Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

ГБОУ ВПО Хакасский государственный университет Им. Н.Ф. Катанова

Институт экономики и управления

Конспект лекций по дисциплине: «Культурология»

Ибрагимова Виктория Германовна, доцент кафедры философии и культурологии

Абакан 2014

Содержание

Введение

1. Культурология в системе гуманитарного знания

1.1 Причины и история появления науки о культуре

1.2 Классификация основных направлений культурологии

1.3 Методы культурологии

2. Сущность и основные функции культуры

2.1 Культура как объект исследования в культурологии

2.2 Культурологические школы

2.3 Основные функции культуры

3. Структура культуры

4. Типология культур

4.1 Этническая и национальная культура

4.2 Восточный и западный типы культуры

4.3 Север и Юг

4.4 Цивилизация

5. Массовая и элитарная культура

5.1 Обыденная и специализированная культуры

5.2 Массовая и элитарная культура

5.3 Культура и субкультура

6. Культурогенез и динамика культуры

6.1 Антропогенез и социогенез

6.2 Культурогенез

6.3 Динамика культуры

7. Особенности русской культуры

7.1 Западники и славянофилы

7.2 Евразийство

8. Культура личности

8.1 Личность и культура общества

8.2 Социализация

8.3 Жизненный путь

9. Культура в современном мире

9.1 Современная культурная ситуация

9.2 Взаимодействие культур

9.3 Межэтнический конфликт

9.4 Глобальные проблемы современности

Источники

Введение

Дисциплина «Культурология» должна познакомить студентов с общечеловеческими проблемами и ценностями. Ее изучение открывает дополнительные возможности для понимания места и роли России в мировой культуре. Знания, получаемые студентами, способствуют обогащению и углублению внутреннего духовного мира, пробуждению интереса к самостоятельному усвоению многовекового наследия мировой и отечественной культуры.

Основная цель дисциплины - развитие у студентов социально-личностных и общекультурных компетенций - социально-личностных качеств.

В задачи входят: формирование широкого спектра ценностных ориентаций, воспитание терпимости и уважения к системам идеалов и ценностей другого культурного типа, формирование умений анализировать и обобщать сложные явления культурного процесса и навыков классификации культурных фактов.

Предлагаемый конспект лекций по дисциплине «Культурология» построен на материале отечественной и зарубежной литературы (статей, монографий и учебников) по культурологии. Содержание построено на комплексном подходе в обучении, опирающемся на межпредметные связи с дисциплинами: «История», «Этика и эстетика», «Социология», «Философия», «Мировая культура и искусство», «Политология».

1. Культурология в системе гуманитарного знания

1.1 Причины и история появления науки о культуре

Культурологиия складывается на рубеже XIX - XX вв. под влиянием:

1. позитивизма;

2. бурного расцвета полевых исследований фольклористов, этнографов, лингвистов, психологов, социологов;

3. на стыке различных гуманитарных наук;

4. формирования мультикультурной цивилизации.

Слово «культурология» впервые использовал в 1913 г. немецкий химик В. Оствльд, происхождение термина связано с именем американского культурантрополога Л. Уайта «Наука о культуре».

В западной науке, в отличие от России, это название не привилось, феномен культуры понимается преимущественно в социально-этнографическом смысле.

Основными науками о культуре в Европе и Америке являются социальная и культурная антропология (по российской классификации - нечто среднее между социологией, этнографией и психологией).

Культурология в России находится в стадии формирования в качестве целостного направления познания, поэтому она мозаична; четко не структурирована; на низком уровне синтезированы философские, социологические, исторические и гуманитарные составляющие; недостаточно осмыслены ее социальные функции и познавательные цели.

Современная российская культурология стремится к объединению отечественных традиций исследований истории обыденности; мифологических и культурно-филологических реконструкций; концепций культурно-исторических типов; философии и идеологии Просветительства; функций культуры; идеи философии «русского космизма» и т. п.

В 1992 году культурология наряду с социологией, политологией и правоведением была введена в образовательные программы вузов и открыта как самостоятельное направление и специальность высшего профессионального образования.

Культурология - наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе, изучающая культуру как целостность, специфическую функцию и модальность человеческого бытия.

Культурологическая мысль через гуманитарное знание связана с литературой и искусством, мифологией и религией, тесно связана с философией, социологией и политологией, частично переходя в соответствующие проблемные области, обобщает данные гуманитарных, социальных и естественных наук. В ее методологии используются понятийно-логические формы мышления и образно-ассоциативные переживания. культурология славянофил элитарный

По существу является множеством частнонаучных подходов к своему предмету (культуре): социологического, психологического, этнологического, политологического, семиотического, философского, эстетического, экологического и т. п., которые в сумме и составляют обобщенное проблемное поле междисциплинарных исследований культуры.

В культурологических исследованиях культура представлена как целостный и непосредственный объект познания и является предметом реконструкции и моделирования на основании вербальных и невербальных «текстов», считываемых в специфических чертах технологий и результатов (продуктов) человеческой деятельности и поведения.

Культурологические науки описывают, классифицируют и объясняют феномен культуры в совокупности его ценностно-смысловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуникативных характеристик.

Выделяются три номинации культурологических наук:

1. Гуманитарно-культуроведческие - феноменологически описывают культурные объекты и классифицируют их по внешним признакам.

2. Социально-культурологические - научно систематизируют культурные явления по их сущностным признакам и объясняют их генезис и функции, определяют их место в системе иных явлений.

3. Прикладные культурологические - разрабатывают технологии и методы трансляции культурных норм и ценностей, ориентированы на достижение необходимого уровня развития в разных областях актуальной социокультурной практики.

К научным направлениям прикладного профиля относятся: теория культурной политики и деятельности культурных институтов, социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, культурологизация образования в России, социализация и инкультурация личности (социальная педагогика), охрана культурного наследия, музейное дело, краеведение.

Предмет культурологии - изучение содержания, структуры, динамики и технологий функционирования социокультурного опыта, генезис, селекция и аккумуляция регулятивной практики, практики освоения, исполнения и нарушения индивидами нормативного воспроизводства и творческого развития, конвенциональные и авторские рефлексии и интерпретации.

Выделяется два основных профиля познания:

1. собственно культурология (в узком смысле) - как интегративное знание о целостном феномене культуры в реальном историческом времени и социальном пространстве ее существования;

2. культуроведение - как совокупность частных научных дисциплин, изучающих отдельные подсистемы культуры по специализированным областям деятельности (экономическая, политическая, религиозная, художественная и другие культуры).

Является одновременно эмпирической наукой, исследующей конкретно-исторические явления культуры и теоретической - выявляющей универсальные закономерности порождения, функционирования и изменчивости этих явлений.

В состав культурологи входят: философия культуры, социология культуры, культурная антропология, историческая культурология, прикладная культурология.

1.2 Классификация основных направлений культурологии

Структура культурологии дифференцирована по: объектам; методологиям; специфическим целям; предметным областям; уровням познания и обобщения.

Социальная культурология исследует функциональные механизмы, процессы и формы социокультурной организации и регуляции коллективной жизни людей: ценности, нормы, обычаи; образы жизни; технологии деятельности; языки коммуникации; инструментарий социального воспроизводства личностей и сообществ…

Гуманитарная культурология изучает процессы и формы самопознания культуры: интеллектуальных и образных творческих рефлексий; интерпретаций природных и социальных явлений бытия, воплощаемых в различных вербальных и невербальных "текстах культуры".

Фундаментальная культурология изучает культуру с целью теоретического и исторического познания, разрабатывает категориальный аппарат, методы исследования и т. п.

Предметными направлениями фундаментальной культурологи являются:

1. социальная и культурная антропология (исследуют культуру как социальный феномен и социальную микродинамику порождения и функционирования культурных явлений),

2. историческая культурология (изучает макродинамику порождения и функционирования "социальных конвенций" коллективной жизнедеятельности людей, а также культурно-историческую типологию сообществ),

3. психологическая антропология (рассматривает личность как "продукт", "потребителя" и "производителя" культуры; психологию социокультурных мотиваций, самоидентификаций и взаимодействия людей;

4. культурная семантика (исследует знаково-коммуникативные черты и функции культурных явлений; использует методы лингвистики и филологии для "дешифровки" и реконструкции культурных объектов как смыслонесущих текстов).

Прикладная культурология использует фундаментальные знания о культуре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, разработки технологий трансляции культурного опыта и механизмов достижения соответствующего культурным нормативам уровня развития тех или иных форм социальной практики.

Направления исследований прикладной культурологии: управление культурой, социокультурное проектирование, культуроохранная деятельность, социокультурная реабилитация, социокультурные аспекты образования, культурно-просветительская и досуговая работа, музееведение, информационно-библиотечное и архивное дело и др.

1.3 Методы культурологии

Методы культурологии - совокупность аналитических приемов, операций и процедур, используемых в анализе культуры и конструирующих предмет культурологического изучения. Анализ реализуется посредством комплекса познавательных методов и установок, группирующихся вокруг смыслового центра "культура и ее аспекты". Методы разных дисциплин, используются выборочно, с учетом их способности разрешать аналитические проблемы общекультурологического плана, обычно применяются как подходы.

Методы делятся по целям на: способствующие разработке фундаментального знания, позволяющие разрабатывать прикладную область культурологического знания, связанные с получением эмпирического знания. Методы и технологии новейших отраслей культурологии, как урбанистическая и экологическая антропология, социокультурное проектирование, организация межинституциональных отношений и связей (в том числе адаптационное консультирование, public relations) и др.

Методы делятся по происхождению на: 1. естественно-научные, методы естественных, математических, инженерно-прикладных наук базируются на процедуре объяснения; 2. гуманитарных дисциплин: литературоведения и филологии, истории и теории культуры, религиоведения, искусствоведения, этнографии, культурной антропологии, философии, этики и др.; 3. социальных наук: экономики, политологии, этнологии, социологии и др.

Методы гуманитарных наук - комплекс методов направленных на: понимание, изучение индивидуального характера культур, обобщение вторичная задача, сравнение культур, описание исходного культурного материала;

Используются методы, связанные с понимающим вхождением в культуру, вживанием во внутренний смысл ее явлений и ценностей, что так или иначе связано с позитивно направленной ценностной позицией: методы полевой этнографии (описание, классификация, метод пережитков и др.); методы психологии и социологии - наблюдение, открытые интервью; методы исторических наук - сравнительно-исторический, генетический; методы философии - компаративистика; анализ текстов в рамках герменевтической парадигмы и др.

Компаративистика - название совокупности сравнительных методов в различных областях гуманитарного знания, философская теория сравнения как базисной логической операции рассудка.

Методы социальных наук оперируют: формализованными моделями, математическим аппаратом, опираются на количественное знание.

Использование методов направлено на: объяснение - отыскание законов и принципов, позволяющих от общих закономерностей перейти к пониманию частных явлений; отдельные факты приобретают меньшую ценность; познавательное выяснение функций культуры; выявление объективных причинно-следственных связей внутри нее; критическое осмысление духовных явлений в культурной жизни.

Методы, принципы и категории познания социальных наук тяготеют к идеалу естественнонаучной парадигмы анализа и инструментально-проектному способу их использования. Применяются методологические установки и конкретные приемы анализа экономического, политического, социологического исследования: структурно-функциональный подход; типологизация; факторный и компонентный анализ; моделирование с применением математического анализа; количественные методы (статистики, факторного, латентно-структурного, корреляционного анализа, построение и анализ шкал); массовый опрос (анкетирование, интервьюирования, наблюдения); семиотические методы, изучение текстов методом контент-анализа, анализ документов и др.

Метод факторного анализа - метод многомерной математической статистики применяемый для измерения взаимосвязи между признаками социальных объектов и классификации признаков с учетом их взаимосвязи.

На основе парных корреляций между переменными получают набор новых укрупненных признаков-факторов. Число факторов всегда меньше числа исходных переменных. На основе корреляции взаимосвязей между факторами первого порядка могут быть получены более укрупненные факторы второго порядка и т.д. Заключительный этап - содержательной интерпретации обнаруженных взаимосвязей.

Корреляционный анализ - математическая процедура для изучения статистических связей между признаками социальных объектов. Исходным и наиболее распространенным является анализ связей между двумя признаками.

Существуют разнообразные коэффициенты корреляции: равные произведению моментов, энтропийные и т.д. В их основе идея о связи между переменными величинами и взаимной согласованности их изменений, которые фиксируются измерениями. Чем выше коэффициент корреляции между двумя переменными, тем полнее можно предсказать значения одной из них по значению другой.

Вильгельм Виндельбанд исследовал познавательные методы специальных наук, классифицировал науки по их методу на: науки о законах - номотетические методы, и науки о событиях - идеографические. Номотетическое мышление изучает то, что всегда имеет место. Метод исследует включенность в законосообразные связи и зависимости. Идеографические методы, идеографическое мышление, исследует то, что было однажды. Метод выявляет индивидуальность.

Генрих Риккерт развил проблему метода в естествознании выделяет общее, генерализующий метод, и истории, выделяет индивидуальное, индивидуальный метод.

М. Вебер определил особенности наук об обществе и культуре, где объект и субъект анализа невозможно разделить. Он считал, что эти науки должны пользоваться одновременно и методом понимания, и методом объяснения -- "объясняющее понимание". С тех пор общество и культуры признаются специфическими объектами научного анализа, требующими особых методов синтезирующего плана.

2. Сущность и основные функции культуры

2.1 Культура как объект исследования культурологии

Слово «культура» (от лат. «возделывать») впервые употреблено в трактате по сельскому хозяйству в смысле возделывания земли Марком Порцием Катонном (106 - 43 гг. до н. э.). Цицерон ввел термин в обиход, употребив его в широком смысле слова - делать человека культурным, воспитывать, образовывать. По смыслу близко понятию «пайдейа» - образованность, воспитанность.

В средние века понимание приблизилось к понятию «культ». Культура раскрывает творческий потенциал через служение богу. В эпоху Возрождения трансформируется в антропоцентризм - воззрение, при котором человек рассматривается как центр вселенной, конечная цель всего мироздания.

В эпоху просвещения культура - не только преобразование человека, но и преобразование человеком природы. Человек разумен, поэтому авторитет разума. Человек должен следовать природе, которая не разумна, но создала разумного человека.

Итальянский мыслитель Дж. Вико заложил основы сравнительной культурной антропологии, философии истории. В работе «Основание Новой науки об общей природе наций» делит действительность на: мир природы, созданный Богом, и мир гражданский, наций, созданный человеком. Появляется концепция исторического развития культуры, ее прогресса, как последовательной смене эпох, объединенных одним основополагающим принципом. Основанием всеобщей истории является век богов, век героев, век людей. Он выделяет две формы постижения мира - поэтическую и философскую. Первая породила мифы, образы, символы, знаки - мир искусства, вторая - мир наук.

И. Гердер в работе «Идеи к философии человеческой истории»считал, что основа культуры - гуманность; язык - «печать нашего разума». Основной инструмент в воспитании человека - культура, как традиция и просвещение. Культура появилась в недрах религии. Ценности человека - разум, гуманность, вера, справедливость.

Ж. Ж. Руссо критиковал культурные основы человеческого общества. «Науки и искусства обязаны своим происхождением нашим порокам», общественный прогресс противоречив, развитие просвещения не означает увеличение человеческой мудрости. Разрыв между подлинной пользой и искаженными личными интересами людей приводят к отчуждению. Отчуждение - деятельность человека и ее результаты превращаются в самостоятельную враждебную силу (политическое отчуждение - правитель и подданный, социально-экономическое - частная собственность, психологическое - развитие общества и одиночество).

Причиной нравственного кризиса Ж. Ж. Руссо называл смену естественного эгоизма страстями, самолюбим, тщеславием, властолюбием. Выходом из кризиса он считал «возврат к истокам», к природе, естественному состоянию в котором люди равны, нет политики, нет частной собственности.

XIX век считается веком классики, эпохой пара и электричества. П. Сорокин отмечал, что за это время сделано столько изобретений, сколько за всю предшествующую историю.

И. Кант определяет «культуру» как нравственную деятельность, способность человека подняться над чувственным существованием, в котором цель определена внешним миром, к - моральному, в котором человек действует в соответствии с моральным долгом.

Г. В. Ф. Гегель: культуру видел в приобщении человека к мировому разуму в процессе познания всеобщих форм.

Философ Ф. Ницше критиковал европейскую культуру, основанную на науке и враждебную реальной жизни. Ему принадлежит учение о двух началах в человеке - аполлоновском и дионисийском. Он отрицал бога и христианские ценности, превратившие несвободу человека в идеал, выступал против европейской сократовской культуры.

В искусстве, религии, философии - разные типы познания - объяснение и понимание, считал В. Дильтей. Природу можно объяснить, а человека надо понимать. Понимание достигается «вживанием», «вчувствованием» при помощи воображения и интуиции. Для понимания человека им вводится метод герменевтики - искусство истолкования, разъяснения и понимания текстов различного содержания.

Представители натуралистического подхода к культуре - медики, психологи, биологи, стремятся подчеркнуть биологическую обусловленность культуры. У них культура - это приспособление человека как биологического организма к окружающей среде.

Работа «Тотем и табу» З. Фрейда посвящена проблемам культурогенеза. Основоположник психоанализа применил его в сфере социальных и культурных феноменов. Испольхует понятие сублимации, как замещение сексуальной энергии (либидо) на другие виды деятельности, творчество. Культура налагает запреты на подсознательные влечения человека и создает механизмы охраны этих запретов, средствами религии, искусства и др. смягчает тяжесть этих запретов.

Создатель школы «аналитической психологии» К. Г. Юнг в человеке помимо индивидуального бессознательного видит коллективное бессознательное - отражение опыта предшествующих поколений, культурные архетипы - врожденные психические структуры, являющиеся результатом исторического развития человечества, основа творчески продуктивной деятельности человека.

Идея рассмотрения мифа, языка, искусства как символических форм культуры принадлежит Э. Кассиреру. Начало культуры он видит в способности творить искусственный мир, заменяя реальность на символы языка, искусства, науки, религии, мифологии.

Игровая концепция культуры разрабатывалась в трудах Ф. Шиллера, который отмечал связи игры и искусства, Г. Спенсера, считавшего игру биологическим явлением, элементом эволюции всего живого. Немецкий писатель Г. Гессе в работе «Игра в бисер» критикует современную культуру через анализ негативных аспектов «феноменологии духа», выступает за актуализацию классического культурного наследия через анализ позитивных аспектов «феноменологии духа».

Й. Хейзинга в работе «Homo ludens», пишет, что игра:

· есть во всех видах и формах культуры, существовала до нее;

· свободная деятельность, временной перерыв;

· обособлена местом действия и продолжительностью;

· требует партнерства, иерархии, символики;

· правила нельзя нарушать;

· творческая игра заменена понятием «польза», что является показателем кризиса культуры.

Т.к. понятие культуры многозначно, в культурологии существует множество точек зрения, согласно которым рассматривается культура:

· генетический - культура рассматривается как продукт общества;

· гносеологический - культура рассматривается как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей;

· аксиологический - культура рассматривается как совокупность ценностей, а не артефактов или образ жизни;

· нормативный - культура рассматривается как система, регулирующая социальные отношения в обществе;

· социологический - культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта.

2.2 Культурологические школы

Американская антропологическая школа - ряд направлений, опирающихся на собственную методологию и методику исследования, образующих самостоятельные школы:

1. историческую (Ф. Боас, А. Кребер, К. Уисслер, Р. Лоуи),

2. этнопсихологическую (А. Кардинер, Р. Бенедикт, М. Мид и др.),

3. культурно-эволюционную (Л. Уайт, М. Салинс, Э. Сервис, Дж. Стюард и др.) и т.д.

Полем для этнографических исследований американских антропологов стала большая часть культурных регионов Земли. Первые полевые исследования проводились в целях изучения культур коренного населения Северной Америки, затем Латинской Америки, Африки, Океании и Азии. Антропологами собран и систематизирован объемный и уникальный материал по истории культуры, который составил основу музейных коллекций и послужил источником для социокультурного анализа.

Эволюционизм - направление в культурной антропологии, задающее теоретическую модель необратимых культурных изменений, называемую эволюцией, или развитием (Г. Спенсер, Э. Тайлор, Л. Морган).

Эволюция - особый тип последовательности необратимых изменений культурных феноменов от относительно неопределенной бессвязной гомогенности к относительно более определенной согласованной гетерогенности, происходящих благодаря постепенной дифференциации и интеграции.

С этой точки зрения культура - объект объяснения в научных терминах и законах, порождена естественными причинами, и ее динамика закономерна, поэтому в исследовании эволюции общества и культуры утвердился сравнительный метод.

Социокультурная эволюция определяется: 1) имманентными антропологическими побудителями - "врожденными идеями", носителями которых считались индивиды и расы; 2) внешними факторами - природные условия, необходимость жизнеобеспечения, экономические, социальные предпосылки, завоевания, заимствование культурных образов (диффузия).

Механизм, придающий динамике культуры закономерный характер - удержание адаптационно целесообразных черт культуры из совокупности случайных вариаций, или естественный отбор. На этой базе предпринимались попытки объяснения общего глобального процесса развития человеческой культуры.

В антропологии культура - совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к их природному окружению. Интерес к понятию "адаптация" устойчиво сохраняется, особенно отчетливо проявляется в настоящее время в эколого-антропологических, культурно-материалистических исследованиях.

Структурализм - направление в антропологии (К. Леви-Стросс), к которому принято относить тартусско-московскую школу, М. Фуко, Ж. Лакана, Р. Барта, Ж. Деррида, У. Эко, Л. Гольдмана, применяет структурный анализ к изучению проблем культуры.

В основе структурализма:

• методология структурной лингвистики - построение структурных грамматических и синтаксических моделей для естественных языков и литературоведения (структурный анализ лексического и синтаксического материала поэзии, сказки, малой прозы) как средство выявления инвариантных структур языковой деятельности,

• психоанализ Фрейда и Юнга, понятие бессознательного как универсального внерефлективного регулятора человеческого поведения,

• неопозитивизм, разработка логических проблем научного знания и метаязыка науки.

Теоретико-методологическими положениями структурализма являются понимание культуры как совокупности знаковых систем и культурных текстов; культурного творчества как символотворчества; наличие универсальных инвариантных психических структур, скрытых от сознания, определяющих механизм реакции человека на весь комплекс воздействий внешней среды.

Культурная динамика - следствие постоянной верификации человеком представлений об окружающем мире и изменения принципов комбинаторики внутри подсознательных структур его психики; подсознательные структуры возможно выявить и познать путем сравнительного структурного анализа знаковых систем и культурных текстов.

Анализ культурных текстов предполагает выявление сходных черт, выделение минимальных элементов (пары разнородных или оппозиционных концептов типа "природа-культура"), связанных устойчивыми отношениями. Сравнительный анализ парных элементов с целью выявление стабильных правил преобразования внутри и между оппозициями, верификация полученных комбинаторных механизмов на более широком круге знаковых систем и культурных текстов. В заключение выводится структурированный комплекс правил, инвариантных для любой знаковой системы (любого текста), а следовательно, максимально приближенный к искомым глубинным психическим структурам.

Схема динамического анализа - раскрытие двух типов механизмов, последовательно работающих в ситуациях коммуникации человека с внешним миром:

1.раскрытие комбинаторных механизмов, преобразующих внешние воздействия (стимулы) среды в индивидуальные представления (концепты):

· выделение значимой информации из "шума",

· ее верификация и оценка культурным опытом,

· формирование соответствующего ей концепта.

2. Выявление механизмов, регулирующих преобразование концептов в знаки и символы, которыми человек отвечал на воздействия среды,

· выделение необходимых концептов,

· соотнесение их с коммуникативной ситуацией,

· выбор и использование знаковых средств для формирования символа.

Французский философ, социолог, этнограф, лидер структурализма, создатель структурной антропологии К. Леви-Стросс исследовал первобытные системы родства, мифологии, фольклора. В работе «Структурная антропология» анализировал культурные порядки традиционных обществ (тотемизм, ритуальные действия, мифологические представления, терминологию родственных отношений и т.д.) как языки культуры, стремился выявить в них повторяющиеся элементы ("медиаторы", "бинарные оппозиции", устойчивые схемы преобразования и замещения одних позиций другими).

Функционализм - один из основных методологических подходов в культурологии и социальной антропологии, рассмотривает общества как системы, состоящей из структурных элементов, функционально связанных друг с другом и выполняющих определенные функции по отношению к обществу как целому. Различные социальные феномены (действия, отношения, институты и т.д.) должны объясняться через функции, выполняемые ими в социокультурной системе вообще или в тех или иных социальных или культурных общностях.

Г. Спенсер считал, что эволюция общества это процесс прогрессирующей структурной дифференциации, сопровождающийся дифференциацией функций по мере "роста" общественного организма.

Э.Дюркгейм провел различие между причинным и функциональным объяснением: функциональный анализ - необходимый компонент социологического исследования и должен отвечать на вопрос о роли социального явления в установлении "общей гармонии" (социальной солидарности). Он использовал функциональные объяснения в своих исследованиях о разделении труда, самоубийстве и религиозных верованиях.

Б.Малиновский разработал понятийный аппарат функционального анализа (понятия "социальная структура", "функция", "социальная организация", "интеграция" и т.д.), впервые применили системный подход к изучению архаических обществ и принцип "универсальной функциональности", связывал возникновение и развитие социальных институтов с человеческими потребностями (физиол., эмоц., культурными). Общество понимал как саморегулирующуюся систему, состоящей из тесно взаимосвязанных и взаимозависимых частей, выполняющих функции по поддержанию и сохранению целостности и жизнеспособности системы,

Неоэволюционизм - направление в 1960-х гг. в американской культурной антропологии (Д.Ф. Аберле, Р.Н. Адаме, Р. Андерсон, Р. Карнейро, Г.Е. Докул, М. Харрис, М.К. Оплер, М.Д. Салинс, Э.Р. Сервис и др.).

Теоретическую основу егосоставила культурология Л. Уайта, которую он рассматривал как принципиально новый способ изучения культурных явлений, общих закономерностей культурно-исторического процесса и специфики человеческой культуры. Его концепция культуры как самоорганизующейся системы с ее подсистемами в которой огромную роль играет технологическая подсистема как средства взаимодействия человека с естественной средой обитания (Э*Т=К). Он использует второй закон термодинамики, моделирование как способ изучения культуры.

Школа «Анналов» - научное направление, возникшее во Франции вокруг основанного М. Блоком и Л. Февром журнала, выходившего под названием «Анналы» (1929--39). «Анналы социальной и экономической истории» (1939--41), «Анналы социальной истории» (1941--45), непериодический «Сборник социальной истории», «Анналы. Экономики. Общества. Цивилизация» (1945--94), с 1994 «Анналы. История, социальные науки».

Представители «новой исторической наука» попытались создать «тотальную» историю, т.е. историю, описывающую все существующие в обществе связи -- экономические, социальные, культурные, заменить классическую «историю-повествование» на «историю-проблему».

Объектом изучения стало общество в его целостности, а не деятельность «великих» людей и не описание событий, в первую очередь политических. Подход требовал привлечения данных смежных наук -- социологии, этнологии, географии -- и смены взглядов на исторические источники.

Тартусско-московская школа - направление в отечественной семиотике, лингвистике, литературоведении, культурологи, применяющее структурно-семиотические методы к анализу языков культуры и культурных текстов, принято относить к структурализму. Основной проблемой изучения является строение и функционирование знаковых систем в человеческом сообществе.

Возникла в начвле 1960-х гг. в результате объединения кафедры русской литературы университета г. Тарту (Эстония) Ю.М. Лотман, Б.Ф. Егоров, З.Г. Минц, А.И. Чернов.и др.) и московских лингвистов и филологов (Б.А. Успенский, В.Н. Топоров, Вяч. Вс. Иванов, Ю.К. Лекомцев ),

В основе исследований положен тезис Ф. де Соссюра о структурном единстве всех языков. В прикладных исследованиях попытались выявить структурные элементы и принципы их применения в локальных знаковых системах и группах текстов.

Текст - последовательность знаков, определенная нормами языка, и анализировался с позиций семиотики, а не семантики.

Аптропогеографическая школа основана немецким географом Ф. Ратцелем, который исследовал отношения между человеком и окружающей средой, в котором географический фактор является важнейшим пунктом научных исследований и интерпретаций. История сведена к передвижениям народов, в которых эта школа усматривала «существенное свойство народной жизни» и «основополагающий фактор истории человечества».

С научно-исторической точки зрения представляла собой переход от эволюционизма к теории культурных кругов. Основные элементы учения о культурных кругах («идею формы», представление о «кругах форм», «принцип континуитета») Ратцель сформулировал, исходя из идеи эволюции.

Духовно-историческая школа - направление, возникшее в немецком литературоведении XIX--XX вв. как реакция на культурно-историческую школу и филологический позитивизм; развивалась на основе идей «философии жизни» Ф. Ницше и В. Дильтея: («понимание», «постижение» как специфический метод гуманитарных наук в противоположность естественно-научному «объяснению» -- «природу мы объясняем, душевную жизнь постигаем»)...

«История духа» понимается как история автономных и индивидуальных идей, настроений, образов. Например, история «переживания» творчества Шекспира немецкими авторами разных эпох, прослеженная Ф. Гундольфом.

Занималась типологией мировоззрений и личностей поэтов (В. Дильтей, Э. Шпрангер). Типы «жизни» рассматривались как ценностно равноправные.

Диффузионизм - направление, опиравшееся на объяснение культурной динамики через процессы распространения и заимствования инноваций -- процессы, не получившие достаточного отражения в эволюционных теориях, исходивших из понимания культурного как реализации имманентного присущего ей потенциала, стал методологической основой систематизации материала исторических и современных этнических культур. Это теоретическая модель историко-культурного процесса Фробениуса (1873-1938), Гребнера (1877-1934), австрийских этнологов В. Шмидта (1868-1954), В. Копперса (1886-1961), английских антропологов Риверса (1864-1922), Г. Чайлда (1892-1957).

Они противопоставили понятию эволюции исторического процесса понятие культурной диффузии - представления о пространственном перемещении, распространении культуры или ее отдельных элементов из какого-либо центра или центров.

Теория культурных кругов. "Культурный круг" - искусственно созданное по произвольно отобранным элементам понятие, не развивается во времени, а лишь взаимодействует с другими "кругами" в географическом пространстве. Если культура перенесена в иные природные условия, ее развитие пойдет по другому пути и из взаимодействия старых культур могут возникнуть новые. Распространение культурных элементов или комплексов в пространстве осуществляется в результате миграций или смещений.

Понимание культуры как особого организма, проходящего те же ступени развития, что и все живое на земле: растение, животное и человек представлено в морфологии культуры Л. Фробениуса. Он выделяет мужские и женские культуры (патриархальная у эфиопов и матриархальная у хамитов), считает, что культуры обладают собственным характером, "культурной душой", переживающей стадии рождения, взросления, старения и смерти..

История цивилизации предстает как ряд культурных кругов, в основании которого лежит изначальная, исходная культура в исследованиях Гребнера. На материалах Австралии и Океании выделял шесть кругов на догосударственной стадии цивилизации. Любая культурная форма (язык, институт, норма и т.д.) возникает в культуре единожды как инновация и далее проходит сложный путь трансформации и заимствования ее другими культурами, реализующийся через завоевания, торговлю, миграцию, миссионерскую деятельность, подражание и т.д. Эти процессы многообразных культурных контактов, через которые прослеживалось взаимопроникновение культур, стали основным предметом изучения для диффузионизма.

2.3 Основные функции культуры

Функции культуры - совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих (практикующих) ее в своих интересах. Совокупность наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей.

Все функции культуры обеспечивают коллективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют или корректируют почти все формы активности человека в силу его связанности с социальным окружением. Могут быть выстроены в иерархическую структуру от наиболее общих до сравнительно частных, обеспечивающих функции более высокого уровня.

Интегративная - обеспечение социальной интеграции людей: формирование оснований их устойчивого коллективного существования и деятельности по совместному удовлетворению интересов и потребностей; стимулирование повышения уровня их групповой консолидированности и эффективности взаимодействия; накопление социального опыта по гарантированному социальному воспроизводству их коллективов как устойчивых сообществ.

Организация людей в их совместной жизнедеятельности посредством их структурной дифференциации на различные группы: социально-территориальные соседские общины (племена, этносы, нации); социально-функциональные (производственные, военные, учебные и прочие коллективы, специальности, профессии, профессиональные констелляции, классы); социально-бытовые (семьи, кланы, социальные страты, сословия); коммуникативные (по диалектам, языкам, языковым семьям); религиозно-конфессиональные (религиозные общины, секты, деноминации, конфессии).

Регуляция процессов взаимодействия между людьми - отбор, нормирование и стандартизация оптимальных элементов социального опыта и реализации их в работе регулятивных механизмов конвенционального (ценностные ориентации, мораль, нравственность, обычаи, этикет и пр.) или институционального (право, политика, идеология, церемониал и т. п.) свойства;

Консолидация и самоидентификация людей в коллективе - выработка общих целей и идеалов совместного существования, групповых интересов и потребностей, чувства солидарности личности с коллективом и защищенности им, удовлетворенности действующими нормами и правилами совместного общежития и взаимодействия, формирования системы образов групповой идентичности.

Средства совместной жизнедеятельности людей. Демографическое и социальное воспроизводство членов сообщества, выработка: норм сексуальных отношений; брачно-семейных и родственных обязательств; норм соседского общежития; стандартов физического развития индивида и охраны его репродуктивных возможностей; системы форм и средств целенаправленной межпоколенной трансляции социального опыта (воспитание, просвещение, образование, традиции, обряды и ритуалы и пр.); выработки норм и стандартов социализации и инкультурации личности.

Культура приспособления сообщества к природным и историческим условиям его обитания: накопление опыта и воплощение его в нормах, правилах и формах жизнеобеспечения (продовольствием, теплом, жильем, в методах и традициях охраны здоровья и межличностной взаимопомощи людей); обеспечение коллективной безопасности сообщества (оборона) и индивида, их имущества и легитимных прав, интересов (правоохранительная система).

Развитие искусственной материально-пространственной среды обитания

Обеспечение социальными благами: формирование принципов, норм, правил и стандартов построения территориальной инфраструктуры зоны проживания (населенных пунктов и их внутренней структуры, транспортных коммуникаций, размещения наиболее важных производств и иных функциональных зон и пр.); развитие системы энергообеспечения и производства средств производства (инструментария); обеспечение производства и распределение товаров потребления и услуг и т. п.

Культура собственности, власти и социальной престижности. Развитие приемлемых для сообщества технологий и форм властно-собственнических претензий и отношений. Способы обретения богатства. Формирование иерархии социальных статусов, порядка статусного роста и его символической маркировки (титулатура, регалии, престижные образцы одежды, украшений, обстановки быта, стилистики поведения, этикета и пр.).

Культура социального патронажа. Традиция оказания материальной и иной поддержки людям, оказавшимся в ситуации неконкурентоспособности (по возрасту, увечью, врожденным физическим недостаткам, пострадавшим от войны или стихийного бедствия и т. п.). Благотворительность, милосердие, помощь терпящим бедствие. Идеология гуманизма и абсолютизации ценности человеческой жизни. Мифология социальной справедливости, "уравниловки", патронажа коллектива над личностью и т. п.

Познавательная - накопление и кумуляция социально значимых знаний, представлений и опыта: рациональных (наука и обыденные наблюдения); иррациональных (религия, мистика, эзотерика, суеверия); логико-метафизических (философия, здравый смысл, народная мудрость); образных (искусство, метафоричность мышления и суждений, игровые формы поведения и пр.).

Коммуникативная - обмен информацией и социальным опытом между людьми, в виде процессов: символизации объектов и явлений (формирование понятий, слов, знаков, символов и пр.); сложение языков обмена информацией ("естественных" вербальных, невербальных языков жестов и телесной пластики, символических и церемониальных действий, искусственных специализированных языков, символов - математических, естественнонаучных, компьютерных, топографических, чертежных, нотных и пр.; сложение систем фиксации информации (в графической, звуковой, технической форме); тиражирование и трансляция (синхронией и диахронией, непосредственной и дистантной, механическими и электронными средствами и т. п.); накопление, сохранение и обеспечение доступа к социально значимой информации (архивы, библиотеки, музеи, хранилища, информационные банки данных, картотеки и пр.).

Реабилитация и релаксация человека - принятые нормы и формы охраны здоровья и личной гигиены. Традиции кулинарии. Социальные нормы отдыха (системы выходных, отпусков, освобождения от активной деятельности по возрасту и состоянию здоровья). Традиции физической культуры и спорта, оздоровительного и культурно-просветительского туризма и иных форм активного отдыха. Традиции общенациональных и народных праздников, карнавалов, массовых гуляний. Разнообразные формы развлекательного, игрового и интеллектуального досуга. Система институтов организованного досуга и т. п.

3. Структура культуры

Структура - строение и внутренняя организация системы, единство устойчивых, взаимосвязанных элементов. Соотносится с понятиями системы и организации. Система - все множество проявлений (элементы, строение, связи, функции…). Организация - структурные и динамические характеристики.

Культура полиструктурна - имеет множество структурных уровней (социальная, экономическая…), каждому уровню соответствует своя структура. В культурологии нет единого мнения о видах, формах, типах, отраслях и сферах культуры. Социологи, изучающие культуру, пытаются создать структурную модель культуры, говоря о типах.

В зависимости от целей исследования и уровня достигнутого знания в культуре можно выделить: материальную и духовную; личную, групповую, общечеловеческую; актуальную и потенциальную; народную, массовую и элитарную;обыденную и специализированную;городскую и сельскую; и т. д.

Материальная культура - одна из частей целостной человеческой культуры - воплощенная в форму вещи духовность человека, результаты творческой деятельности, в которых природный объект и его материал воплощены в предметы, свойства и качества и которые обеспечивают существование человека. В материальную культуру входят средства производства: энергетические и сырьевые ресурсы; орудия труда; технология производства; инфраструктура среды обитания человека; средства коммуникации и транспорта; здания и сооружения бытового, служебного и развлекательного назначения; разнообразные средства потребления; материально-предметные отношения в сфере технологий или экономики.

Духовная культура - одна из частей целостной человеческой культуры, совокупный духовный опыт человечества, интеллектуальная и духовная деятельность и ее результаты, обеспечивающие развитие человека как личности. Духовная культура существует в различных формах: обычаи, нормы, образцы поведения, ценности, идеалы, идеи, знания, сложившиеся в конкретно-исторических социальных условиях. В развитой культуре эти компоненты превращаются в относительно самостоятельные сферы деятельности и обретают статус самостоятельных социальных институтов: нравственности, религии, искусства, политики, философии, науки и т. д.

Основные подсистемы культуры - ценностная, нормативная.

Основные элементы культуры - понятия (концепты), ценности, нормы, стереотипы, язык, ритуалы, символы, мифы, убеждения и знания, идеология.

Понятия (концепты) отражают представления людей о себе и окружающем мире. В них фиксируется социальный опыт людей, часто весьма специфичный для данного сообщества. Так, европейские культуры выражают свои представления об образовании через понятия школы, колледжа, института, университета и т. п. Но эти понятия вряд ли будут «понятны» представителям африканского племени, где система передачи молодому поколению знаний, навыков и умений строится совершенно иначе. Один и тот же термин - «свобода» - в русской и европейской культуре понимается по-разному. Для нас свобода - своеволие, фактически совпадающее с бесконтрольной и неограниченной властью, а для европейца свобода - мера прав и ответственности.

Ценность - фиксированная в человеческом сознании характеристика отношения объекта к человеку, материальный или идеальный предмет которому приписывают важную роль в своей жизни и стремление к обладанию им ощущают как потребность, необходимость. Потребности - недостаток, нужда в чем-либо необходимом, сама необходимость в чем-либо -- внутренне обусловленное состояние человека или чувство, которое он осознает как необходимость удовлетворения. Различают: исходные, или первичные, потребности человека, которые связаны с его биологией и психикой; вторичные, которые образованы в нем жизнью в обществе или культурой.

Любая культура вырабатывает принципиально важные для жизни людей ориентиры - ценности. Так, в одних культурах большое значение придаётся богатству, в других - воинской доблести, в одних - инициативности и предприимчивости, в других - лояльности и исполнительности.

Т. Парсонс писал, что ценностью может быть назван «элемент общепринятой символической системы», выступающий «в качестве некоторого критерия или стандарта для выбора из имеющихся альтернатив ориентации».

Ценности лежат в основе мировоззрений, характерных для представителей данной культуры; сопоставляя ценности с социальной реальностью, люди осмысливают её; ценности также входят в механизм мотивации деятельности человека. Виды социальных ценностей: экономические, нравственные, политические, эстетические и др.

Культура -- это способ, метод ценностного усвоения действительности. Поэтому, чтобы определить, что значимо, что нет, что добро, а что зло, индивид должен иметь определенные критерии (ценности).

Культура, рассматриваемая в ценностном аспекте, является своеобразным социальным механизмом, который определяет, воспроизводит и передает ценности в обществе. Классификация культурных ценностей - по масштабности: общечеловеческие; общецивилизационные; общенациональные; локальные (субкультурные). Классификация культурных ценностей - по критериям соответствия потребностям людей: прогрессивные; антиценности; ранее созданные, но невостребованные, которые обогнали свое время. Классификация культурных ценностей - по способу вписания ценностей в эпоху: произведения культуры прошлого и современности; созданные различными направлениями (школами) на основе их сотрудничества или противоборства; вечные, непреходящие: классика, архетипы национальных культур, культурный поток, т. е. массовая культура.

Функции ценностей выступают предпочтительным состоянием социальных связей, критерием оценки реальных явлений, регулируют социальные взаимодействия, определяют смысл целенаправленной деятельности, Побуждают к деятельности.

Ценности как регуляторы социальных связей могут объединять и разъединять людей. Может наблюдаться и конфликт ценностей (политика и нравственность, экономика и демократия). Конфликт между ценностями различных поколений, групповыми и общечеловеческими.

Норма - понятие, отражающее принятый в данном обществе способ удовлетворения потребностей, правила поведения, складывающиеся на уровне обыденного сознания, тесно связаны с господствующими в обществе ценностями, идеалами, верованиями. Регулирование, контроль при помощи норм поведения, деятельности людей -- это необходимое условие их свободы, оптимизации их жизненного выбора. Нормы культуры -- это требования общества к человеку и ожидания от индивида соблюдения норм повседневного поведения.

Виды и уровни норм: социальные - определенный набор идей, правил, утверждающих или запрещающих конкретное поведение в данной ситуации, добровольно признаваемых членами общества, базирующихся на моральных запретах; универсальные - применяются ко всем членам общества, связаны с общеразделяемой системой ценностей, часто имеют правовую законодательную основу; специфические - регулируют деятельность отдельных социальных групп (врачей, учителей, деловых кругов и др.); институциональные (формальные, официальные) - опираются на общепризнанную мораль, право, законодательные акты; неинституциональные нормы - опираются на силу морали, традиций, обычаев, привычек, общественного мнения. В традиционном обществе они были главным механизмом управления поведением людей. В современном обществе их сфера действий сужается, охватывает в основном повседневную, внепроизводственную деятельность (быт, досуг, общение людей).