последнее событие также нашло свое отражение в древнерусской литературе. В Синодальном списке Новгородской первой летописи, в той части, которая датируется XIII в., мы находим Повесть о взятии Царьграда крестоносцами. Разорению Великой церкви посвящено всего несколько строк, ярко демонстрирующих варварское отношение новоиспеченных хозяев Царьграда к древней христианской святыне: «А наутро, с восходом солнца, ворвались фряги в Святую Софию, и ободрали двери и разбили их, и амвон, весь окованный серебром, и двенадцать столпов серебряных и четыре кивотных; и тябло разрубили, и двенадцать крестов, находившихся над алтарем, а между ними -- шишки, словно деревья, выше человеческого роста, и стену алтарную между столпами, и все это было серебряное. И ободрали дивный жертвенник, сорвали с него драгоценные камни и жемчуг, а сам неведомо куда дели. И похитили сорок сосудов больших, что стояли перед алтарем, и паникадила, и светильники серебряные, которых нам и не перечислить, и бесценные праздничные сосуды. И служебное Евангелие, и кресты честные, и иконы бесценные -- все ободрали. И под трапезой нашли тайник, а в нем до сорока бочонков чистого золота, а на полатях, и в стенах, и в сосудохранильнице -- не счесть сколько золота, и серебра, и драгоценных сосудов.» Повесть о взятии Царьграда крестоносцами в 1204 г. Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова [Электронный ресурс]// Институт русской литературы (Пушкинский дом) Российской Академии наук// - Режим доступа: http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4950 (Дата обращения: 28.01.2015)

Глава 2. Историко-культурное наследие Св. Софии Константинопольской

Храм Св.Софии служил мощным источником вдохновения для писателей и поэтов на протяжении всего времени бытования как в качестве церкви, так и в статусе мечети. Существует довольно большое количество литературных источников, дающих описание храма, первыми из которых являются экфрасисы - наполненные витиеватыми метафорами и прославлением деяний императора Юстиниана. Эти произведения были написаны историком Прокопием Кесарийским Прокопий Кесарийский О постройках / Пер. с греч.: С.И.Кондратьев // Вестник древней истории. - М. - 1939. - № 4. и придворным поэтом Павлом Силенциарием Павел Силенциарий. Описание храма Св. Софии / Перевод С. И. Сивак // Искусство Древней Руси и стран византийского мира: Материалы научной конференции, посвященной 70-летию со дня рождения В. А. Булкина, 3-4 декабря 2007 года. -- СПб.--М.: Северный паломник, 2007. -- С. 264-285.. К теме Св. Софии обращались греческие священники, испанские путешественники, русские паломники и поэты Серебряного века, список можно продолжать очень долго. Огромный пласт литературы, связанный с храмом раскрывает смысл и значение для разных народов, и, безусловно, достоин сохранения и презентации в рамках экспозиции музея.

Традиция научного изучения знаменитейшего храма древности - Св. Софии Константинопольской - породила обширный корпус исследований, посвященных различным аспектам изучения памятника. Начиная с середины XIX века, храм является объектом изучения для исследователей из разных областей науки, начиная с микроклиматологии и сейсмологии, заканчивая богословием и философией.

Для формирования целостного образа исследований, касающихся изучения Св.Софии Константинопольской, необходимо обратиться как к истории развития византинистики в целом, так и изучения памятников Стамбула и Св. Софии в частности.

Согласно общепринятому мнению, начало византийской археологии заложил французский филолог-классик П. Жилле, который систематизировал заметки об осмотре руин древнего города в трудах «De Bosporo Thracio» и «De topographia Constantinopoleos» (изданы посмертно в 1561). Эти работы, сопоставимые по значению с древними источниками, дополнил исчерпывающий для своего времени свод письменных источников Ш. Дюканжа (Du Cange Ch. Constantinopolis christiana. lutetiae, 1680). До середины XIX в. данные материалы пополнялись слабо, но с постепенным открытием Турции для европейцев в 40-х гг. XIX в. стали появляться новые труды, посвященные архитектурным памятникам столицы Восточной Римской империи (Ш. Тексье, В. Зальценберг). Большая часть фресок и мозаик византийского периода оставалась скрыта на протяжении четырех столетий. Немаловажным событием для процесса изучения византийских памятников, своеобразным толчком к активным действиям в данном направлении, являются реставрационные работы, проведенные братьями Фоссати. В сороковых годах XIX века зданию Св. Софии потребовался капитальный ремонт - оно приобрело обветшалый вид, а по стенам пошли трещины, что серьезно угрожало его сохранности. При внутренних работах в 1848 году были обнаружены мозаики с фигуративными изображениями, которые были показаны султану. Воодушевленный найденными произведениями искусства, правитель приказал очищать все найденные мозаики от покрывавшего их слоя штукатурки. В ходе этой реставрации удалось сделать зарисовки и планы раскрытых мозаик, выполненные братьями Фоссати и В.Зальценбергом, которые до преобразования Св.Софии в музей оставались единственным наглядным источником об этих произведениях.

Значительную роль в изучении памятников христианского наследия, а впоследствии и преобразования некоторых из них в музеи, сыграл образованный в 1894 году Русский Археологический Институт в Константинополе (далее - РАИК). Целью РАИК было изучение и сохранение наследия византийского периода, что не находило должной поддержки со стороны турецкого правительства, однако, благодаря покровительству влиятельных российских дипломатов, сотрудникам института удалось добиться внушительных результатов Подробнее о РАИК см.: Басаргина Е. Ю. Русский археологический институт в Константинополе. Очерки истории / Е.Ю. Басаргина. - СПб. - 1999. Ф. И. Шмит исследовал мечеть Кахрие-Джами (Церковь Христа Спасителя в Полях, монастырь Хора) Шмит Ф.И. Мозаики Кахрие-Джами в Константинополе / Ф. И. Шмит // Известия Русского археологического института в Константинополе. - 190. - с. 119 и опубликовал по ней монографию, которая не потеряла актуальности до сих пор. Также Ф. И. Шмит вместе с Н.К. Клуге произвели фотофиксацию и исследование церкви Успения в Никее которая вследствие Греко-турецкой войны (1919- 1922 гг.) была разрушена в 1922 году, и материалы исследований РАИК приобрели статус первоисточника. Schmit Th. Die Koimesis-Kirche von Nikaia. Das Bauwerk und die Mosaiken. / Th. Schmit // Berlin-Leipzig, 1927 Б.А. Панченко изучал Студийский монастырь, и открывшиеся после пожара руины Большого дворца.

Кроме того, деятельность РАИК способствовала собиранию и охране памятников византийского периода, формированию коллекций национального музейного фонда Турции и России. Половина находок, обнаруженных в ходе полевых работ, оставалась в музейном собрании института (часть которой сейчас находится в Эрмитаже), другая же половина поступала в местные музеи. Преимущественно это были декоративные элементы раннехристианских храмов, скульптура античного и византийского периодов. Директор Института Ф.И. Успенский, воодушевленный военным успехам русской армии в 1915 году, которая подступала к Стамбулу, предпринял попытку создания Комитета для охраны памятников Царьграда, однако, данное предприятие не удалось осуществить ввиду революционных событий в России. Басаргина Е. Ю. Русский археологический институт в Константинополе. Очерки истории / Е.Ю. Басаргина. - СПб. - 1999

Труды сотрудников РАИК, издаваемые как в России, так и за рубежом, послужили распространению результатов исследований, которые вызвали большой интерес западных специалистов к данной темой. Продолжателями дела, начатого РАИК, после окончания Первой мировой войны взялись уже западные организации и специалисты.

В начале ХХ в., одновременно с российскими учеными, французские исследователя организовали работу над составлением свода церквей Константинополя, обращенных в мечети, чему способствовали землетрясения и пожары 1908 - 1912 гг., уничтожившие позднюю застройку Стамбула. Однако военные действия, которые практически не прекращались с 1914 по 1922 гг. и дальнейший распад Османской империи прервали начавшиеся исследования: были закрыты РАИК и Французская школа археологии в Афинах. В 20-х гг. XX в. работы возобновились, были произведены раскопки (в основном французскими археологами) таких памятников, как церковь Иоанна Крестителя (VI в.) в Хебдомоне и ряд объектов в Манганах.

В конце XIX века, а особенно в ходе Первой мировой войны, возросла надежда на возвращение Константинополя из «турецкого плена». Эта возможность оживила интерес к храму - появляется ряд публикаций русских исследователей. Вместе с этим все более реальными становятся опасения за памятники, которые могут попасть в район военных действий. Рассуждения о погибших памятниках Европы, сетование на разрушенные церкви Сербии, выказывает в своей работе, посвященной Св. Софии, Н. Л. Окунев, призывая не допустить бессмысленного уничтожения памятника, «имеющего большое значение как в глазах православного христианина, так и в глазах историка». Окунев Н. Л. Храм Св.Софии в Константинополе / Н. Л. Окунев // Петроград: Старые годы. - 1915. - № ЧЙ. Из повествования автора можно заключить, что к тому времени (1915 г.) еще не было доподлинно известно о том, сохранились ли мозаики Св.Софии под слоем штукатурки, или же были сбиты. Но надежду исследователю вселял факт существования в нетронутом виде мозаик и фресок в церкви монастыря Хора - мечети Кахрие-Джами, где в то время фигуративные изображения были забелены лишь в молитвенных помещениях.

В конце 1920-х -- начале 1930-х годов были организованы археологические раскопки, руководителем которых выступил один из основоположников археологического изучения Стамбула, А.М. Шнайдер (Германский археологический институт). Именно эти исследования привели к раскрытию фрагментов храма Св. Софии эпохи императора Феодосия: в восьми метрах к западу от нынешнего экзонартекса, на два метра ниже его уровня лежали ступени, базы колонн, архитектурные детали и декоративные элементы V века.

Решающим этапом в истории трансформации статуса памятников христианского наследия на территории современной Турции считается приход к власти в 1923 году Мустафы Кемаля Ататюрка - первого президента и основателя Турецкой Республики, целью которого было преобразование Турции в светское государство европейского типа. В 1928 году по его указу из конституции новой страны было вычеркнуто положение, согласно которому ислам выступал государственной религией. А в 1937 году в конституции появился принцип светскости, исключающий любую возможность использования норм шариата.

Это время стало переломным для многих памятников историко-культурного наследия, ввиду трансформации их из мечетей в музеи. Данному процессу во многом способствовал Томас Уитмор (Thomas Whittemore), основоположник Византийского института Америки (Byzantine Institute of America) - научной организации, просуществовавшей с 1929 по 1962 год, и сыгравшей значительную роль в процессе исследования, реставрации и музеефикации объектов культурного наследия византийского периода на территории Турции и Балканского полуострова. К работе в Византийском институте были привлечены и российские исследователи, работавшие в свое время в РАИК: А. А. Васильев, Н. К. Клуге и другие. В июне 1931 года было одобрено решение раскрыть и восстановить изначальные мозаики в храме Святой Софии (на тот момент главной мечети страны), которые были заштукатурены и покрыты орнаментальной росписью с исламскими мотивами. С этого момента началась кампания по реставрации и консервации памятника. Примерно в то же время организовываются работы и в Кахрие-Джами. После смерти Виттемора в 1950 году, пост директора занял Пол Аткинс Андервуд (Paul Atkins Underwood) который взял на себя руководство по реставрации мозаик и фресок Кахрие-Джами и Св. Софии. Также в это время начинаются работы по восстановлению мозаик в Фетхие Джами (церковь Богородицы Паммакаристос) и реставрационные работы в Фенари Иса (монастырь Липса). Teteriatnikov N. B. Mosaics of Hagia Sophia, Istanbul: The Fossati Restoration and the Work of the Byzantine Institute / N. B. Teteriatnikov. - Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C., 1998.

Первые реставрационные работы, целенаправленно осуществляемые с расчетом на последующую музеефикацию, были выполнены сотрудниками Византийского Института Америки. Приоритетными задачами исследователей на данном объекте были расчистка и консервация мозаик Св.Софии - очень тонкая и деликатная работа, требующая специального подхода. После раскрытия мозаик из-под слоя штукатурки, каждый кубик смальты проверялся на устойчивость, и, если он держался плохо, во избежание выпадания, укреплялся специальным составом и вмонтировался обратно в то же самое место, откуда только что был изъят. Для этих целей реставраторы использовали стоматологические инструменты. Подробне см.: Teteriatnikov N. B. Mosaics of Hagia Sophia, Istanbul: The Fossati Restoration and the Work of the Byzantine Institute / N. B. Teteriatnikov. - Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C., 1998 В некоторых местах требовалось заменить железные скобы Фоссати, призванные укрепить основу мозаичных панно, на медные, которые менее подвержены коррозии. Примечателен и тот факт, что при раскрытии мозаик были выполнены их копии в натуральную величину, а также была произведена их фотофиксация. Впоследствии данные материалы послужили экспонатами выставок, организованных институтом.

Основными сотрудниками, работавшими в области консервации и реставрации, были Р. Грегори, Д. Флоктон, Х. Хэтчер, A. Ли, A. Уайт и Е. Хокинс (который заменял Т. Уитмора в его отсутствие). Э. Грин, Н. Клуге и Бей Адли Салих кроме консервации мозаик также занимались зарисовкой и фотофиксацией исследуемых памятников. В то же время архитекторы Р. Нис и У. Эмерсон занимались изучением структуры и архитектурного плана здания. Teteriatnikov N. B. Mosaics of Hagia Sophia, Istanbul: The Fossati Restoration and the Work of the Byzantine Institute / N. B. Teteriatnikov. - Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington, D.C., 1998. - с.31-34

Методы, применяемые в консервационных работах, а также результаты натурных исследований тщательно задокументированы в дневниках исследователей, в фото- и видеоматериалах Византийского Института, которые хранятся в коллекции Дамбартон Оакс и доступны для исследователей (некоторые из которых представлены в электронном варианте, что значительно упрощает доступ для всех заинтересованных в их изучении). Byzantine Collections [Электронный ресурс] // Dumbarton Oaks Research Library and Collection. - Режим доступа: http://www.doaks.org/library-archives/icfa/byzantine-collections

Основываясь на отчетах о проведенной работе сотрудников Византийского Института, можно выделить несколько этапов музеефикации Св. Софии Константинопольской. Во-первых, перед тем, как приступить непосредственно к реставрационным работам, было проведено историко-библиографическое исследование. После этого памятник был подвергнут тщательному натурному обследованию. Изучение храма продолжалось и после открытия музея для посетителей, о чем свидетельствуют отчеты Византийского Института в последующие годы. Underwood P.A. Notes on the Work of the Byzantine Institute in Istanbul: 1954/ Paul A. Underwood// Dumbarton Oaks Papers, Vol. 9/10 (1956), pp. 291-300; Whittemore T. The Mosaics of St. Sophia at Istanbul/ Thomas Whittemore//American Journal of Archaeology, Vol. 42, No. 2 (Apr. - Jun., 1938), pp. 227-236; Whittemore T. On the Dating of Some Mosaics in Hagia Sophia/Thomas J. Whittemore// The Metropolitan Museum of Art Bulletin, New Series, Vol. 5, No. 1 (Summer, 1946),pp. 34-45 При расчистке стен выявлялись новые мозаичные панно, требующие тщательного изучения и включения в научный оборот.

В качестве ведущего метода реставрации монументальной живописи выбран аналитический метод с последующей консервацией раскрытой монументальной живописи. Утраты красочного слоя не были восполнены, а мозаики были укреплены лишь в тех местах, где была выявлена вероятность осыпания смальты.

На сегодняшний день в храме сохраняются как постройки, так и декоративные элементы разных периодов, включая разновременные мозаики византийского периода; декоративные панно, изразцы и витражи османского периода; росписи, стилизованные под мозаику времен Юстиниана, выполненные братьями Фоссати; а также минбар в неоготическом стиле, созданный при реставрации собора в середине XIX века. Кроме основного здания храма в музейный комплекс входят также фундамент и фрагменты церкви Феодосия II, баптистерий с купелью VI века, гробницы султанов и их членов семьи, здание начальной школы XVIII века, фундамент медресе Медресе - мусульманское учебное заведение, выполняющее роль средней школы и мусульманской духовной семинарии., разрушенного в 1940-х гг., публичные фонтаны и фонтан султана Махмуда I, относящиеся к XVIII веку, и здание богадельни, построенное в то же время. Тот факт, что в процессе реставрации не было произведено каких-либо реконструкций храма на определенный период, свидетельствует о следовании основным принципам реставрационной этики, основанным на приоритете подлинного памятника, сохраняемого в дошедшем до нас виде без внесений каких-либо изменений, построенных на гипотезах и догадках реставратора.

Византийский институт Америки официально прекратил свое существование в 1962 году. Миссия по сохранению и изучению памятников Византии, а также архивные и научные материалы перешли в Дамбартон-Оакс (Dumbarton Oaks) - крупнейший современный центр византинистики. В январе 1963 года Дамбартон-Оакс и попечители Гарвардского университета взяли на себя все полевые работы, инициированные ранее Византийским институтом, и продолжают исследования до сих пор. Важно также отметить, что Византийский институт снимал на фото- и видеопленку процесс реставрации мозаик Св. Софии и Кахрие-Джами. Видеофрагменты, а также фотоколлекции Византийского института находятся в свободном доступе в сети Интернет, найти их можно как на официальном сайте Dumbarton Oaks, так и на других сетевых ресурсах. A Truthful Record: The Byzantine Institute Films [Электронный ресурс] // Dumbarton Oaks - Режим доступа: http://www.doaks.org/library-archives/icfa/special-projects/online-exhibitions/a-truthful-record На мой взгляд, данные документы стали бы прекрасным дополнением экспозиции, рассказывающей об этапах реставрации храма.

Помимо научных изысканий по архитектуре, реставрации и археологии, храм стал одним из важнейших артефактов для исследователей в области искусствоведения, истории и культурологии. Даже фрагментарно дошедшее до наших дней декоративное убранство собора позволяет получить представление о многих сферах, например, связанных с иконографией, способах украшения дворцовых помещений, и даже антропологическими особенностями императоров и модой того времени. Не стоит забывать и о том, что перед нами кафедральный собор империи, а это значит, что здесь представлены работы лучших мастеров, на которых, без преувеличения, равнялись художники со всего известного на тот момент цивилизованного света. На сегодняшний день самыми авторитетными исследованиями в данной сфере по прежнему являются труды американских ученых, таких как К. Манго, Р. Оустерхаут, Т. Метьюз. Однако вклад российских ученых также довольно значителен, особенно выделяются из них исследования А.М. Лидова и Ш. М. Шукурова, которые занимаются изучением сакральных пространств и храмового сознания, а также вводят в научный оборот новые термины, такие как «иеротопия» и «теменология», уделяя в своих работах особенное место Св. Софии Константинопольской в качестве одного из важнейших иконографических прототипов формирования не только архитектурных, но богословских и культурологических особенностей культового зодчества. Развивая тему данных исследований, стоит отметить важность осознания роли Софии - Премудрости для культуры как философского определения и его воплощение в структуре храма, посвященного данному образу.