Социальные группы различаются характером работы в общей системе разделения труда и «стилями жизни». Это дает основания выделить корпоративную субкультуру. Жизнь ученого отлична от жизни журналиста, бизнесмена -- от шоумена, продавца -- от официанта, дворника -- от шофера и т. д. Манера одеваться, привычка проводить свободное время, набор поведенческих регламентов, мысли и чувства, материальные и экзистенциальные ценности, выбор места жительства подчас зависят от того, к какой социальной прослойке принадлежит человек. Корпоративный принцип лежит в основании многих субкультурных образований, которые редко вступают в конфронтацию друг с другом, мирно сосуществуют.

Примером субкультуры в современном мире являются авторитарные религиозные секты. Во главе их, как правило, - харизматические личности. Принята строжайшая дисциплина, единомыслие, нетерпимость к другим культурным традициям, асоциальная направленность требований. Часто секты вступают в открытую конфронтацию с доминирующей культурой. К ним применяются законодательные меры, которые не всегда дают желаемый результат.

6. Культурогенез и динамика культуры

6.1 Антропогенез и социогенез

Антропогенез - процесс происхождения человека, выделение человека из мира животных. Большинство исследователей выделяет 3 основные стадии происхождения человека: 1) антропоидные предки человека, рамапитек (9 - 14 млн лет назад); 2) древнейшие люди (архантропы); 3) современные люди (неоантропы).

2) Древнейшие люди (архантропы). Homo erectus: питекантроп; синантроп; гейдельберский человек (1600-650 тыс. лет назад); австралопитек (2,5 - 3 млн лет назад). Homo habilis - изготовление орудий труда.

3) Современные люди (неоантропы). Неандерталец (250-40 тыс. лет назад). Homo sapiens (40-35 тыс. лет назад, верхний палеолит). Кроманьонец владеет членораздельной речью, технологией обработки камня, рогов, костей, занимается изобразительным искусством.

Научное исследование расовых различий началось с XVIII в. Первое подразделение человечества на расы проведено К. Линнеем. Он выделил четыре расы - американскую, европейскую, азиатскую, африканскую. И.Ф. Блуменбах (1752-1840) добавил к ним кавказскую, монгольскую, малайскую, негритянскую.

Американская раса. Красноватого цвета кожа, черные прямые волосы, широкие ноздри, лицо покрыто веснушками, подбородок почти совсем лишен волос. По характеру упрям, свободен, самодоволен, вынослив, темперамент холерический. Социальный регулятор - обычаи.

Европеец. Белого цвета кожа, светлые вьющиеся волосы, голубоватые глаза. По характеру подвижен, изобретателен, остроумен. Носит узкую одежду. Темперамент сангвинический. Социальный регулятор - законы.

Азиатская раса. Кожа желтоватого цвета, волосы темные, глаза карие. По характеру жесток, любит роскошь, скуп. Носит широкую одежду. Темперамент меланхолический. Социальный регулятор - общественное мнение.

Африканец. Кожа гладкая, черного цвета. Черные, как мгла, взъерошенные жесткие волосы. Нос сплюснутый, губы толстые.

Груди у женщин в период кормления отвислые. По характеру ленив, равнодушен. Не носит одежды и мажется жиром. Темперамент флегматичный. Социальный регулятор - произвол.

Кавказская раса. Кожа белого цвета, волосы каштановые, череп округленный, лицо овальное, без резких выступов, лоб плоский, ровный, нос узкий, с небольшой горбинкой, рот маленький, губы маленькие, подбородок круглый. Включает сюда всех европейцев (кроме финских народов), население Западной Азии до Оби, Каспийского моря и Ганга и обитателей Северной Африки.

Монгольская раса. Кожа желтовато-грязного цвета, волосы черные, жесткие, прямые, скудно растущие на голове и подбородке, квадратная форма черепа, широкое и плоское лицо, нос маленький, приподнятый кверху, Выпуклые щеки, почти шарообразные, глаза узкие. Относит всех азиатов за исключением малайцев и представителей кавказской расы, а также эскимосов и лопарей.

Малайская раса. Кожа каштаново-бронзового цвета, волосы черные, довольно мягкие, кудрявые, густые, череп немного сдавленный, лоб округлый; нос довольно широкий. Большой рот. Верхняя челюсть выдается. К этой расе относится все население Тихоокеанских островов, обитатели Марианских, Филиппинских и Зондских островов, жители полуострова Малакки.

Негритянская раса. Кожа черного цвета. Волосы кудрявые. Сдавленный с боков череп. Лоб выпуклый с возвышениями. Скулы выдаются вперед. Нос сплюснутый, толстый. Отступающий назад подбородок. Точно вывороченные губы. Голени вогнуты внутрь. Все коренное население Африки за исключением ее северных обитателей.

Американская раса. Кожа медно-красного цвета. Волосы черные, прямые, жесткие. Лоб низкий. Глубоко западающие глаза. Нос немного вздернутый, прямой. Относит все коренное население Америки за исключением эскимосов.

Физиологическая антропология - направление антропологии, исследующее расовые различия и функциональные связи человеческих популяций со средой обитания, изменчивость физиологических особенностей в пределах вида Homo sapiens. Исследователи отмечают расовые различия в терморегуляции: негры имеют пониженную температуру тела по сравнению с европеоидами, количество выделенного пота в одинаковых условиях у африканцев выше, чем у европейцев. Разное значение гемоглобина у представителей различных рас.

Современная антропология дифференцирует человечество на три большие расы - европеоидную, негроидную, монголоидную. Классификация также далека от совершенства и не является общепринятой. При детальном анализе оказывается почти невозможным выделение «чистых» в антропологическом отношении рас. Многие зарубежные и отечественные исследователи предлагают выделить четвертую группу - «австралоидную», к которой принадлежат многие популяции Юго-Восточной Азии, Австралии и Океании».

Если учитывать все более или менее значительные различия между популяциями, то количество основных рас может доводиться до нескольких десятков.

Споры ведутся и по вопросу о центрах возникновения рас. Моногенизм - представление о генетическом единстве человеческого рода. Полицентризм - представление о нескольких центрах возникновения рас.

Немецкий антрополог Ф. Вейденрейх по сходству определенных признаков выделяет четыре первичных центра возникновения расовых различий: 1) европеоиды - Южная и Центральная Европа; 2) монголоиды - Восточная Азия; 3) негроиды - Африка; 4) австралоиды- Большие Зондские острова. Родство между расами отрицается, а определенное сходство объясняется исключительно параллелизмом.

В полицентрической гипотезе К. Куна выделяется пять центров: 1) европеоиды - Европа; 2) монголоиды - Восточная Азия; 3) австралоиды - Большие Зондские острова; 4) кианоиды - Северная и Центральная Африка; 5) негроиды - Южная Африка, с двумя центрами. Связь между пятью центрами в процессе образования рас отрицалась. Большинство расовых признаков сформировались еще на стадии питекантропов, т. е. расовые различия древнее человека.

М.Г.Левин, Я.Я. Рогинский, В.П.Якимов объясняли сходство современных рас влиянием труда и всеобщих законов развития общества, присущих всему человечеству независимо от расовой принадлежности. В 30-х гг. полицентризм используется Германским фашизмом в политике расовой ненависти, в доказательстве превосходства «арийской» расы. Приверженность полицентризму в нашей стране стала рассматриваться как пособничество политике расизма.

В. П. Алексеев выделяет два очага расообразования (западный и восточный); они мало связаны между собой, т. к. между ними труднопреодолимые тектонические поднятия Центральной Азии. Он считает, что расовая дифференциация возникла в процессе (частично - после) формирования человека, гипотетическая прародина человечества -Африканский материк; из Африки человечество расселилось в области первичных очагов расообразования.

Социогенез - происхождение человеческого общества. Праобщина Homo erectus - небольшая группа, имеющая кормовую территорию, делится на гаремные группы из одного мужчины и нескольких женщин. Эгалитарное общество с присваивающим хозяйством и уравнительным распределением, социально однородно, дифференциация только половозрастная.

Родовая община Homo sapiens. Основой объединения является кровное родство по материнской линии. Постепенно появляются небиологические регуляторы отношений в виде экзогамии (запрет на браки внутри общины); укрепление связей с соседями; дуально-родовой групповой брак (с рождения мужчины одного племени являются мужьями женщин другого рода); парный брак.

Племя - группы родов объединившиеся в период мезолита. Власть у собрания всех взрослых сородичей племени, особый авторитет у старейшин. Происходит переход от присваивающей к производящей форме хозяйства в эпоху неолита, он породил появление излишков продукта, дарообмен, рабство, усиление роли родовой верхушки, поэтому эгалитарное общество превращается в стратифицированное, матриархат сменяется патриархатом, парный брак - патриархальной семьей.

6.2 Культурогенез

Культурогенез - один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций.

Под культурогенезом понимается также процесс постоянного самообновления культуры методом трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем и возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее. Т.е. это не однократное событие происхождения культуры в первобытную эпоху, а процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем.

Первые системные исследования культурогенеза связаны с работами эволюционистов XIX в. (Г. Спенсер, Л. Морган, Э.Тайлор, Ф. Энгельс). Зарождение культуры на ранних стадиях определяла необходимость приспособления к изменяющимся условиям существования путем выработки новых форм деятельности (технологий и продуктов) и социального взаимодействия (вещей, знаний, представлений, символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации и т. п.).

Выделяются частные процессы культурогенеза: генезис культурных форм и норм, формирование новых культурных систем (социальных, этнических, политических, конфессиональных и др.) и новых межэтнических культурных общностей и исторических типов культурных систем.

Этапы генезиса культурных форм. 1. Инициирование новаций («социальный заказ», творческий поиск и т.п.). 2. Создание новых культурных форм. 3. «Конкурс» их функциональной и технологической эффективности. 4. Внедрение отобранных в ходе «конкурса» форм в социальную практику воспроизводства и интерпретирования. Некоторые формы, заимствуемые извне или «реактуализируемые» из культур прошлого, сразу включаются в фазу «конкурсного» отбора.

Этапы генезиса социокультурных систем. 1. «Социальный заказ» на новые виды деятельности. 2. Практическое формирование технологий, приемов и навыков в процессе разделения труда. 3. Выделение субъектов, специализирующихся в этих областях социальной практики. 4. Рефлексия эффективности.

Генезис социокультурных систем включает процессы выработки стандартов осуществления этой деятельности и обучение ей (становление профессий, специальностей и специализаций). Появление профессиональных объединений субъектов этих видов деятельности (цеха, гильдии, ордена, союзы и пр.) и родственных по социальным интересам групп в крупные социальные общности (сословия, классы, касты и т. п.), имеющие специфические профессионально-культурные черты.

Генезис этнокультурных систем начинается с появление факторов, локализующих группы людей на определенных территориях и стимулирующих повышение уровня их коллективного взаимодействия. Происходит накопление опыта их совместной жизнедеятельности и аккумуляция этого опыта в ценностных ориентациях. Далее доминирующие ценности реализуются в социальной самоорганизации, чертах образа жизни и картины мира. Черты, накопленные на предшествовавших фазах этногенеза рефлексируются и преобразуются в системе образов идентичности данных сообществ.

Существует несколько теорий культурогенеза. Деятельностный подход - орудийно-трудовая концепция марксизма. Человек - общественное существо, его поведение не закодировано генетически. Психоаналитический подход - З. Фрейд в работе «Тотем и табу» объясняет культурогенез бессознательными психическими комплексами (эдипов комплекс обусловил появление совести). Игровая концепция Й. Хейзинга «Homo ludens» - культура появляется и развивается как игра, т. к. она появляется раньше у животных. Символическая концепция Э. Кассирера «Философия символических форм» - человек создает искусственную среду с целью защиты и приспособления. С синергетической точки зрения антропогенез есть продукт социогенеза и культурогенеза; в процессе становления человека как био-социо-культурного существа важнейшее значение имело такое изменение его физиологии, как: формирование асимметрии человеческого мозга (левое полушарие - абстрактное мышление; правое - воображение); двуногое хождение, освобождение передних конечностей, формирование различий между левой и правой рукой.

6.3 Динамика культуры

Культура зарождается, распространяется, разрушается, сохраняется, с ней происходит множество всевозможных метаморфоз.

Динамика культуры - это срез или угол зрения, под которым рассматривается культура, описывает изменения или модификацию черт культуры во времени и пространстве, к динамике относятся средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение. Первокирпичиками этого процесса выступают культурные открытия и изобретения.

Основные парадигмы развития культуры.

1. Эволюционное развитие - динамика культуры понимается как последовательная цепь непрерывных изменений, учитывая скачки в развитии, получил распространение в ХIХ в.

2. Циклическое развитие культурно-исторических типов. Представители теории замкнутых, локальных культур и цивилизаций отрицают идею единой культуры, подчеркивают множественность культур. Культура рассматривается как органическая целостность, возникающая, расцветающая и исчезающая. Развитие осуществляется циклично, проходит определенные фазы (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин).

3. Волновая теория - длинные волны Н. Д. Кондратьева в циклической динамике хозяйственно-экономической системы.

4. Синергетическое развитие - рассматривает развитие как последовательную смену стабильных состояний системы и коротких периодов хаотического поведения - достижение точки «бифуркации» (ветвление).

К представителям эволюционной теории развития культуры относится автор работы «Первобытная культура» Э. Тайлор. Он считает, что эволюция культуры происходит постепенно, один слой культуры накладывается на другой, новшества вплетаются в существующую ткань культурной жизни; все народы и культуры соединены в единый прогрессивный ряд эволюции. В своем исследовании он анализ эволюции элементов культуры проводил вне связи друг с другом; использовал для реконструкции древних этапов развития культуры метод пережитков.

История духовной жизни - отражение материальной, которой свойственно поступательное развитие, писал К. Маркс. Над человеком господствуют способ производства и производные от него формы общения людей. Способ производства - соотношение производительных сил и производственных отношений. Общественно-экономическая формация - исторически определенная ступень в развитии общества, характеризующаяся свойственным только ей способом производства и обусловленными им социальными и политическими отношениями, а также идеологией.

Г. Спенсер прогресс общества и культуры определял внешними (географическая среда, соседние культуры) и внутренними факторами (физическая природа человека, расовые различия и т. п.). Д. Фрэзер - представитель эволюционного направления, предложил сравнительный метод для исследования мифов, обрядов и пр. Он применил его при изучении текстов Ветхого завета.

Неоэволюционизм: культурные изменения возникают в результате адаптации людей к окружающей среде, по мере дифференциации социокультурных функций происходит интеграция их на новом уровне.

Русский ученый, естествоиспытатель, историк, славянофил Н. Я. Данилевский в работе «Россия и Европа» впервые вводит понятие культурно-исторического типа как системы общего религиозного, социально-бытового, промышленного, политического и научного развития. Критикует однолинейное, однофакторное развитие, отношения между которыми подобны борьбе видов. Исследуя развитие культуры, описывает одиннадцать культурно-исторических типов: египетский; китайский; ассиро-вавилоно-финикийский; индийский; иранский; еврейский; греческий; римский; аравийский, романо-германский, славянский. Им определены закономерности развития культурно-исторического типа: языковая общность этносов, входящих в тип; политическая независимость народов, составляющих тип; полноценная цивилизация возможна только при этническом разнообразии; общий ход развития 1000-1500 лет; основы одного типа не передаются другим.

Каждый тип культуры проходит этапы развития. Зарождение, этнографический период - закладываются особенности мышления, эмоциональной сферы, происходит смешение племен в единый народ. Возмужание, появление государства, создаются условия для творчества. Цивилизационный период расцвета, творческой деятельности народа. Дряхление и гибель.

Жизнь культурно-исторического типа зависит от 4-х видов деятельности: 1) религиозной; 2) политической; 3) общественно-экономической; 4) собственно-культурной (теоретической, художественной). Большинство названных типов были подготовительным, т. к. достигли успехов в одном или двух видах деятельности. В XIX в. доминируют два культурно-исторических типа: германо-романский и славянский.

О. Шпенглер в работе «Закат Европы» проводит аналогию с живыми организмами и выделяет восемь типов замкнутых, локальных культур: 1) египетскую; 2) античную; 3) индийскую; 4) вавилонскую; 5) китайскую; 6) арабскую; 7) западную; 8) мексиканскую. В основе каждой культуры - душа, выраженная в прасимволах, культурной деятельности. Культура - мир внешних проявлений прасимволов.

Все культуры проходят в развитии (1200 - 1500 лет) 3 стадии. Детство. Неопределенный по времени этап, период накопления сил. Стадия культуры. Период расцвета, интенсивное творчество, период открытий. Многообразие, неповторимость личностей, энергия которых обращена внутрь. Элитарность, аристократичность. Связана с ландшафтом, землей. Стадия цивилизации. Душа исчерпала свои возможности, окостеневает, духовная жизнь мертвеет. Интеллектуальная внутренняя деятельность заменяется внешней, покорение окружающей среды. Демократичность, унификация, утилитарность. Городской образ жизни, комфортность, рабская зависимость от бездушной техники. Искусство заменено массовыми зрелищами, сенсациями и скандалами.

А. Д. Тойнби в работе «Постижение истории» рассматривает историю культуры как диалог человека с Богом. Диалог проходит в виде Вызова (задача, которую необходимо решить), посланного Богом, и Ответа. Ответ осуществляет творческое меньшинство культуры, а не инертная масса. Вызов чаще всего - природные катаклизмы и реже - в виде социальных потрясений (удар - внезапное нападение, непрерывное, внешнее давление, социальное ущемление - рабство, неравенство). Если Ответ дан неправильно, Вызов повторяется до тех пор, пока Бог не получит правильный Ответ или не убедится, что творческий потенциал культуры исчерпан, и она обречена на гибель. Описывает все исторически существующие цивилизации 21-37. Сейчас осталось семь: 1) западная; 2) православная; 3) индуистская; 4) китайская; 5) дальневосточная; 6) иранская; 7) арабская.

Цивилизации развиваются циклично, проходя 4 основные стадии: 1) генезис; 2) рост; 3) надлом; 4) разложение. Из существующих ныне семи шесть цивилизаций с признаками надлома и разложения находятся перед одним и тем же Вызовом, который вызвал надлом. Рассматривает четыре основных способа решения проблемы: архаизм - стремление вернуться в прошлое; футуризм - попытка насильственно провести социально-политические и культурные преобразования; отрешение - уход из общественной жизни; преображение - коренное преображение духовного климата.

Идея зависимости всемирной истории от космических сил изложена в работе «Этногенез и биосфера Земли» Л. Н. Гумилева. Главный источник развития этносов - формообразующая деятельность природного ландшафта. Новые этносы возникают в результате космического энергетического толчка, порождающего ряд особей - «пассионариев». Пассионарность - высокая целеустремленность отдельных индивидов, способность ради реальной или иллюзорной цели пожертвовать своей жизнью для ее реализации (А. Македонский, Чингис Хан, Цезарь, А. Невский, Наполеон, Рафаэль, Ван Гог). Этнос существует 1200-1500 лет, развивая свою культуру, но затем появляются новые пассионарии, знаменующие появление нового этноса.

Американский социолог русского происхождения П. А. Сорокин в работе «Социальная и культурная динамика» рассматривает исторический процесс как циклическую флуктуацию, разнообразие типов культур, основанных на разных истемах мышления: 1) чувственный тип (преобладают чувственные образы жизни); 2) идеациональный (преобладает рациональное мышление); 3) идеалистический (интуитивный вид познания). Каждая система мышления воплощается во всех культурных явлениях.

Смена типов культур, выделяемых на основе ведущих представлений о мире и методах его описания выражается в трех фазах: 1) идеациональная стадия (преобладания процессов познания, освоение мира, создаются формы организационной структуры - предметные, лингвистические, познавательные, технократические, нормативные); 2) идеалистическая стадия (ведущую роль играет идеология, фиксация форм в культурных нормах); 3) чувственная стадия (доминирование сенсорного переживания). Каждой стадии соответствует свой тип личности.

В циклической динамике хозяйственно-экономической системы Н. Д. Кондратьев выделяет 48-55-летние циклы.

Этапы цикла. 1. Повышение. Первому периоду предшествует накопление и концентрация капитала в мощных предпринимательских центрах, обновление и расширение основных капитальных средств, изменений и перегруппировка производительных сил. Это приводит к рентабельности крупных инвестиций в производство, внедрению новых технологий, созданию новых производительных сил, росту социальной напряженности, жесткой рыночной конкуренции. 2. Перелом. Инерция экономических процессов достигает предела, за которым система становится неэффективной: дефицит капитала; замедление капитального инвестирования; понижение рыночных цен приводит к угасанию экономической жизни. 3. ПонижениеДепрессия характеризуется спадом экономической активности. В нижней точке экономической волны наступает структурный кризис, подготавливается переход движения от депрессии к подъему. 4. Переход. Экономическая структура становится неэффективной, а новые зарождающиеся хозяйственные формы в рамках старой структуры еще не могут переломить ситуацию (7 - 10 лет).

В течение каждого цикла наблюдается экономический подъем и спад при тенденции исторического роста экономики.

Спады

1780 - 1890;

1844 - 1851;

1890 - 1895;

1933 - 1938;

1975 - 1985.

Подъемы

1810 - 1817;

1870 - 1875;

1914 - 1920,

1945 - 1955,

2000 - 2010.

Экономические волны наблюдаются в различных областях культуры.

Й. Шумпетер и Л. Лоу провели аналогию изобретательской активности с экономическими волнами.

1780 - 1840 гг. - цикл замены водяного колеса паровой машиной, древесины - углем, железо.

1840 - 1890 гг. - железные дороги и пароходы, железо уступает стали.

1890 - 1930 гг. - применение электричества, создается двигатель внутреннего сгорания, развитие химии.

С. Ю. Маслов проводит параллель между информационными процессами в обществе и мозге человека. Выдвигает гипотезу, что в общественном сознании чередуются периоды доминирования: левого полушария - аналитический способ обработки информации; правого полушария - синтетический способ обработки информации. Циклы длиной 50 лет проявляются в смене художественных стилей - классицизм, барокко.

Культурный цикл - спираль, повторение схожих фаз в поступательном движении. Каждый народ, культура имеет свой жизненный цикл, историческое время. Среди культур выделяют общие эпицентры (лидеры), по которым ведется исторический отсчет времени. Например, в I-м тысячелетии до н. э. эпицентром было Средиземноморье, затем Восток, в I- II-м тысячелетии нашей эры - Европа, сейчас - Азиатско-Тихоокеанский регион (США, Япония).

Фазы цикла культуры. Зарождение в старой системе скрытых противоречий.Рождение нового, утверждающегося в борьбе со старым. Распространение нового, превращение его в господствующую систему. Зрелость. Дряхлость, нарастание противоречий, кризис, борьба с новым. Ускорение темпов развития приводит к сокращению времени цикла и, соответственно, его фаз развития.

Разновидности циклов. Краткосрочные (4-5 лет) - не оказывают существенного влияния на развитие. Среднесрочные - 30 лет, соответствующие смене поколений. Долгосрочные - 50 лет, в этот период происходят качественные сдвиги, осуществляется переход к новым технологиям. Сверхдолгосрочные - время смены мировых цивилизаций. Между двумя смежными циклами - переходный, кризисный период.

Культурный кризис - это переломный процесс, ситуация переоценки, перестройки духовного ядра культуры, разрыв культуры с ее институтами, структурами, изменяющимися условиями жизни, приводящий к зарождению новой культуры.

Критерии кризиса. Распад постоянного образа, утраты самотождественности - тяга к прочному архетипу, разрушение идеала единой культуры. Проявляется как тяга к «державе», сильной власти. Внутреннее самоощущение человека - чувство одиночества, неустроенности, хрупкости человеческого существования (М. Бубер). Разочарование в прежних идеалах, временное отсутствие новых, которые объединяют людей. При отсутствии общественных ориентаций в сознании каждого формируются противоречащие другим представления. Нравственный кризис заключается в том, что происходит размывание, смещение понятий добра и зла, долга, чести, совести, достоинства. Притупляется чувство сострадания, любви, дружбы. Массовое нарушение социальных норм, которые в стабильное время служат барьером. Чувство вседозволенности приводит к росту преступности, хулиганству, наркомании. Разрушение целостности и взаимосвязи функционирования различных государственных и общественных систем, крайняя социальная дифференциация.

Синергетическое развитие. Синергетика - теория диссипативных (открытых) систем, взаимодействующих с окружающей средой и сохраняющих свое существование благодаря постоянному обмену с ней веществом и энергией. При определенных условиях в открытых системах происходит самоорганизация, которая ведет к эволюции (Г. Хакен, И. Пригожин, М. Фейгенбаум).

Эволюционно-синергетическая парадигма рассматривает развитие как последовательную смену стабильных состояний системы и коротких периодов хаотического поведения - достижение точки «бифуркации» (ветвление). Флуктуация (отклонением от среднего значения) вынуждает ее выбрать ветвь развития (как правило, случайно), после чего возникает новая открытая система.

Замкнутые системы не обмениваются веществом с окружающей средой. Энтропия (физический хаос, наиболее вероятное состояние) в них ведет себя как аттрактор (область притяжения). Такая система флуктуирует около состояния-аттрактора. При сильно неравновесных состояниях флуктуации системы достигают максимальной энтропии. Процессы в открытых системах, где происходит обмен энтропии со средой, могут быть процессами самоорганизации (увеличение степени упорядоченности, усложнение системы структур). Энтропия здесь может оставаться постоянной или даже убывать, что вызывает изменения в среде. Хаотическое движение обнаруживается в системах различной природы. Потеря регулярности и переход детерминированной системы в стохастический (вероятностный) режим характеризуется наличием странного аттрактора (область притяжения), который в определенной области фазового пространства задает случайное блуждание.

В окружающем мире главную роль играет неравновесность, неустойчивость, случайность. Развитие происходит через неустойчивость, случайность, бифуркацию. Факт усиления флуктуаций вблизи точек бифуркации свидетельствует об эффективности малых воздействий на систему.

В сфере культуры это означает, что при неустойчивом состоянии культуры усилия отдельных личностей небесполезны. Культура, развивающаяся как открытая система, извне получает новые источники энергии, определяющие ее новые потребности; дополнительные способы деятельности; новые формы организации.

7. Особенности русской культуры

Особенности русской культуры

особое географическое положение;

христианско-православное начало в культуре (консерватизм по отношению к новому, противопоставление Западу);

особая роль государственности;

византийско-имперские амбиции (стремление к завоеванию новых территорий);

мессианское сознание (представление об особом великом предназначении в мировой истории);

культурная изоляция и последующая интеграция с европейской культурой;

разрыв между этнической (народная, деревенская, религиозная) и национальной культурой (городская, светская, «просвещенная»);

культурная эволюция в советский период;

крах советской культуры.

7.1 Западники и славянофилы о русской культуре

Западничество - направление русской общественной мысли и политической идеологии, ориентированное на европейские ценности и отрицающее идею самобытности, своеобразия и уникальности исторических судеб России. Формирование взглядов происходило на основе идей Просвещения. Не признавали за православием никаких особых достоинств.

Культурную и политическую катастрофу после революции 1917 г. Западники объясняли высшим судом над петербургским периодом истории России и над основными тенденциями новоевропейской культуры. Ими издавались теоретические и художественные журналы: «Отечественные записки», «Современник». Представители: В. Белинский, А. Герцен, Н. Огарев, Т. Грановский, В. Боткин, П. Анненков, И. Тургенев, И. Панаев, В. Майков и др. Основная цель течения:

· развитие России по Западному образцу;

· отмена крепостного права и выкуп земли крестьянами;

· критика государственного и общественного строя России;

· социальные реформы.

Славянофильство сложилось в 40-х гг. XIX в. Представители: А. Хомяков, И. Киреевский, П. Киреевский, Ю. Самарин,К. Аксаков, И. Аксаков, М. Погодин,С. Шевырев, Н. Языков и др. Основные цели течения - отстаивание «самобытной» внеевропейской тенденции развития России. Они считали, что самобытность России в отсутствии борьбы социальных групп, крестьянской общине, православии. Свои идеи излагали в теоретических и художественных журналах: «Русская беседа», «Московский сборник».

Славянофилы отрицали идею сближения России с Западом, критиковали Запад за аморализм и бездуховность, выделяли общинное начало в жизни, выступали против крепостного права и революции, за построение социализма, минуя капитализм, сохранение самодержавия.

7.2 Евразийство

Евразийство родилось в Софии в 1921 г.,его основателями считаются эмигранты из России Н. Трубецкой, П. Савицкий, Г. Флоровский, П. Сувчинский. Теоретические идеи были изложены в сборнике «Исход к Востоку» и периодическом издании газете «Евразия» (1928--1929 гг., Париж).

Евразийство в своем развитии прошло три этапа: 1921--1925 гг. - развивалось в Восточной Европе и в Германии; 1926--1929 (центр движения -- Париж); далее движение пошло на убыль; существовало в отдельных эмигрантских центрах.

Евразийство - историко-культурная концепция, в которой Россия рассматривалась как особая территория -- Евразия, как специфический этнографический мир, срединное пространство, очерченное Восточно-европейской, Туркестанской и Западно-Сибирской низменностями, где существует своя, самобытная культура, отличная от Азиатской и Европейской; этой культуре, русской в своей основе и духовной по содержанию, адепты евразийской концепции прочили гегемонию в новой, наступающей эпохе. В разное время к движению примыкали деятели, оставившие заметный след в российской культуре: Н. Арсеньев, Н. Алексеев, А. Кожевников (Кожев), В. Сеземан, В. Ильин, Эмили Литауэр, А. Лурье, Г. Вернадский, П. Бицилли, П. Челищев, Д. Святополк-Мирский, И. Карсавин.

8. Культура личности

8.1 Личность и культура общества

Каждой эпохой выработана модель культурного человека. Чем примитивнее культура, тем больше ее субъекты похожи друг на друга и тем больше уровень принуждения в данной культуре. Чем больше культурного разнообразия, тем более темпераментным и культурным является ее субъект.

Каждая культура имеет своих великих людей: Рафаэль, Пушкин, Чайковский, Сахаров и др. Культура делает человека личностью, рассматривает его как личность, возвышает его. Культура помогает человеку найти выход накопившейся энергии, эмоций. Это выражается в искусстве, музыке, поэзии и т. п. Благодаря культуре человек познает себя, решает для себя вопросы: кто я? для чего я? и др.

Слово личность ("personality") происходит от латинского "persona". Первоначально обозначало маски, которые надевали древнегреческие актеры. В средние века появляется идея уникальности личности. Современное понимание личности опирается на психологические, педагогические, социологические и другие трактовки. Выражение "потерять лицо", которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии.

Личность - обозначение культурной формы индивида, интегрирующее:

биологические предпосылки;

стереотипы активности и нормы группы, к которой он принадлежит;

правила поведения.

Понятие тесно связано с понятиями «индивид» - отдельно взятый человек, «индивидуальность» - уникальность, неповторимость человека.

Культура общества - сложное, многообразное и постоянно изменяющееся явление. Развивается по внутренним законам и испытывает внешние влияния. Единицей культуры общества как целого является народ как совокупность людей.

Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называют социализацией.

Новорожденный ребенок индивидуален, но не личность. Детский опыт сохраняется неосознанно. Он влияет на поведение человека, оценку им реальности, производящуюся им бессознательно. Основные структуры опыта - продление жизни и страх смерти - сохраняются с момента существования человека.

8.2 Социализация

Социализация (от лат. socialis - общественный) - совокупность взаимосвязанных процессов усвоения и воспроизводства индивидом необходимого и достаточного для полноценного включения в общественную жизнь социокультурного опыта, развитие соответствующих свойств и качеств индивида, его становление как конкретно-исторического типа личности и субъекта (актора) социокультурных практик данного общества.

Социализация это результат и целенаправленного формирования личности посредством воспитания и формального обучения и стихийного воздействия на личность жизненных обстоятельств. Понятие появилось в 1930-е гг. и с 1940-50-х гг. широко используется в социологии, социальной психологии и антропологии.

Структура социализации включает этапы, агентов, условия, механизмы. Агенты социализации - отдельные люди, группы, которые участвуют в процессе формирования личности. Институты социализации - это учреждения, которые влияют на процесс социализации и направляют его.

Первичные агенты социализации - ближайшее окружение индивида: родители, близкие и дальние родственники, друзья семьи, сверстники, врачи, тренеры и т. д., взаимозаменяемы и универсальны.

Вторичные агенты - это формальные организации, официальные учреждения: представители администрации школы, армии, государства и т. д., узко специализированны.

К условиям определяющим социализацию относятся: экономические, социально-политические, духовно-идеологические условия и факторы, необходимые или достаточные для обеспечения развития личности.

Механизмы социализации - деятельность социальных институтов (семья, организации воспитания и т. д.); средства социального влияния и контроля - нормы, принципы поведения, традиции, обычаи, санкции и т. д.

По критерию позитивности они разделяются на позитивные и негативные. Позитивные, формирующие желательные качества социального субъекта: имитация - осознанное стремление ребенка копировать определенную модель поведения; идентификация - способ усвоения детьми родительского поведения (и других значимых взрослых), установок и ценностей как своих собственных. Негативные, т. е. не препятствующие появлению у человека социально нежелательных форм поведения: чувство стыда, чувство вины (Н. Смелзер).

Средства социализации - идеалы, используемые в сочетании с реальными жизненными условиями; идентификация - чувство принадлежности к группе. Культура - основное средство, через адаптационную, человекотворческую функцию создает тип личности, соответствующий социально-историческим условиям.

Социализация осуществляется на различных уровнях. Общество в целом, жизненные условия (среда, национально-этнические, семейные), собственный жизненный опыт. При этом условия среды осознаются через механизмы:

мотивации деятельности человека, потребности в виде интересов;

преобразование интересов в цель;

индивидуальное поведение.

В исследованиях о роли культуры в процессе формирования личности употребляется термин «инкультурация», близкий понятию социализации. Инкультурация (enculturation) обозначает обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре.

Ядром культуры каждого народа являются ценности. Ценности - общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться, составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является. Ценности нуждаются в обосновании, но и сами могут служить обоснованием. Они обосновывают нормы или ожидания и стандарты, реализующиеся в ходе взаимодействия между людьми. Социализация подчеркивает статусное положение человека в общественных отношениях. Инкультурация является процессом освоения символического пространства, связанного с этим статусом, и всей организации общественных отношений, ее исторической детерминированности, выраженной в национальной культуре.

Первичное культурное пространство, формирующее «картину мира», в дальнейшей жизнедеятельности человека определяет его мировосприятие. Дети любой культурной общности в большей степени похожи друг на друга, чем на своих предков. В межкультурных отношениях культурно-этническая принадлежность выступает на первый план, определяет взаимодействие, тогда как социально статусное положение отдаляется на второй план. Внутрикультурные отношения, наоборот, дистанцируются социальной принадлежностью, протекая на фоне культурного единства. Дифференцированность этих процессов от установки «Я среди своих» и «Я среди чужих» позволяет провести грань между социализацией и инкультурацией человека.

8.3 Жизненный путь

Жизненный путь - жизнедеятельность человека как совокупность объективных и субъективных факторов. Человек несет ответственность за свершенное и не совершенное. Риск - интерес жизни. В различных культурах представления о том, как должен прожить человек могут отличаться, но имеют общечеловеческие нормы.

Достойный жизненный путь: уважение к людям и требовательность к себе; единство слова и дела; активная жизненная позиция; самовоспитание и т. д.

В современной науке есть множество теорий о ритмах человеческой жизни: физические (23 дня), эмоциональные (28), ителлектуальные (33); психологические с амплитудой 7 лет (12-13, 18-19, 25-26, 31-32, 37-38…).

Этапы жизненного пути. Начало (10 лет - гений, 15 - талант, 20 - обычный человек). Кульминация. Финиш.

Кульминация жизни наступает примерно в 30 лет. Выделяют раннюю (17 - 25 лет), рост уровня вербально-логического мышления, высокая скорость реакции, внимание отстает от памяти и мышления; зрелую (25 - 30 лет), внимание опережает память и мышление; позднюю (50 - 75 лет).

В разных профессиях кульминация наступает раньше или позже. Считается, что профессиональный критический возраст в хореографии - 20-25 лет; у музыкантов, поэтов - 30 - 35 лет; у ученых - химия до 30; математика, физика 30 - 34 года; астрономия, геология 35 - 39 лет; философия, политика 40 - 45 лет.

Признаками финиша являются старение интеллекта - леность ума, нежелание напрягать мозг; моральная старость - человек перестает испытывать неудовлетворенность достигнутым, мирится с недостатками; повышенная чувствительность; снижение психических возможностей.

Стадии старения: постепенный отход от активной деятельности, полная незанятость, болезненная старость.

Баланс человеческой жизни. Английские социологи в конце 80-х годов подсчитали, что в среднем за 60 лет человек: 6 лет проводит за столом; 5 лет передвигается; 8 лет отдыхает и развлекается; 5 лет одевается и умывается; 5 лет говорит по телефону. Можете примерно подсчитать сколько лет говорит по телефону современный человек.

9. Культура в современном мире

9.1 Современная культурная ситуация

Характерными чертами современности являются: рационализм; отчуждение человека от природы; урбанизация; признание абсолютной значимости техники и технического прогресса; жесткая специализация; убыстрение прогресса; демократизация; превращение человеческой жизни в процесс коммуникации. Важную роль в современном обществе сыграла смена модели познания - отказ от традиционной ориентации на знание и переход к модели информации, трансформация знания в унифицированную и обезличенную информацию. "Диагноз нашего времени" (Карл Мангейм) - это становление глобального информационного пространства, где господствуют общие стереотипы, общие оценки, общие параметры поведения.

Европоцентризм и вестернизация - основа мировой культуры. Американоцентризм - экспансия норм и ценностей американской культуры. Тенденция универсализации мировой культуры и партикуляризм. Стремление к глобализации во всех сферах жизнедеятельности человека.

Прагматизм - все, что делается, должно иметь практическую направленность, мера соизмерения современности - расчет, польза и выгода. Экономикоцентризм - стремление видеть в экономических процессах самое существенное.

Субъективизм, индивидуализм. В отношении к миру преувеличивается значение субъекта, культ индивидуального успеха.

Культурный плюрализм - сосуществование разных культурных ценностей.

В оценке современной социокультурной ситуации существуют две полярные точки зрения

Оптимистическая, информационного общества и культуры.

Оценка как глубоко кризисной, из которого нет выхода.

Японский исследователь Й. Масуда в середине 40-х гг. ХХ в. предложил идею информационного общества, которая не нашла поддержки. Т. Адорно, немецкий философ, культуролог отмечает регрессивные социально-антропологические изменения, связанные с развитием массовой «индустрии культуры», со стандартизацией отношений в монополистически «управляемом обществе»: отмирание рефлексии; замена ее стереотипными реакциями и мысленными клише и т. п.

Г. Маркузе, немецко-американский философ, культуролог, обосновал «Критическую теорию" культуры индустриального общества (любое современное цивилизованное общество), как несущей угрозу индивидуальной свободе. Наибольшую опасность представляли социалистические общества, т. к. они исключали возможность изоляции, в которой индивидуум обращен к себе, может найти самого себя. Ввел понятия "одномерное общество" и "одномерный человек". Одномерное общество у него это - лишенная всех прежних нравственных ценностей тотальная система, главная ценность которой - индустриальное развитие; ущемляет проявления свободы внутри системы; борется за "внешнюю свободу»; породило опасную тенденцию политического и духовного уравнивания; отсутствие критики и оппозиции; рост инстинктов агрессии как порождение социальных условий.

"Одномерный человек" - сформированный под воздействием развития науки, просвещения, образования; безразличный, потерявший смысл, права и свободы; ничего не может и не хочет сказать; полностью зависим от государственных структур; угнетенный и озлобленный механизированным "массовым" обществом потребления. Для выхода из одномерного состояния нужна смена культурных ценностей и обретение "внутренней свободы».

Э. Фромм, немецко-американский философ, антрополог, считает, что понять культуру можно только через философское постижение человеческой природы. Он связывает психоанализ с социальной историей, показывает, как личность вписывается в конкретный общественный фон, оказывающий воздействие на индивида, преображает его потребности, вырабатывает социальные характеры. Культура - не только средство гуманизации истории, но и способ ее обесчеловечивания.

Э. Фромм выделяет пять форм социализации: мазохизм; садизм; деструктивизм; конформизм; любовь. И пять способов адаптации к социуму: рецептивный; эксплуатирующий; накопительский; рыночный; продуктивный.

К. Ясперс, немецкий философ-экзистенциалист проводит ось мировой истории. Осевое время -первая пограничная ситуация в рамках развитой культуры. 800-200 гг. до н. э. - единобожие. Все мировые культуры связывает единство происхождения и перспектива их слияния в общечеловеческую культуру на основе общих ценностей. Возникает человек современного культурного типа - подлинный, экзистенциальный человек, который не подчиняется потоку истории, а преодолевает его, проживает, как свою судьбу. Делит историю на: «доосевую» - человек еще не познал свое предназначение; "осевую", когда усваиваются теологические предначертания развития культуры. Культурно-исторический процесс - соотнесенность всех его элементов, их всеобщая коммуникация и беспрерывное преобразование.

В преобразовании культуры отмечает роль нигилизма - антидогматическое средство, предохраняет от абсолютизации и обеспечивает свободный выбор развития культуры. Западная культура слишком сильно пропитана нигилистическим духом, что лишает ее необходимой конструктивности.

Н. Бердяев размышлял о путях русской и мировой истории в связи с углубляющейся секуляризацией духа и наступлением массового общества в Европе; критиковал современное искусства за признаки дегуманизации. Современные социокультурные процессы не укладываются в жесткие рамки схем, т. к. культура не только технологически детерминирована, она имеет этнические, религиозные и иные характеристики.

9.2 Взаимодействие культур

Культурная экспансия запада - это перенесение образа жизни и ориентаций буржуазного Запада, насаждение западной культуры как универсальной, исключающей вклад других культур, стремление достичь политических целей на основе культурных связей, формирование в зависимых странах прозападной культурной элиты.

Типы взаимодействия культур. Ассимиляция - уподобление, полное или частичное поглощение более слабых культур через завоевание, смешанные браки, целенаправленное растворение. Чем богаче культура народа, чем многочисленнее этот народ, тем сложнее его ассимилировать. Так, ассимиляция культуры ацтеков с испанской культурой привела к возникновению новой, гибридной культуры Мексики. Транскультация - перемещение этнокультуры в отдаленный регион, где почти отсутствует культурная среда добровольно или насильственно. Например, в период заселения Северной Америки, где племена аборигенов не оказали заметного влияния.

Миграция - передвижение этнических групп в пределах этнической территории, переселение их в другой район, вторжение в чужую культурную область. Интеграция - процесс установления этнических культурных контактов разнородных этносов в пределах одной социально-политической общности. Консолидация - процесс слияния относительно самостоятельных народов и их крупнейших подразделений, обычно родственных по языку, в единую этническую общность.

На диалог культур оказывают влияние объективные факторы, к которым относятся: географический фактор (Россия и Китай, Япония и США); этнически-языковой; исторический (благоприятный или неблагоприятный ход истории); политический фактор (железный занавес, геноцид); технологический фактор.

9.3 Межэтнический конфликт

Межэтнический конфликт - форма гражданского, политического или вооруженного противостояния, в котором стороны действуют и страдают по признаку этнических различий. Причины: территориальные (миграция в прошлом, завоевания привели к изменениям границ этноса). Споры неразрешимы, включение их в программы политиков является признаком назревающего этнического конфликта; политические (например, получение суверенитета); экономические. Например, борьба за материальные (природные) ресурсы и собственность. Обоснование естественного права на пользование имеет тупиковый характер, приводит к противостоянию интересов местной элиты и центра; социальные. Конкуренция между титульным и основным этносом за престижные и привилегированные рабочие места и власть, перевод социального взрыва в русло межэтнической борьбы.

В своем развитии конфликт проходит несколько стадий: латентный (скрытый) период; проявление - усиление обвинений в злонамеренности, требований чрезвычайных мер; активное течение; последствия.

Учеными выделяется три способа его решения: полная победа одной из сторон, т. е. решение силой. Конфликт консервируется, у побежденных - чувство обиды, которое позже может обостриться; взаимное поражение. Обе стороны обессилены, обращаются к посредникам, решение никого не устраивает, но конфликт переходит в латентное состояние; взаимный выигрыш в виде достижения позитивного согласия по основным вопросам, установление конструктивного взаимодействия.

В ответ на глобализацию и универсализацию мира развивается культурный национализм. Д. Нэсбитт, П. Эбурдин считают, что это реакция на унифицированный, универсальный образ жизни в современном мире. В национализме отражается стремление утвердить уникальность своей культуры, языка, своих собственных традиций. Он определяет характер общественного развития, политических и культурных контактов и социальных конфликтов современности.

Партикуляризм - мировоззренческая установка на разъединение культур, практика культурной обособленности. В истории сосуществуют одновременно разные культуры, находящиеся на разных стадиях. В основе - этнообразующий миф. Возвеличивание этноса через соотнесение его с великими предками.