Роль цифровых медиа в процессе интеграции девиантных субкультурных практик в массовую культуру
Молодежные субкультуры в эпоху дигитализации. Процесс гибридизации молодежных девиантных субкультур. Определение роли новых медиа в утрате протестного потенциала девиантных субкультур. Трансформация субкультурных практик под влиянием новых медиа.
Рубрика | Культура и искусство |
Вид | дипломная работа |
Язык | русский |
Дата добавления | 21.09.2016 |
Размер файла | 233,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Содержание
- Введение
- Глава 1. Молодежные субкультуры в эпоху дигитализации: теоретический контекст
- 1.1 Молодежные девиантные субкультуры: понятие и история изучения
- 1.2 Идентичность молодежи в постсубкультурную эпоху
- 1.3 Медиатизация молодежных субкультур
- Глава 2. Трансформация субкультурных практик под влиянием новых медиа
- 2.1 Методология исследования
- 2.2 Роль Интернета в коммерциализации девиантных субкультур
- 2.3 Цифровые медиа как фактор снижения протестного потенциала субкультур
- Заключение
- Список литературы
- Приложение 1. Расшифровка экспертных интервью
Введение
Актуальность данного исследования обусловлена тем, что в последнее время концепция медиатизации, возникшая в результате появления цифровых медиа, становится важной частью социологического и культурологического дискурса. В связи с активным развитием новых коммуникационных технологий ценности и практики субкультурных сообществ меняются, а социологи и культурологи говорят о медиатизации субкультур и наступлении постсубкультурной эпохи. Текущие изменения молодежных движений используются исследователями в качестве доказательства исчезновения традиционного понятия субкультуры.
Специалист по массовым коммуникациям из Университета Копенгагена Стиг Хьярвард отмечает в одной из своих статей Hjarvard S. (2008) `The mediatization of society: A theory of the media as agents of social and cultural change', Nordicom Review, 29 (2): 105-134. , что медиатизация является важнейшим концептом для современной социологии, в связи с чем традиционные дискуссии об использовании и влиянии медиа должны принимать во внимание то обстоятельство, что общество и культура стали медиатизированы. Объясняя важность теории медиатизации, Хьярвард подчеркивает, что в настоящее время "медиа берут на себя роль проводников информации и моральных ориентиров и в то же время являются главными рассказчиками о жизни общества самому обществу" Hjarvard S. The Mediatization of Society... P. 83. .
Актуальность обсуждения мейнстримизации субкультур обусловлена дискуссиями вокруг этой темы в цифровых медиа. В то время как некоторые СМИ утверждают, что в результате развития коммуникационных технологий субкультуры 20 века утратили свою индивидуальность и встроились в массовую культуру, другие журналисты отмечают, что хиппи, панки, граффитчики и другие сообщества все еще существуют и сохраняют свои ценности и практики. Журнал Complex опубликовал сериюHere Is Photographic Proof That the Internet Has Killed Individual Style // Complex URL: http: //www.complex.com/style/2015/03/photographers-prove-that-the-internet-has-killed-individual-style (дата обращения: 19. 03.2016). фотографий, демонстрирующую то, как развитие Интернета уничтожило индивидуальный стиль различных сообществ и размыло границы между ними. В то же время редакторы газеты The Guardian No future? Punk is still the sound of youth rebellion the world over // The Guardian URL: http: //www.theguardian.com/music/2012/jun/01/no-future-punk-youth-rebellion (дата обращения: 19. 03.2016). считают, что панки живы, а молодежный журнал Vice пишет о том, что рейверская кульутра никуда не исчезла Rave's Not Dead! Die Wiener Freeparty-Sczene // Vice URL: http: //noisey. vice.com/alps/blog/raves-not-dead-die-wiener-freeparty-szene-932 (дата обращения: 19. 03.2016). .
Тенденция к мейнстримизации субкультур находит свое отображение и в сфере современного кинематографа. В интервью This is England '90 & The Death of Subculture: VICE Talks Film with Shane Meadows // YouTube URL: https: //www.youtube.com/watch? v=hM2anoZae1A (дата обращения: 19. 03.2016). молодежному журналу Vice британский режиссер независимого кино Шэйн Медоуз говорит об активном развитии социальных медиа и исчезновении субкультур, которые были популярны во второй половине прошлого века. "Возможно, что подросткам больше это не нужно. Возможно, им не нужно становиться частью чего-то, во что-то верить", - говорит Медоуз во время беседы с корреспондентом Vice. Сам Медоуз в своей серии работ "Это - Англия" прослеживает появление новых субкультур среди британской молодежи. В своих фильмах он изображает такие субкультурные сообщества прошлого столетия, как скинхеды, панки и рейверы. Несмотря на то, что ряд исследователей говорит о смерти перечисленных субкультур, рейтинги картин Медоуза и положительные отзывы критиков свидетельствуют о том, что в обществе существует интерес к теме трансформации популярных молодежных субкультур протестного характера. Согласно данным портала Rotten Tomatoes, который опирается на экспертные мнения, 93% критиков одобрили фильм "Это - Англия" Rotten Tomatoes URL: http: //www.rottentomatoes.com/m/this_is_england/#contentReviews (дата обращения: 19. 03.2016). , посвященный культуре и политическим взглядам скинхедов. В целом, важно отметить, в настоящее время наблюдается повышенный интерес к фильмам, раскрывающим тему исчезающих субкультур ("Выход через сувенирную лавку", "Все на улицу", "Хулиганы", "Клубная мания" и т.д.).
Степень разработанности темы. Несколько групп источников было выбрано для обозначения степени разработанности изучаемой темы.
Первая группа источников посвящена теории медиатизации и медиатизированным мирам (Н. Коулдри Couldry N. (2008) `Mediatization or mediation? Alternative understandings of the emergent space of digital storytelling', New Media&Society, 10 (3): 373-391. , совместные работы Ф. Кротца и А. Хеппа Hepp A. and Krotz F. (2013) `A concretization of mediatization: How mediatization works and why `mediatized worlds' are a helpful concept for empirical mediatization research', Empedocles. European Journal for the Philosophy of Communication, 3 (2): 119-134. , С. Ливингстон Livingston S. (2008) `On the mediation of everythinging', Journal of Communication, 59 (1): 1-18. , С. Хьярвард Hjarvard S. (2008) `The mediatization of society: A theory of the media as agents of social and cultural change', Nordicom Review, 29 (2): 105-134. ).
Вторая группа источников включает в себя исследование девиантных субкультур и молодежной контркультуры (М. Брейк Brake M. (2013) The Sociology of Youth. Culture and Youth. Subcultures. Sex and Drugs and Rock 'n' Roll?, Routlegde. , совместные работы Р. Кловарда и Л. ОлинаCloward L and Ohlin L. (2008) `Delinquency and Opportunity: A Theory of Delinquent Gangs, The Sociological Quarterly, 2 (3): 222-224. , С. Коэн Cohen S. (2002) Folk Devils and Moral Panics, Routlegde. , Д. Матза Matza D. (1967) Delinquency and Drift, Transaction Publishers. , У. Миллер Miller W. (1958) `Lower Class Culture as a Generating Milieu of Gang Delinquency', Journal of Social Issues, 14 (3): 5-19. , Е. Омельченко Омельченко Е. Смерть молодежной культуры и рождение стиля "молодежный" // Отечественные записки. 2006. №3. , Д. Хэбдидж Hebdige D. (1979) Subculture: The Meaning of Style, Methuen & Co. ).
В третью группу входят источники, посвященные разработке постсубкультурной теории (Э. Беннет Bennet A. (1999) `Subcultures or neo-tribes? Rethinking the relationship between youth, style and musical taste', Sociology, 33 (3): 599-617. , Д. Магглтон Muggleton D. (2002) Inside Subculture: The Postmodern Meaning of Style, Bloomsbury Academic. , М. Маффесоли Maffesoli M. (1996) The Time of the Tribes: The Decline of Individualism in Mass Society, Sage. , С. Торонтон Thoronton S. (1995) Club Cultures: Music, Media and Subcultural Capital, Polity Press. , П. Ходкинсон Hodkinson P. (2002) Goth: Identity, Style and Subculture (Dress, Body, Culture), Bloomsbury Academic. ).
Опираясь на перечисленные источники, можно сделать вывод о том, что в настоящее время молодежные субкультуры в достаточной степени изучены, однако теория медиатизации при изучении подобных сообществ в научных работах практически не используется.
Объектом исследования является процесс дигитализации молодежных девиантных субкультур (панки, рейверы, граффитчики).
Предметом исследования выступает роль цифровых медиа в процессе интеграции девиантных субкультурных практик в массовую культуру.
Цель исследования - определить роль новых медиа в мейнстримизации протестных субкультур.
В данной работе будут решены следующие задачи:
· Выявить специфику молодежных девиантных субкультур
· Проанализировать процесс гибридизации субкультур
· Определить специфику процесса медиатизации субкультур
· Определить роль Интернета в коммерциализации субкультур
· Выявить роль новых медиа в утрате протестного потенциала девиантных субкультур
Следующие методы были использованы, чтобы решить поставленные задачи:
· сравнительно-исторический анализ
· контент-анализ
· онлайн-наблюдение
· экспертное интервью
Данные методы применяются в рамках этнографической исследовательской стратегии.
Гипотезой исследования является предположение о том, что в результате активного развития цифровых медиа молодежные девиантные субкультуры стали частью доминантной культуры и во многом утратили свой протестный потенциал.
Эмпирической базой исследования послужили результаты анализа русскоязычных тематических сайтов панков, рейверов и граффитчиков, а также данные экспертных интервью.
Научная новизна работы заключается в применении теории медиатизации по отношению к российским субкультурным сообществам.
Практическая значимость. Результаты данного исследования могут быть полезны редакторам молодежных изданий и социологам, занимающимися вопросами субкультурной теории. Работа помогла бы журналистам лучше понять новые тренды среди субкультурных сообществ и, основываясь на этом, разнообразить существующий контент.
молодежная субкультура девиантная медиа
Глава 1. Молодежные субкультуры в эпоху дигитализации: теоретический контекст
Зародившееся в середине прошлого века понятие молодежных субкультур по-прежнему не теряет своей актуальности, в связи с чем в современном обществе продолжают появляться различные сообщества, чьи стиль, ценности и образ жизни отличаются от того, что принято в доминирующей культуре. Большинство популярных молодежных культур прошлого столетия культурологи относят к категории девиантных, однако с развитием коммуникационных технологий многие из них утратили свой протестный потенциал, а некоторые и вовсе находятся на грани исчезновения. Развитие новых медиа спровоцировало дискуссию о постсубкультурной теории, согласно которой в настоящее время границы между различными субкультурами становятся все более размытыми. Активное развитие цифровых медиа также стало причиной появления концепции медиатизации, утверждающей, что медиа обладают способностью трансформировать общество и влиять на политические и социальные процессы внутри него. В данной главе будет проанализирован социокультурный феномен девиантных молодежных субкультур, а также будет рассмотрено то, как процесс медиатизации реальности влияет на их идентичность, стиль жизни и ценности. Внимание будет уделено преимущественно не виртуальным субкультурам, то есть тем субкультурам, чье появление было обусловлено не распространением Интернета, а другими факторами, такими, например, как схожий музыкальный вкус или политические взгляды.
1.1 Молодежные девиантные субкультуры: понятие и история изучения
Характерными чертами современных развитых государств являются культурное разнообразие и наличие различных субкультурных сообществ, особенно среди молодежи. Развитие коммуникационных возможностей привело к появлению еще большего числа субкультур, однако это явление далеко не ново. Еще в середине 20 века американский социолог Дэвид Рисмен в своей статье Listening to Popular Music Riesman D. (1950) `Listening to Popular Music', American Quarterly, 2 (4): 359-371. ввел понятие "субкультура", чтобы описать объединения молодых людей, чьи музыкальные вкусы отличались от вкусов большинства. Он разделил молодежь на две категории. В первую категорию вошло большинство людей, которые не критично относились к потреблению музыки, в основном слушая популярных артистов, возглавляющих хит-парады. Ко второй категории Рисмен отнес "миноритарные группы", которые видели в музыке инструмент протеста против существующих социальных и политических устоев. Подобные меньшинства зачастую отличались своей манерой поведения и мировоззрением, и их музыкальные предпочтения были идеологически обоснованы. По мнению ученого, суть понятия "субкультура" неразрывно связана с социологией музыки.
В 1979 году британский медиа-теоретик Дик Хэбдидж более глубоко изучил это понятие в своей книге Subculture: The Meaning of Style Hebdige D. (1979) Subculture: The Meaning of Style, Methuen & Co. . Анализируя протестные движения панков и скинхедов, он предлагает рассматривать развитие молодежной субкультуры как "часть процесса поляризации", вызванного "появлением множества средств массовой информации, трансформацией семейной конституции, изменениями в организации учебы и работы". Хэбдидж исследует преимущественно девиантные субкультуры, так как считает, что молодежные субкультурные объединения - это группы людей, которые отвергают существующие нормы и стандарты. Он рассматривает антисоциальные акты, такие как вандализм и драки, в качестве одной из характеристик молодежных субкультур, и пишет о том, что подобные действия вызывают панику в СМИ. Тем не менее, протестные действия также помогают привлечь внимание СМИ к уникальному стилю тех или иных сообществ. Таким образом, из-за причудливого внешнего вида и зачастую асоциального поведения в 60-е годы прошлого века панки быстро обрели известность, в то время как моды вели себя и одевались не столь вызывающе, в связи с чем долгое время не идентифицировались в качестве отдельной субкультуры Hebdige D. Subculture: The Meaning of Style... P. 104. , пишет Хэбдидж. По его мнению, асоциальное поведение подобных объединений - это часть языка, который был разработан в ответ на упадок после Второй мировой войны, а необычный стиль субкультур является выражением агрессии, разочарования и беспокойства, вызванного кризисом. В связи с этим субкультурные характеристики помогают определить целый кластер проблем современности.
Мысль о том, что появление новых субкультурных сообществ привлекает внимание СМИ, а также общественных и политических деятелей развивает британский социолог и криминалист Стэнли Коэн в своей работе Folk Devils and Moral Panics Cohen S. (2002) Folk Devils and Moral Panics, Routlegde. . Исследователь пишет о том, что многие видят в девиантных молодежных субкультурах угрозу общественным ценностям и интересам, что в свою очередь вызывает "моральную панику". Коэн приводит в пример родную страну Великобританию, где моральная паника стойко ассоциируется с различными формами молодежной культуры, которые существуют и по сей день. "В большей или меньшей степени эти [девиантные] культуры были связаны с насилием. Тедди-бои, моды, рокеры, байкеры, скинхеды и хиппи были феноменами подобного рода. Они вызывали параллельные реакции, связанные с такими проблемами, как наркотики, студенческая воинственность, политические демонстрации, футбольные хулиганы, различного рода вандализм, преступность и насилие в целом Cohen S. Folk Devils and Moral Panics... P. 46. ", - пишет Коэн. Социолог утверждает, что моральная паника вокруг молодежных субкультур неразрывно связана с медиа, и на это есть три причины. Во-первых, СМИ устанавливают повестку дня и решают, какие из социально значимых событий заслуживают освещения в новостях. Во-вторых, медиа транслируют изображения, смягчая или наоборот заостряя фокус на них. В-третьих, СМИ обладают силой предъявлять требования и обвинения. Подобные возможности свидетельствуют о том, что как в 20 веке, так и в настоящее время СМИ способны влиять на отношение общества к молодежным объединениям.
Важно отметить, что само понятие "девиация" используется достаточно активно как в психологии, так и в социологии. В широком смысле девиантное поведение подразумевает "действия, не соответствующие установленным или фактически сложившемся в данном обществе (социальной группе) моральным и правовым нормам" Мещеряков Б.Г., Зинченко В.П. Большой психологический словарь. М.: АСТ, 2009.С. 122-123. . В "Большом психологическом словаре" отмечается, что учеными до сих пор не было выработано единого подхода к изучению данного явления. В связи с этим в категорию девиантных субкультур входят самые разнообразные объединения - от готов и скинхедов до различных преступных группировок. Американские социологи Ричард Кловард и Ллойд Олин попытались разработать классификацию молодежных девиантных субкультур, разделив их по уровню криминогенности. В работе Delinquency and Opportunity: A Theory of Delinquent Gangs Cloward L and Ohlin L. (2008) `Delinquency and Opportunity: A Theory of Delinquent Gangs, The Sociological Quarterly, 2 (3): 222-224. исследователи выделяют три типа субкультур, к которым могут примкнуть молодые люди: криминальные, конфликтные и ретритистские. Криминальный тип субкультур, как правило, возникает в тех областях, где имеется высокий уровень преступности, и правонарушители становятся ролевыми моделями для подростков. В подобных объединениях участники совершают преступления, конечной целью которых является получение прибыли, а многочисленные нарушения закона помогают заработать уважение в сообществе, пишут авторы работы. Конфликтные субкультуры возникают в районах с низким уровнем преступности, поэтому подростки организуют группировки и совершают акты насилия и вандализма, которые скорее происходят в знак протеста, нежели из-за желания получить денежную прибыль. К ретритистскому типу Кловард и Олин относят тех, кто был отвергнут представителями криминальных и конфликтных сообществ, в результате чего участники ретритистских субкультур часто прибегают к употреблению наркотиков и алкоголя. Стремление подростков стать частью девиантной группы исследователи объясняют тем, что современное общество навязывает им стремление к успеху, при этом не учитывая имеющиеся возможности молодежи. Таким образом, молодые люди из-за испытываемого давления начинают видеть путь к успеху в участии и развитии в рамках уличных субкультур. Фрустрация от невозможности обрести вес в обществе оборачивается асоциальным поведением, подчеркивают Кловард и Олин. Они развивают теорию напряжения, согласно которой малообеспеченные подростки приходят в девиантные объединения из-за невозможности реализовать свои социальные и культурные цели.
Социологи Ян Тейлор, Пол Уолтон и Джок Янг в работе The New Criminology Taylor I., Walton P. and Young J. (2013) The New Criminology, Routlegde. критикуют подход Кловарда и Олин. Они пишут о том, что американские социологи отделили понятие девиантных субкультур от их истории и структуры. Помимо этого, Тейлор, Уолтон и Янг подчеркивают, что среди молодежи все же существуют субкультуры, чье появление обусловлено не реакцией на низкое положение в обществе. К таким объединениям, например, можно отнести хиппи, многие из которых могли быть вполне обеспечены, но при этом протестовали против норм и ценностей доминантной культуры Taylor I., Walton P. and Young J. The New Criminology... pp. 24-25. . Помимо этого, Кловард и Олин игнорируют личностный фактор и практически не затрагивают тему условий возникновения девиантных молодежных субкультур.
Работа социолога Уолтера Миллера Lower Class Culture as a Generating Milieu of Gang Delinquency Miller W. (1958) `Lower Class Culture as a Generating Milieu of Gang Delinquency', Journal of Social Issues, 14 (3): 5-19. включает в себя исследование более двух тысяч молодежных группировок. На основании полученных данных Миллер приходит к выводу, что асоциальное поведение является продуктом культуры низшего класса, которая формировалась на протяжении нескольких поколений. Девиантное поведение исследователь объясняет особым культурным климатом, в котором живут представители низшего класса. Таким образом, непринятие норм и ценностей массовой культуры является показателем приверженности своему классу. Миллер выделяет ряд характеристик, присущих представителям девиантных субкультур. Во-первых, это жестокость, что может проявляться в совершении актов насилия. Во-вторых, хитрость, которая также может быть полезна в преступном мире. В-третьих, азарт, поскольку представители этой культуры постоянно ищут новых впечатлений и острых ощущений. По Миллеру, если индивид растет в культуре с подобными ценностями, он воспринимает девиантность в качестве нормы.
В 1964 году американский социолог Дэвид Матза также принимает участие в дискуссии и публикует работу Delinquency and Drift Matza D. (1967) Delinquency and Drift, Transaction Publishers. . Под "делинквентным дрейфом" исследователь понимает процесс нейтрализации правовых и моральным норм лицами с девиантным поведением. Таким образом, девиантам удается избавиться от чувства стыда или вины за те или иные поступки, противоречащие установленным в обществе правилам. При этом изначально представители девиантных субкультур вовсе не ставят себя в оппозиционное положение по отношению к доминантной культуре. Общество имеет достаточно сильную моральную власть над ними, что во многих случаях является препятствием для асоциальных действий и асоциального поведения. Социолог пишет о скрытых человеческих качествах, таких как сексуальность, жадность и агрессивность, и утверждает, что представители девиантных субкультур просто более склонны проявлять подобные качества в неподходящих для этого ситуациях.
Можно прийти к выводу, что в 60-х годах прошлого века в исследовании субкультур прослеживалось две тенденции. Во-первых, данное явление вызывало интерес преимущественно у социологов, и лишь позднее оно переместилось и в сферу культурологии. Во-вторых, анализ субкультур был неразрывно связан с изучением девиантного поведения и криминалистики. Большинство исследований проводились социологами из США и Великобритании. Так в 1980 году британский социолог Майк Брейк пишет книгу The Sociology of Youth. Culture and Youth. Subcultures. Sex and Drugs and Rock 'n' Roll?? Brake M. (2013) The Sociology of Youth. Culture and Youth. Subcultures. Sex and Drugs and Rock 'n' Roll?, Routlegde. в которой ученый суммирует проведенные ранее исследования в данной области и пытается сместить акцент с изучения молодежных сообществ как преступных группировок. Он пишет о субкультурах как об альтернативных формах культурного выражения, отражающих плюрализм в культуре. По мнению Брейка, концепт субкультуры может помочь понять некоторые аспекты взаимодействия индивида и общественной системы. "На структурном уровне это [концепт субкультуры] выражает то, как культура служит связующим звеном и генерируется коллективом социальных акторов. На экзистенциальном уровне это показывает, как смыслы, взятые из субкультур, используются для конструирования и изображения идентичности… Субкультуры реализуются между межличностным миром социальных акторов и динамикой более крупных элементов социального взаимодействия" Brake M. The Sociology of Youth. Culture and Youth. Subcultures. Sex and Drugs and Rock 'n' Roll?... P. 9. , - пишет Брейк.
В работе Comparative Youth Culture. The Sociology of Youth Culture and Youth Subculture in America, Britain and Canada Brake M. (1985) Comparative Youth Culture. The Sociology of Youth Culture and Youth Subculture in America, Britain and Canada, Routlegde. социолог продолжает изучать феномен молодежных субкультур. Он пишет о том, что стиль является важнейшим аспектом подобных сообществ и включает в себя три элемента: имидж, манеры, арго. Имидж (одежда, аксессуары, прическа) представляет собой внешнее проявление субкультурного смысла, а арго является способом коммуникации, который осуществляется при помощи использования специальных, наиболее характерных для данной субкультуры слов и выражений. Перечисленные элементы служат индикаторами "инакомыслящей природы", что крайне важно для представителей субкультур. "Субкультура может придать своей идеологии форму девиантности, которая будет угрожать проявлению согласия в символическом универсуме. Субкультура осознается потенциальными носителями благодаря вызовам символическому универсуму и помогает им идентифицироваться с ней", - утверждает Брейк. Он также выделяет, какие аспекты необходимо исследовать в рамках изучения субкультур: их природу и историческое развитие, социальные реакции на них, историю их моральной карьеры, их социальную организацию и живучесть. По мнению Брейка, конфликт поколений также играет важную роль в становлении субкультур. Именно мир субкультур дает подросткам возможность формирования новой идентичности, отличной от той, что приписывают им школа, университет, работа или семья. В особенной степени это касается молодых людей мужского пола, поскольку большинство субкультур имеют тенденцию к маскулинности.
Большое влияние на развитие тинейджерской культуры оказал и рост покупательной способности. Улучшение благосостояния общества привело к тому, что подростки стали активнее потреблять товары, в том числе товары моды и товары музыки, и в рамках данного потребления начали зарождаться различные субкультурные направления.
Один из главных российских экспертов, занимающихся вопросом изучения молодежных субкультур, Елена Омельченко в своей статье "Смерть молодежной культуры и рождения стиля "молодежный"" Омельченко Е. Смерть молодежной культуры и рождение стиля "молодежный" // Отечественные записки. 2006. №3. указывает на то, что современные молодые люди в отличие от представителей субкультур прошлого века активно превращаются в часть массовой культуры потребления. Именно превращение молодежи в субъект потребления становится предпосылкой для формирования субкультур, утверждает Омельченко. Несмотря на то, что многие исследователи уже говорят о смерти самого явления субкультуры, Омельченко пишет о том, что хотя мятежные объединения подростков остались в 60-х, они все же дали толчок для развития современного андерграунда как в России, так и в западных странах. Конец 80-х годов Омельченко называет "субкультурным ренессансом" и отмечает, что именно в это время молодежная культура трансформируется из протестной в коммерческую, а сами подростки становятся ресурсом, помогающим извлечь денежную прибыль. Таким образом, субкультуры начинают задавать новые тренды мейнстрима. Сами границы мейнстрима значительно расширяются после 80-х годов из-за активного развития коммуникационных технологий, и не последнюю роль в этом процессе играет молодежное телевидение, особенно канал MTV.
В книге "Молодежные культуры и субкультуры" Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. СПб.: Издательство "Института социологии РАН", 2000. социолог Елена Омельченко разделяет девиатных тинейджеров и студенческие движения. Она пишет о том, что молодежь 70-х годов более политична, чем подростки. Опять-таки ярким примером в этом вопросе являются хиппи, которые выступали за права женщин, отстаивали движение Гринпис и боролись за экологию.
Помимо ситуации в США и Европе, Омельченко анализирует развитие субкультур в СССР. Как и в других странах, в Советском Союзе субкультуры начали активно развиваться в процессе индустриализации общества. По мнению исследовательницы, неформальные объединения как поддерживали "перестройку", так и являлись серьезной угрозой для нее. С одной стороны они были ярким признаком демократичного общества, которое стремился создать Михаил Горбачев, а с другой стороны само их существование ставило под сомнение идеологическую роль КПСС Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры… с. 86. . В Советском Союзе неформальные субкультурные группировки делили на три вида: положительные, нейтральные и отрицательные. В первую группу входили общественные и политические движения, чьи идеи совпадали с идеями КПСС. Вторую группу представляли рокеры, скейтеры, металлисты, иногда панки и прочие объединения, стремящиеся завоевать эпатажный имидж. К отрицательным относили антиобщественные группы, такие как фашисты, шовинисты и т.д.
В настоящее время рост безработицы способствует тому, что у молодежи появляется много свободного времени, что в свою очередь способствует развитию субкультурной активности, считает Омельченко. При этом она отмечает, что "все труднее и труднее становится обнаружить в современных молодежных культурах классовые признаки" Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры… с. 108. , так как в современном обществе перемешиваются как стили, так и социальные группы.
Российской этнограф и социолог Татьяна Щепанская сосредоточилась на таком аспекте данной темы, как символика субкультур. В работе "Система: тексты и традиции субкультуры" Щепанская Т. Система: тексты и традиции субкультуры. М.: ОГИ, 2004. она утверждает, что с 70-80-х годов в России молодежные сообщества консолидируются вокруг определенного сакрального символа. Таким символом, например, может быть музыкальный жанр, спортивная команда или даже книга в случае с движением толкиенистов. В то время как западные исследователи прошлого столетия исследуют субкультуру в рамках девиантных отклонений, Щепанская предлагает рассматривать досуговую деятельность молодежи, так как, по ее мнению, она является для подростков объединяющей. Автор книги также анализирует внутреннюю структуру современных субкультур и выделяет три вида социальных ролей, существующих в любом движении: элита, средний слой и периферия. К первой группе относятся идеологи и субкультурные лидеры, которых Щепанская называет "хранителями и творцами символов". Во вторую группу входят "базовые личности" субкультурного сообщества. Под "периферией" же подразумеваются новые представители движения или же случайно попавшие в него люди, например, чьи-то друзья или родственники.
Как и западные ученые, Щепанская связывает маргинализацию молодежи и последующее ее вступление в субкультуры с такими явлениями, как межпоколенческий конфликт и кризис социализации. При этом она подчеркивает, что в период общественной стабильности субкультуры чаще описываются в отрицательных терминах, в то время как во времена перемен девиантные группировки начинаются восприниматься как "потенциальный источник плодотворных идей и решений общественных проблем, не нашедших решения в рамках прежней доминирующей парадигмы" Щепанская Т. Система: тексты и традиции субкультуры… c. 54. . Таким образом, начиная с 90-х годов двадцатого века, характер дискуссий о молодежных субкультурах изменился. В России на это повлияла "перестройка", а на Западе - осознание "постиндустриальной трансформации общества". Молодежные объединения все реже обсуждаются в рамках девиантности, асоциальности и насильственных действий, а социологи и культурологи начинают говорить об их "культотворческой роли".
Ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН Дмитрий Громов при изучении молодежной культуры обращает внимание и на возрастной аспект. "Рассматривая возрастные рамки субкультурности, нужно учитывать, что в последние годы происходит размывание молодости как возраста. С одной стороны, общественное мнение более спокойно относится к тому, что люди среднего возраста ведут себя "по молодежному", существует даже устойчивая мода на "молодежность". С другой стороны, подростки и даже дети намного раньше получают информацию о деятельности, свойственной молодости, в том числе о субкультурах. Размыванию возрастных рамок молодости и субкультурности способствует, помимо прочего, индустрия развлечений, которая делает молодежное субкультурное поведение товаром как для подростков, так и для людей среднего возраста", - утверждает Громов в своей статье Основные параметры и закономерности формирования молодежных субкультур // ПостНаука URL: http: //postnauka.ru/longreads/2491 (дата обращения: 28. 03.2016). на сайте "ПостНаука". По мнению исследователя, в современном мире подростки начинают вступать в субкультуры в возрасте 14-15 лет и, как правило, в процессе взросления теряют интерес к субкультурности в связи с включением в новые социальные институты, например, такие как работа или семья. Продолжение же субкультурной деятельности в более зрелом возрасте чаще всего бывает связано с тем, что представитель сообщества проходит через процесс профессионализации субкультуры, то есть начинает извлекать прибыль из своей принадлежности к ней.
Основываясь на истории изучения субкультур, можно сделать вывод о том, что в настоящее время данное явление оценивается исследователями более позитивно, нежели 50-60 лет назад. Многие социологи сходятся во мнении, что участие в субкультурных сообществах помогает молодежи социализироваться, а также дает возможность развить в себе навыки самопрезентации и навыки общения со сверстниками. При этом в современном обществе существует огромное разнообразие субкультурных движений, соответствующих различным интересам, социальным и политическим взглядам и музыкальным предпочтениям. Развитие медиа способствует появлению новых субкультур, что дает молодым людям больше возможностей для самовыражения.
1.2 Идентичность молодежи в постсубкультурную эпоху
Наступление эпохи постмодерна в конце 20 века поставило перед культурологами ряд новых задач, в том числе необходимость выработки новых инструментов анализа культуры и необходимость разработки новых культурологических теорий. Перед исследователями встал вопрос о том, как соотнести классические теории с новыми культурными трендами. Расцвет постмодернизма привел к развитию новых направлений, включая постфеминизм, постколониализм, постсубкультурализм и т.д.
Доктор философских наук и главный научный сотрудник Сектора теории социокультурных процессов и систем Российского института культурологии Екатерина Шапинская в своей статье "Культурология после постмодернизма" Шапинская Е.Н. Культурология после постмодернизма // Культурологический журнал. 2010. №1. пишет об основных чертах постмодернистской культуры, которые включают в себя фрагментарность, повышенное внимание к языковым проблемам, развитие процесса медиатизации, стирание границ пространства и времени. Помимо этого, Шапинская подчеркивает, что "в постмодернизме лишаются смысла бинарные оппозиции, характерные для предшествующих эпох". Это свидетельствует о том, что понятие центра, являющегося символом власти, исчезает. Таким образом, Запад перестает быть ядром культуры современности, а жесткая грань между массовым и элитарным искусством становится все более размытой. По мнению Шапинской, создание новых культурных направлений связано именно с "распадом начальных оппозиций, на которых они были основаны". Развитие постсубкультурной теории также основано на отказе от бинаризма.
В работе "Начало молодежной эры или смерть молодежной культуры?" Омельченко Е. Начало молодежной эры или смерть молодежной культуры? // Журнал исследований социальной политики. 2006. №2.С. 151-183. Елена Омельченко утверждает, что в настоящее время традиционные субкультурные теории подвергаются критике, и современные западные культурологи и социологи заявляют о том, что концепт "молодежная субкультура" исчерпал себя, в связи с чем необходимо заниматься развитием постсубкультурной теории. Образуются новые молодежные группы, характерными чертами которых становятся прозрачность границ, текучесть, временный, ненадежный характер соединений. Поскольку Россия включена в глобальное пространство, субкультурные стили внутри страны смешиваются, в связи с чем возникает путаница в определении понятий "субкультура", "конткультура", "молодежная культура", пишет Омельченко. В статье отмечается, что в России субкультурная трансформация в наименьшей степени затронула такие группы, как неформалы и гопники. Исследовательница считает, что неформалы являются антиподами гопников, и именно противостояние этих двух движений составляет "основное стилевое напряжение молодежных культурных сцен России". Тем не менее, Омельченко указывает на неоднородность культуры неформалов и в целом мало пишет о том, каковы характеристики данного движения. Она также упоминает, что на смену традиционным субкультурам приходят "молодежные племена", первым о которых заговорил социолог из Франции Мишель Маффесоли.
Маффесоли ввел понятие "неоплемена" в 1996 году в своей книге The Time of the Tribes: The Decline of Individualism in Mass Society Maffesoli M. (1996) The Time of the Tribes: The Decline of Individualism in Mass Society, Sage. для обозначения создаваемых на время социальных групп, которые объединяются для достижения целей потребительского характера. Гибкость, бесклассовость и нестабильность являются характерными чертами подобных объединений. Маффесоли считает, что своим появлением неоплемена обязаны технологическому прогрессу и бурному развитию Интернета. Данные явления привели к тому, что грань между реальным и виртуальным начала размываться, а люди стали чаще испытывать нехватку чувства дома и семьи, что подтолкнуло их к образованию неоплемен. Вводя данное понятие, французский исследователь стремится охватить "широкий диапазон социальных солидарностей: музыкальные субкультуры, фанов телесериалов, группы по интересам (в рамках культурного досуга), команды, создаваемые вокруг авангардных течений в искусстве, антиглобалистов, экологические движения, молодежные банды, религиозные общины, общественные объединения, блоггерство, социальные сети в Интернете и т.д. " Maffesoli M. The Time of the Tribes: The Decline of Individualism in Mass Society… P. 77. . Гибкость неоплемен Маффесоли объясняет динамичностью и изменчивостью современной социальной жизни. Сам термин "неоплемена" является ассоциацией с первобытными сообществами, поскольку как в древние времена, так и в настоящее время подобные объединения имеют общие интересы, общие сакральные знаки и ритуалы и при этом отталкивают от себя "чужих".
В конце 90-х британский социолог Энди Беннет также обратил внимание на понятие "неоплемена" и попытался использовать его для замены концепта "субкультуры". В статье Subcultures or Neo-Tribes? Rethinking the Relationship between Youth, Style and Musical Taste Bennet A. (1999) `Subcultures or neo-tribes? Rethinking the relationship between youth, style and musical taste', Sociology, 33 (3): 599-617 Беннет пишет о том, что используемое в субкультурной теории понятие "субкультура" несостоятельно в качестве аналитического инструмента для работы по установлению связей между такими понятиями, как молодежь, музыка, стиль. Социолог отрицает наличие устоявшихся субкультурных групп в современном обществе. Людей, которых объединяют общие музыкальные вкусы, он приводит в качестве наглядного примера "современной социальности". Такие группы быстро организуются по причине наличия общих интересов, но они так же быстро распадаются, утверждает Беннет. Исследователь рассматривает стиль жизни молодежи в качестве ключевого понятия, дающего представление о современных неоплеменах. "При анализе вопросов социальной идентичности и форм коллективного выражения в рамках неоплемен понятие "стиль жизни" служит полезной основой для пересмотра взглядов на то, как строятся и выживают определенные типы идентичности. Понятие "стиль жизни" описывает то, как человек воспринимает выбор определенных товаров и моделей потребления, а также то, как он использует эти культурные ресурсы для личного самовыражения" Bennet A. Subcultures or neo-tribes? Rethinking the relationship between youth, style and musical taste…P. 9. , - пишет Беннет. Таким образом, социолог говорит о том, что в 21 веке определение идентичности молодежи происходит не через вступление в какую-либо субкультуру, а через объединение в группы с целью потребления. По мнению исследователя, основной недостаток субкультурной теории заключается в том, что она "пытается навязать герменевтический круг в толковании взаимосвязи между музыкальными и стилистическими предпочтениями" Bennet A. Subcultures or neo-tribes? Rethinking the relationship between youth, style and musical taste…P. 16. . В то же время теория неотрайбализма, предложенная Маффесоли, позволяет учесть "текучесть" молодежных движений и их направленность на потребление.
Основываясь на тезисах, предложенных Энди Беннетом, профессор социологии из британского Чичестерского колледжа Дэвид Магглтон выпускает ряд работ, посвященных постсубкультурной теории. Книга "The Post-Subcultures Reader" Muggleton D and Wienzierl R. (2003) The Post-Subcultures Reader, Berg. написана в соавторстве с исследователем в области cultural studies Рупертом Вайнцирлом. В ней исследователи критикуют гомогенность субкультурного подхода, утверждая, что он упускает из вида все многообразие и сложность связей между субкультурами и другими общественными объединениями. По мнению Магглтона и Вайнцирла, вся суть субкультурного подхода сводится к противопоставлению "монолитного мейнстрима и устойчивых субкультур", и в нем не учитывается тот факт, что в современном мире идеи, стили, музыка, люди, технологии и капитал циркулируют и сталкиваются между собой. Исследователи подтверждают идею Беннета о том, что в эпоху потребления новые объединения стали отсоединены от структурных факторов, в частности от класса. Ярким примером является движение неорейверов, которое пришло на смену классической субкультуре рейверов. Фестивали являются их единственной точкой соприкосновения, при этом представители данного неоплемени могут иметь разные политические и социальные взгляды, разный уровень дохода. Таким образом, клубы и фестиваля становятся для рейверов "контактной зоной" Muggleton D and Wienzierl R. The Post-Subcultures Reader…pp. 101-108. .
Особое внимание Магглтон и Вайнцирл уделяют внешней составляющей неоплемен, считая ее отражением индивидуальных убеждений представителей сообществ. Они предлагают рассматривать популярные среди субкультур татуировки и пирсинг в качестве важных постмодернистских практик, а также обращают внимание на что, что для современных неоплемен большое значение играет самостоятельное изготовление (DIY) атрибутов, связанных с внешним видом.
"Благодаря практикам бриколажа, представители современных традиционных субкультур осваивают ритуалы бодимодификации, воссоздавая уникальные и современные версии традиционных племенных ритуалов" Muggleton D and Wienzierl R. The Post-Subcultures Reader…P. 127. , - пишут авторы книги. Иными словами, традиционные субкультуры, такие как панки или рейверы, перерождаются в неоплемена, при этом все больше напоминая древние племена, которые обладали своими традициями и обрядами.
В книге Inside Subculture: The Postmodern Meaning of Style Muggleton D. (2002) Inside Subculture: The Postmodern Meaning of Style, Bloomsbury Academic. Дэвид Магглтон продолжает осмысление феномена формирования постсубкультуры. В данной работе исследователь объясняет, что его интерес к теме обусловлен тем, что он сам в молодости причислял себя к движению панков. Магглтон критикует субкультурный подход за то, что он изображает представителей субкультур как пассивных участников сообществ, чье существование зависит от исторических факторов. При этом, по мнению Магглтона, социологи и культурологи не учитывают личные переживания представителей субкультур, а также те значения, которые они вкладывают в свою принадлежность к субкультурному сообществу. Магглтон выделяет два типа субкультур - модернистские и постмодернистские. Для первых характерны такие черты, как строгие рамки, групповая идентичность, негативное отношение к доминантной культуре, низкая мобильность в рамках субкультур, сосредоточенность на ценностях. Второй тип характеризуется фрагментарной идентичностью, неустойчивыми связями со своей группой, фокусом на стиле и имидже, аполитичностью, позитивным отношением к массовой культуре и к масс-медиа. Опираясь на данные характеристики, можно определить, в чем отличие традиционных субкультур от постсубкультур, считает Магглтон.
Феномен неоплемен привлек внимание не только социологов и культурологов, но в том числе и специалистов по маркетингу. Американский предприниматель Сет Годин в своем выступлении Сет Годин о племенах, которые мы ведем за собой // TED URL: https: //www.ted.com/talks/seth_godin_on_the_tribes_we_lead? language=ru (дата обращения: 08. 04.2016). на конференции TED развивает идею, о которой писал в книге "Лидер есть в каждом. Племена в эпоху социальных сетей" Годин С. Лидер есть в каждом. Племена в эпоху социальных сетей. Альпина Бизнес Букс изд. М.: 2012. . В своей речи он говорит о том, что развитие Интернета и масс медиа привело к тому, что по всему миру формируются ячейки по интересам - племена. Именно такие племена, по мнению Година, обладают возможностью производить глобальные изменения в современном мире, поскольку они объединились в поиске единомышленников, а не в результате давления извне. Он приводит в пример группу The Beatles, которая была далеко не первой рок-группой в истории музыки, однако именно им удалось объединить своих слушателей в некое движение, именно они сумели породить такой феномен, как "битломаны", что является своего рода субкультурой. Так же и Боб Марли не был основателем растафарианства, но, тем не менее, стал его символом, поскольку сумел организовать движение своих последователей. Будучи предпринимателем, Годин видит в племенах мощный маркетинговый канал, тем самым отвергая классическую концепцию субкультур. Помимо этого, он утверждает, что каждое объединение обязательно должно иметь лидера, который покажет, в каком направлении двигаться дальше. Лидер, по словам Година, обладает тремя отличительными чертами.
"Во-первых, они бросают вызов статусу-кво. Они бросают вызов сложившемуся порядку вещей. Во-вторых, они выстраивают культуру. Секретный язык, семисекундное рукопожатие, способ узнать, свой вы или нет. Они любопытны по отношению к людям в племени, а также к тем, кто вне племени. Они задают вопросы. Они связывают людей друг с другом. В-третьих, они вкладываются. Они вкладываются в племя и вкладываются в людей", - заявляет Сет Годин на конференции TED.
Русские исследователи также обращают внимание на вопрос возникновения постсубкультур. Исследователь из Российского института культурологи Сергей Иванов в своей статье "Постсубкультуры в контексте глобализирующегося общества" Иванов С.В. Постсубкультуры в контексте глобализирующегося общества // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012. №5. пишет о том, что в 21 веке "субкультурные стили уже не являются принадлежностью определенных групп, обла - дающих отчетливой самоидентификацией, но проникают в самые разные слои общества в той или иной форме, в лингвистическом "хулиганстве" или в модной детали одежды". Сергей Иванов предлагает искать причины данных перемен не в характерных чертах самих субкультур, а в природе современной доминантной культуры, апроприирующей те или иные элементы культуры девиантной с целью извлечь из них прибыль. По мнению исследователя, в настоящее время традиционные субкультуры растворяются в "культурном плюрализме" и утрачивают протестный импульс. Переизбыток информации ведет к тому, что зачастую становится тяжело определить истоки тех или иных групповых практик, что в свою очередь становится причиной гибридизацией субкультур. С развитием Интернета границы сообществ расширяются, что позволяет им выстраивать общение в виртуальном пространстве. Тем не менее, исследователь отмечает, что в результате перечисленных процессов такие значения, как стиль и имидж, не теряют своей актуальности для представителей тех или иных общностей. Он приводит в пример хип-хоп сообщество, которое претерпело значительные изменения за последние несколько десятилетий, но для которого понятия стиля по-прежнему остается важным инструментом конструирования своей идентичности.
Тем не менее, многие культурологи и социологи утверждают, что, хоть современное общество и вступило в эпоху постмодерна, заявления о том, что субкультуры в скором времени окончательно исчезнут, являются ложными. Работа писательницы и социолога Сары Торонтон Club Cultures: Music, Media and Subcultural Capital Thoronton S. (1995) Club Cultures: Music, Media and Subcultural Capital, Polity Press. основывается на анализе танцевальных сообществ. В ней автор утверждает, что культура рейвов по-прежнему существует, и ей успешно удается преодолевать гендерные, классовые и этнические различия. Рейвы дают возможность рейверам испытать чувство идентичности, но при этом позволяют им поддерживать автономность. По мнению Торонтон, молодежные субкультуры как сейчас, так и в 20 веке, выстраивались вокруг музыкальных вкусов. И именно музыкальная составляющая позволяет клубной культуре существовать до сих пор. Помимо этого, рейверская субкультура, как и любая другая, дает молодым людям варианты досуговой активности и возможность общения со сверстниками-единомышленниками. Исследовательница подчеркивает большую роль цифровых медиа в формировании образа современных субкультур и отмечает, что в современном обществе по-прежнему существует множество групп, которые можно назвать сообществами.
"Я прихожу к выводу, что субкультуры лучше всего определять как социальные группы, которые были обозначены как субкультуры. Это самый разумный способ объяснить тот факт, что некоторые культурные объединения считаются субкультурами, в то время как другие, чьи практики могут быть в равной степени тайными и мистическими, к субкультурам не относятся" Thoronton S. Club Cultures: Music, Media and Subcultural Capital…P. 256. , - пишет Торонтон. В связи с этим автор книги предлагает исследователям остановить попытки "определить неопределенное" и прекратить говорить об исчезновении субкультур. По Торонтон, новые медиа создают новые субкультурные общества в процессе именования и описания их. Именно новые медиа проводят границы между теми или иными общностями, считает исследовательница. И пока новые медиа активно развиваются, говорить о тотальном исчезновении субкультур рано.
Подобные документы
Фэндом и возникновение молодежных субкультур. Примеры субкультур: музыкальные и арт-субкультуры. Интернет-сообщество и интернет-культуры. Индустриальные и спортивные субкультуры. Контркультуры, взаимоотношения субкультур. Панки, эмо, хиппи, риветхед.
курсовая работа [94,1 K], добавлен 20.12.2010Музыка как форма общественного сознания и коммуникации людей. Влияние музыки на молодежные субкультуры в России. Появление новых субкультур и их исчезновение, влияние западных течений. Развитие готической музыки. Скинхеды, байкеры, растаманы, экологисты.
реферат [35,7 K], добавлен 15.05.2009Особенности субкультурных объединений на Западе. Субкультуры в Советском Союзе и современной России. Изменения природы субкультурных объединений в корреляции с трансформацией коммуникационной составляющей внутри объединений, с массовой культурой.
реферат [95,6 K], добавлен 08.01.2017Возникновение и характеристики молодежных субкультур, их виды и российская специфика, социальные факторы и характерные черты, влияние западных молодежных субкультурных феноменов. Интернет-сообщества, музыкальные, индустриальные и спортивные субкультуры.
курсовая работа [52,0 K], добавлен 04.02.2011Факторы, определяющие специфику российских молодёжных субкультур. Характеристика и анализ субкультурных феноменов в современной России. Люберы как одна из молодежных групп криминального характера. Основные особенности развития хип-хоп культуры в России.
реферат [42,9 K], добавлен 06.11.2012Понятие субкультуры как части общественной культуры, отличающейся от преобладающей. Социальные группы - носители субкультуры, ее основные признаки и характеристики. Характер молодежных субкультур в Советском Союзе. Разновидности современных субкультур.
презентация [2,4 M], добавлен 01.06.2015Появление и развитие феномена молодежной субкультуры. Эзотерическая, эскапистская и урбанистическая культура, созданная молодыми людьми. Классификации и типологии молодежных субкультур. Создание и функционирование собственного языка, знаков и символов.
реферат [37,5 K], добавлен 17.06.2013Появление в фильмах ужасов 1990-х визуальных и нарративных приемов, в которых обыгрывается фантэзматический характер современной киновизуальности. Саморефлексия масс-медиа как развлекательный элемент фильма и игра в возвращение зрителю его взгляда.
доклад [19,2 K], добавлен 04.08.2009Распространенные современные молодежные субкультуры. Стили и направления. Готы - молодые люди в черных одеждах. Trash, бруталы, мажоры. Педовки, позёры. Скейтеры и альтернативщики. Обычные или цивилы. Изюминка всех субкультур постсоветских стран.
эссе [15,0 K], добавлен 16.03.2009Формирование культуры подростков в области восприятия, понимания, интерпретации информации. Сущность и понятия масс-медиа культуры. Особенности формирования масс-медиа культуры современного подростка. Средства массовой информации как часть медиакультуры.
дипломная работа [293,6 K], добавлен 08.02.2014