Роль цифровых медиа в процессе интеграции девиантных субкультурных практик в массовую культуру
Молодежные субкультуры в эпоху дигитализации. Процесс гибридизации молодежных девиантных субкультур. Определение роли новых медиа в утрате протестного потенциала девиантных субкультур. Трансформация субкультурных практик под влиянием новых медиа.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.09.2016 |
| Размер файла | 233,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Тем не менее, важно отметить, что как в группе "Вконтакте", так и на самом сайте зина имеются проспонсированные ссылки, полученные средства с которых идут на развитие самого проекта Sadwave. Безусловно, это является элементом коммерциализации, однако нельзя рассматривать данный онлайн-портал как канал монетизации субкультуры, поскольку зарабатываемые им денежные средства не тратятся на продвижение панк-культуры, а идут на поддержание самого зина.
DIY (do it youself) является значимой составляющей данной субкультурой. В книге Крейга О'Хара "Философия панка" дается следующее определение DIY: "Движущей силой самых искренних устремлений в панке является этика DIY - Do It Yourself ("сделай сам"). Нам не нужно полагаться на богатых дельцов, устраивая свое веселье ради их выгоды - мы можем организовать его сами и не ради денег. Мы, панки, сами можем устраивать концерты, проводить демонстрации и участвовать в них, выпускать записи, издавать книги и фэнзины, организовывать системы дистрибуции своей продукции, открывать музыкальные магазины, распространять литературу, устраивать бойкоты, заниматься политической деятельностью" О'Хара К. Философия панка: Больше чем шум!. М.: Нота-Р, 2008.С. 251. . Еще одним ключевым понятием здесь является дистро - система дистрибуции различной продукции (диски, футболки, наклейки и т.д.) с целью сбора денег для соратников, спонсирования каких-либо инициатив. То есть полученные деньги идут на поддержание субкультуры и участников внутри нее. Подобную деятельность вряд ли можно обозначить как коммерциализацию движения, хотя, безусловно, происходят случаи, в которых представители движения пытаются извлечь личную денежную выгоду из DIY.
Для панков "Вконтакте" является крупнейшей платформой по распространению DIY-продукции. В социальной сети существует огромное множество подобных групп. Например, "Really DIY Взаимопомощь" Vkontakte URL: http: //vk.com/truediy (дата обращения: 06. 05.2015). или "DIY Панк, SHARP, RASH журнал" Vkontakte URL: http: //vk.com/even_public (дата обращения: 06. 05.2015). . Онлайн-наблюдение за подобными группами показывает, что они основаны на принципе взаимопомощи и их участники максимально стараются исключить денежные операции. Коммуникация и обмен товарами и услугами во многом строятся на принципах взаимного доверия. В отличие от граффитчиков в своих социальных сетях панки активно общаются друг с другом на самые различные тематики.
Таким образом, анализ сайтов, посвященных панк-культуре показывает, что даже в эпоху новых медиа данное сообщество является достаточно закрытым и не стремится популяризовать себя путем привлечения новых сообщников. Более того, оно старается сохранить свою аутентичность и избежать явной коммерциализации движения.
Что касается рейверов, то в России их коммерциализация происходила достаточно стремительно еще до широкого распространения Интернета. Однако в последние несколько лет этот процесс достиг по-настоящему огромных масштабов в Москве и Санкт-Петербурге, что в большой степени связано с репрезентацией в Интернете. Появление в России рейв-журнала Mixmag свидетельствует о том, что данное движение вышло в стране на серьезный уровень, и через подобные издания рейверы стремятся продвигать свои мероприятия. Онлайн-наблюдение за такими группами "Вконтакте", как "Техномаразм" Vkontakte URL: http: //vk.com/technomarazm (дата обращения: 06. 05.2015). и "Мемсы о русской электронике" Vkontakte URL: http: //vk.com/ninakravizofficial (дата обращения: 06. 05.2015). показывает, что внутри московского рейв-сообщества существуют крепкие связи. Участники знакомы друг с другом, они делятся друг с другом электронной музыкой, делают ее сами, а также помогают друг другу в организации мероприятий. Помимо этого, среди них в группах в социальных сетях распространяется множество так называемых локальных мемов, связанных с музыкой, вечеринками и наркотиками. Анализ социальных сетей позволяет сделать вывод о том, что в Москве рейверы являются достаточно сплоченным движением, готовым поддержать инициативы друг друга. Коммерциализация субкультур через паблики в основном осуществляется через раскрутку тех или иных мероприятий. Как правило, вход на них платный. Для привлечения участников происходит и раскрутка выступающих на них диджеев. Такие паблики, как Rave News и Ravers Live, полностью построены на такого рода пиаре. Сами по себе эти паблики не приносят прибыли, однако мероприятия, которыми по сути занимается всего несколько промо-команд, могут приносить серьезные денежные средства, особенно если на них присутствуют известные зарубежные диджеи. При этом упомянутые паблики не несут идеологического посыла. Если в 90-е годы рейв-движение во многом было основано на принципах гедонизма и противопоставлении себя нормам общества, то в настоящее время, исходя из исследуемого контента, акцент сместился на качество музыки и качество мероприятий, так как именно эти составляющие рейва обсуждают в темах в группах и в комментариях под постами. Таким образом, в социальных сетях рейверы стремятся создать мощную систему по распространению информации о мероприятиях, и в настоящий момент им это удается. Их активность в Facebook и "Вконтакте" показывает, что в отличие от панков они заинтересованы в привлечении в движение в новых лиц. Их появление на продвигаемых вечеринках означает дополнительную прибыль организаторам, которая в свою очередь обеспечивает возможность проведения все более крупных и многочисленных рейвов. Коммерциализация субкультуры посредством пабликов осуществляется как самими рейверами, так и людьми извне, желающими заниматься организацией подобных мероприятий и зарабатывать на подобной деятельности. Важно подчеркнуть, что упомянутые паблики Ravers Live и Rave News нацелены сугубо на продвижение рейвов и не несут в себе коммуникативной и идеологической функции, поскольку в них отсутствуют разделы, предназначенные для общения читателей, а публикуемые материалы в основном представляют из себя афиши и репортажи с вечеринок.
Контент-анализ материалов крупнейшего рейверского сайта MixMag показывает, что он также сосредоточен на продвижении мероприятий. На нем публикуются новости о предстоящих рейвах, информация и интервью с новыми диджеями, фотоотчеты с вечеринок, статьи о клубах, в которых можно послушать танцевальную электронную музыку. На основе этого можно сделать вывод, что места мероприятий и музыкальные вкусы являются единственной точкой соприкосновения рейверов, в то время как за пределами этих двух явлений символическая система субкультуры отсутствует, что подтверждает ограниченная тематика материалов сайта.
Социальные сети крупной промо-команды Arma17 также доказывают, что точкой соприкосновения современных российских рейверов является лишь музыка, поскольку она представляется основной темой для обсуждения в сообщества на Facebook и "Вконтакте". Для организаторов мероприятий Arma и Outline, некоторые из которых являются диджеями, сами по себе социальные сети не становятся объектом продажи. Тем не менее, они также используют их как канал распространения информации и раскрутки своих вечеринок, а также музыкантов, сотрудничающих с Arma17. Исходя из статистики встреч на Facebook, их последние вечеринки посетило около четырех тысяч человек. Летний фестиваль Outline собирается посетить более восьми тысяч человек. Поскольку традиционные СМИ не передают информацию о рейвах, в данной ситуации именно Интернет и социальные сети являются причиной популярности и коммерческого успеха. Интерес к своим рейвам Arma17 подогревает "поэтапной" публикацией информации о них. Зачастую место проведения вечеринки или так называемый лайнап (состав диджеев) не разглашаются до последнего. По состоянию на 20 мая 2016 года лайнап Outline, который ежегодно проходит в июле, не был известен, однако, по заявлениям администрации группы Arma17 в Facebook, это не помешало рейверам раскупить три партии билетов по 800 штук.
Несмотря на то, что тематических сайтов и групп у рейверов в разы меньше, чем у граффитчиков и панков, цифровые медиа слушают для них эффективным каналом рекламы и последующей монетизации своей деятельности. Однако стоит отметить, что субкультурная принадлежность приносит прибыль лишь тем представителям, которым удается встроиться в соответствующую тусовку в качестве промоутера, организатора или музыканта. Другая же часть сообщества лишь посещает вечеринки. Таким образом, один сегмент субкультуры (организаторы и диджеи) обогащается за счет другого (посетители вечеринок) и за счет привлечения новых лиц в рейверское движение.
Тем не менее, существуют небольшие тематические медиа, выступающие против коммерциализации и популяризации рейверского сообщества. Упомянутые выше паблики ""Техномаразм" и "Мемсы о русской электронике" путем генерирования шуточного и ироничного контента в формате видео и картинок высмеивают мейнстримизацию субкультуры, нацеленность ее участников на наркотические практики и готовность потреблять любую музыку, представленную в клубах, проводящих рейвы. Однако подобные оппозиционные группы немногочисленны: в сообществе "Техномаразм" насчитывается 3000 участников, как и в "Мемсы о русской электронике". Сравнение списка участников показывает, что он во многом совпадает.
Если выйти за пределы тематических видео и проанализировать контент российских развлекательных онлайн-СМИ, то можно увидеть, что феномен возродившихся рейвов привлекает внимание все более широкой аудитории, в том числе и журналистов. Например, молодежный журнал FurFur публикует фотоотчеты с рейвов, а на сайте "Афишы" даже появился раздел под названием "русский рейв", которые также освещает события, связанные с электронной музыкой и ночной жизнью. Появление данных тем на подобных порталах свидетельствует о том, что всего за несколько лет организаторам российских рейвов удалось серьезно популяризовать свою деятельность и сделать ее прибыльной.
2.3 Цифровые медиа как фактор снижения протестного потенциала субкультур
Исследование цифровых медиа, создаваемых панками, рейверами и граффитчками демонстрирует, что в современном мире вторая и третья группа активно вовлечены в Интернет и эффективно используют его возможности в большей степени для продвижения и монетизации своей субкультуры, чем для общения внутри группы. В то же время панки видят в новых медиа платформу, позволяющую объединить соратников из разных точек мира, и в большинстве своем не стремятся сделать из используемых сетевых порталов инструмент получения денежных средств. Тем не менее, онлайн-наблюдение за интернет-ресурсами всех трех движений показывает, что публикуемые материалы не фокусируют внимание на протестной идеологии, которая была ярко выражена в данных группах во второй половине прошлого века, а акцент смещается на творческие темы - музыку и художественное искусство.
С целью выявить уровень протестного потенциала современных молодежных субкультур и понять степень его зависимости от вовлеченности в новые медиа были проведены экспертные интервью (См. приложение 1). В качестве интервьюируемых выступили музыкальный критик и преподаватель Школы культурологи НИУ ВШЭ Артем Рондарев, аналитик Центра молодежных исследований Дмитрий Омельченко, а также обозреватель "Новой Газеты" и доцент философского факультета НИУ ВШЭ Кирилл Мартынов.
Поскольку постсубкультуралисты заявляют о смерти субкультур вообще, а отдельные исследователи говорят об исчезновении рейверов или панков в современной России, видится целесообразным изучение того, насколько эти две группы репрезентированы в современном мире. Контент-анализ и онлйн-наблюдение показали, что в настоящее время панк разделен на множество внутренних течений, однако его ядро в виде музыкальных предпочтений и идеологии противопоставления себя доминирующей культуре сохранилось. Что касается рейверов, то их движение потерпело серьезную трансформацию, и сейчас в силу своей популярности и коммерциализированности оно находится ближе к клубной индустрии развлечений, чем к протестным молодежным движением. Тем не менее, среди экспертов нет единого мнения о том, что из себя представляют рейверы и панки в эпоху новых медиа.
Дмитрий Омельченко заявляет, что у него есть большие сомнения по поводу существования российских рейверов. По его мнению, если кого-то в настоящее время можно причислить к данной субкультуре, то лишь любителей танцевальной электронной музыки. Артем Рондарев не согласен с подобным утверждением и отмечает, что рейвы проходят и сейчас, и тот факт, что их проведение санкционировано и согласовано с властями города, не свидетельствует о смерти рейва как субкультуры.
"Раньше незаконность рейвов определяла форму субкультуры, но не лежала в ее основании. Рейв - это просто тусовка с электронной музыкой, которая продолжается, пока все не умрут. И такие рейвы у нас сейчас проходят", - утверждает музыкальный критик. При этом у рейверов с панками много общего, поскольку в основе идеологии и той, и другой субкультуры лежит гедонизм. По мнению Рондарева, рейвы являются продолжением "протестно-социальной субкультуры, которая направлена была на то, чтобы в рамках большого мира, где нужно работать, получать социальное признание, жениться и так далее, вырезать вот такую нишу, где ничего этого не нужно".
По отношению к панк-культуре также существуют различные точки зрения. Дмитрий Омельченко и другие представители Центра молодежных исследований рассматривают панков как часть большой солидарности российских анархистов. Артем Рондарев не поддерживает подобный подход и отмечает, что "панк довольно гетерогенный и разнообразный", включает в себя множество течений и может быть объектом интереса как для анархистов, так и для фашистов, антифашистов и других групп.
Эксперты подтверждают, что в современном мире граффитчики, рейверы и панки вовлечены в цифровые медиа и считают их важной составляющей своей субкультуры. Кирилл Мартынов подчеркивает, что субкультуры всегда использовали медиа, и сами по себе они являются медийным феноменом. Он добавляет, что, поскольку общество сейчас находится в процессе медиатизации, граффитчики, рейверы и панки не являются в этом вопросе исключением.
"Конечно, с появлением Интернета выход на неограниченную аудиторию стал гораздо более простым, поэтому в принципе любой талантливый человек или какая-то талантливая группа могут создать свою собственную субкультуру, в широком смысле слова. Сейчас гораздо быстрее происходит это все, волны моды распространяются быстрее", - говорит Кирилл Мартынов. Дмитрий Омельченко и Артем Рондарев поддерживают подобную точку зрения, аргументируя это тем, что в настоящее время практически все явления неразрывно связаны с Интернетом, который для любых групп может являться инструментом для продвижения себя и своей идентичности. С появлением новых медиа практики субкультур значительно трансформировались, утверждают эксперты.
"В том формате, как это существовало раньше, до прихода цифровых технологий, сейчас естественно уже ничего нельзя делать. Это просто такой олсдкул, который не подержится даже на стилевом уровне, мне так кажется", - говорит аналитик ЦМИ Дмитрий Омельченко.
Исходя из заявлений экспертов о том, что исследуемые субкультуры активно используют цифровые медиа и данных онлайн-наблюдений, согласно которым субкультуры в полной мере представлены в Интернете, можно сделать предположение о том, что из-за их присутствия в цифровых медиа отношение общества к ним изменилось. Девиантные молодежные движения, возможно, больше не воспринимаются как группы аутсайдеров, а служат как источники модных трендов. Тем не менее, интервьюируемые эксперты не поддерживают данную гипотезу. По мнению Кирилла Мартынова, и до развития коммуникационных технологий рейверы, панки и граффитчики воспринимались как источник трендов и хороший бизнес, поскольку подростки - это хорошие потребители, а бунт всегда был продуктом продажи. Другие эксперты утверждают, что популяризация и коммерциализация не остановили процесса демонизации этих субкультур в обществе и традиционных СМИ.
"Власть продвигает свое мнение, а потом это мнение передается путем медиа и в современное общество. Власть немного опасается этих групп и видит потенциал того, что они станут радикальными. Особенно это происходит с панками. С граффитчиками в меньшей степени, потому что они больше пытаются действовать в рамках закона", - считает Дмитрий Омельченко. Артем Рондарев согласен, что среднестатистический обыватель, несмотря на развитие цифровых медиа, по-прежнему видит в подобных субкультурах угрозу, поскольку Интернет не помог избавить от набора штампов и стереотипов, связанных с изучаемыми движениями. По мнению Артема Рондарева, для того, чтобы подобные субкультуры перестали считаться девиантными, нужны не цифровые медиа, а какая-то другая среда.
На основании данных о том, что граффитчики, рейверы и панки активно используют коммуникационные возможности Интернета для своей репрезентации, продвижения и монетизации субкультурной деятельности можно сделать вывод, что через цифровые медиа они встроились в доминантную культуру и перестали быть контркультурой. Дмитрий Омельченко высказывает мнение, что этот процесс надо анализировать в рамках отдельных субкультур, а не молодежных девиантных движений в целом. Эксперт говорит о том, что граффитчики коммерциализируются, уходят в массовую культуру и даже строят на этом успешную карьеру. Что касается панков и рейверов, то они не столь популярны, считает Дмитрий Омельченко, и эта непопулярность не дает им стать мейнстримом. Артем Рондарев утверждает, что представители рейва, панка и граффити в зависимости от своих желаний могут встраиваться в массовую культуру или оставаться в андерграунде, потому "если большое общество оценивает субкультуру как девиантную и опасную, это совершенно не значит, что маркеры этой субкультуры не могут быть встроены в большой семантический порядок", в том числе и посредством цифровых медиа. Кирилл Мартынов поддерживает эту точку зрения и отмечает, что коммерциализация субкультур, процессы которой ускоряются через Интернет, помогла рейверам, панкам и граффитчикам встроиться в массовую культуру.
"Есть феномен, связанный с переживаниями того, что ничего нового сделать нельзя, но можно выбрать себе по вкусу стиль, эпоху и в ней поселиться с концами. И тебе это эпоху продадут. Тем самым это массовая культура. Такая коммерциализированная ностальгия. Вот наверное что и случилось с этими старыми субкультурами", - предполагает Кирилл Мартынов. Он отмечает, что новые медиа дают возможность выбрать себе любую идентичность или даже сразу несколько идентичностей.
Данные контент-анализа и онлайн наблюдения также показали, что идеологическая составляющая изучаемых субкультур в используемых ими цифровых медиа отходит на второй план, в то время как акцент делается на творчестве. Артем Рондарев предлагает рассматривать этот процесс как новую идею, потому что, по его мнению, отход от прежней идеологии - это тоже идеология, просто другая. Кирилл Мартынов связывает подобный процесс с внутренней динамикой, профессионализацией представителей субкультур и желанием монетизировать свою деятельность.
Анализируя связь между эволюцией цифровых медиа и уровнем протестного потенциала рейверов, панков и граффитчиков, эксперты говорят о том, что в эпоху новых коммуникационных возможностей происходит множество процессов, влияющих на утрату активного протеста. Артем Рондарев связывает утрату протестного потенциала не только с развитием Интернета, но и в принципе с наступлением эпохи постмодерна, которая привела к тому, что "в системе гибкого потребления масса людей стала находить себе нишу существования, не связанную с тяжелым физическим трудом, с протестом против него". Дмитрий Омельченко подтверждает, что мейнстримизация и отсутствие бунта связаны с тем, что изменились не только медиа, но и жизнь в целом.
"Просто может они протестуют против разных вещей, потому что жизнь меняется, государство изменилось, реалии экономические, бытовые, возрастные и любые - они тоже изменились. Практически все стало другим, соответственно режим протеста не может оставаться прежним", - считает Дмитрий Омельченко. Кирилл Мартынов же отмечает, что, несмотря на медиатизацию современного мира, нельзя говорить о том, новые медиа привели к утрате протестного потенциала панков, рейверов и граффитчиков, поскольку в субкультуре всегда есть те, кто держится в рамках чистого искусства и чистой идеологии и те, кто пытается на своей идентичности делать некий бизнес.
Заключение
В результате проведения теоретического и эмпирического анализа процесса мейнстримизации девинатных субкультур были получены следующие выводы:
1. Появление новых медиа и новых коммуникационных возможностей значительно расширило рамки мейнстрима, в результате чего участие в деятельности субкультур, таких как рейверы, граффитчики и панки, перестало восприниматься социологами и культурологами как проявление девиантного поведения.
2. Развитие цифровых медиа привело к процессу медиатизации реальности, в результате которого медиа начали проникать во все сферы жизни общества, в том числе и в молодежные субкультуры.
3. Изучение тематических сайтов и групп в социальных сетях, создаваемых панками, рейверами и граффитчиками показало, что в настоящее время субкультуры используют цифровые медиа как инструмент монетизации своей субкультурной принадежности.
4. Результаты онлайн-наблюдения и контент-анализа тематических сайтов и групп в социальных сетях свидетельствуют о том, что с приходом цифровых медиа процессы коммерциализации и утраты протестного потенциала затронули субкультуру панков в меньшей степени, чем рейверов и граффитчиков.
5. Согласно данным экспертных интервью, в настоящее время любые субкультуры, в том числе и не виртуальные по своей природе, вовлечены в использование новых медиа и встроены в доминантную культуру.
Таким образом, гипотеза исследования частично подтвердилась. Процесс медиатизации и активное развитие цифровых медиа действительно поспособствовали коммерциализации панков, рейверов и граффитчиков и их мейнстримизации. Тем не менее, эксперты считают нецелесообразным связывать снижение протестного потенциала внутри данных групп исключительно с наступлением эпохи новых медиа.
Список литературы
1. Аксютина О.А. "Если я не могу танцевать, это не моя революция!" DIY панк/хардкор сцена в России. М.: Нота-Р, 2008.336 с.
2. Аксютина О.А. Панк в России 1990-х: протест или товар? // Философские науки. 2003. №4. С.32-50.
3. Андреева Ю.В., Омельченко Е.Л. Солидарный подход к анализу радикально настроенных молодежных групп // Образование личности. 2015. №1.С. 20-27.
4. Годин С. Лидер есть в каждом. Племена в эпоху социальных сетей. М.: Альпина Бизнес Букс, 2012.192 с.
5. Громов Д.В. Молодежные уличные группировки: введение в проблематику. СПб.: Издательство "Института социологии РАН",, 2009.340 с.
6. Джозеф Х., Поттер Э. Бунт на продажу. Как контркультура создает новую культуру потребления. М.: Добрая книга, 2007.456 с.
7. Иванов С.В. Постсубкультуры в контексте глобализирующегося общества // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012. №5. С.79-82.
8. Ильин В.И. Быт и бытие молодежи российского мегаполиса: социальная структурная повседневность общества потребления. СПб.: Интерсоцис, 2007.388 с.
9. Мангейм Д., Рич Р. Политология: Методы исследования. М.: Весь Мир, 1997.544 с.
10. Мещеряков Б.Г., Зинченко В.П. Большой психологический. М.: АСТ, 2009.816 с.
11. Мосиенко Л.В. Молодежная субкультура: проблема становления: монография. М.: Дом педагогики, 2010.207 с.
12. Ним Е.Г. Анализ роли медиа в обществе: медиация vs медиатизация // Информационное поле современной России: практики и эффекты: Материалы IX международной научно-практической конф., 18-20 октября 2012 г. / Под ред.Р.П. Баканова. В 2 т. Т.1. Казань: Казан. ун-т, 2012. С.316-324.
13. Омельченко Е.Л. Молодежный активизм в России и глобальные трансформации его смысла // Журнал исследований социальной политики. 2005. №1. С.59-86.
14. Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры. СПб: Издательство "Института социологии РАН",, 2000.261 с.
15. Омельченко Е.Л. От субкультур - к солидарностям и назад к субкультурам? Споры о терминах и этнография молодежной социальности // Этнографическое обозрение. 2014. №1. С.3-8.
16. Омельченко Е. Смерть молодежной культуры и рождение стиля "молодежный" // Отечественные записки. 2006. №3.
17. О'Хара К. Философия панка. Больше чем шум. СПб.: Нота-Р, 2003.208 с.
18. Полухина Е.В. Онлайн наблюдение как метод сбора данных // ИНТЕРакция. ИНТЕРвью. ИНТЕРпретация. 2014. №7. C.95-106.
19. Шапинская Е.Н. Культурология после постмодернизма // Культурологический журнал. 2010. №1. C.
20. Щепанская Т. Система: тексты и традиции субкультуры. М.: ОГИ, 2004.286 c.
21. Bennet A. (1999) `Subcultures or neo-tribes? Rethinking the relationship between youth, style and musical taste', Sociology, 33 (3): 599-617.
22. Brake M. (2013) The Sociology of Youth. Culture and Youth. Subcultures. Sex and Drugs and Rock 'n' Roll?, Routlegde.
23. Cloward L and Ohlin L. (2008) `Delinquency and Opportunity: A Theory of Delinquent Gangs, The Sociological Quarterly, 2 (3): 222-224.
24. Cohen S. (2002) Folk Devils and Moral Panics, Routlegde.
25. Couldry N. (2008) `Mediatization or mediation? Alternative understandings of the emergent space of digital storytelling', New Media&Society, 10 (3): 373-391.
26. Debies-Carl J. (2015) `Print Is Dead: The Promise and Peril of Online Media for Subcultural Resistance', Journal of Contemporary Ethnography, 44 (6): 679-708.
27. Driessens O., Encheva K. and Verstraeten H. (2013) `The mediatization of deviant subcultures: an analysis of the media-related practices of graffiti writers and skaters', MedieKultur, 29 (54): 8-25.
28. Hebdige D. (1979) Subculture: The Meaning of Style, Methuen & Co.
29. Hepp A. (2013) `The communicative fugurations od mediatizied worlds: Mediatization research in times of the "mediation of everything”', European Journal of Communication, 28 (6): 615-629.
30. Hepp A. and Krotz F. (2013) `A concretization of mediatization: How mediatization works and why `mediatized worlds' are a helpful concept for empirical mediatization research', Empedocles. European Journal for the Philosophy of Communication, 3 (2): 119-134.
31. Hepp A., Hjarvard S. and Lundby K. (2010) `Mediatization - Empirical perspectives: An introduction to a special issue, 35 (2): 223-228.
32. Hjarvard S. (2008) `The mediatization of society: A theory of the media as agents of social and cultural change', Nordicom Review, 29 (2): 105-134.
33. Hodkinson P. (2002) Goth: Identity, Style and Subculture (Dress, Body, Culture), Bloomsbury Academic.
34. Livingston S. (2008) `On the mediation of everythinging', Journal of Communication, 59 (1): 1-18.
35. Maffesoli M. (1996) The Time of the Tribes: The Decline of Individualism in Mass Society, Sage.
36. Matza D. (1967) Delinquency and Drift, Transaction Publishers.
37. Miller W. (1958) `Lower Class Culture as a Generating Milieu of Gang Delinquency', Journal of Social Issues, 14 (3): 5-19.
38. Muggleton D and Wienzierl R. (2003) The Post-Subcultures Reader, Berg.
39. Muggleton D. (2002) Inside Subculture: The Postmodern Meaning of Style, Bloomsbury Academic.
40. Norman M. (2014) `Online Community or Electronic Tribe? Exploring the Social Characteristics and Spatial Production of an Internet Hockey Fan Culture', Journal of Sport and Social Issues, 38 (5): 395-414.
41. Riesman D. (1950) `Listening to Popular Music', American Quarterly, 2 (4): 359-371.
42. Robards B. (2011) `MyTribe: Post-subcultural Manifestations of Belonging on Social Network Sites', Sociology, 45 (2): 303-317.
43. Taylor I., Walton P. and Young J. (2013) The New Criminology, Routlegde.
44. Thoronton S. (1995) Club Cultures: Music, Media and Subcultural Capital, Polity Press.
45. Williams P. (2006) `Authentic Identities: Straightedge Subculture, Music, and the Internet', Journal of Contemporary Ethnography, 35 (2): 173-200.
46. Интернет-источники:
47. Качественный контент-анализ // Исследовательский центр "Дискурс" URL: http://c-discurs.ru/methods/kontent-analiz/katschestvennyiy-kontent-analiz/ (дата обращения: 06.05.2016).
48. Молодежные субкультуры // ПостНаука URL: http://postnauka.ru/video/3602 (дата обращения: 01.05.2016).
49. Основные параметры и закономерности формирования молодежных субкультур // ПостНаука URL: http://postnauka.ru/longreads/2491 (дата обращения: 28.03.2016).
50. Партизанинг URL: http://partizaning.org/ (дата обращения: 06.05.2016).
51. Сет Годин о племенах, которые мы ведем за собой // TED URL: https: // www.ted.com/talks/seth_godin_on_the_tribes_we_lead? language=ru (дата обращения: 08.04.2016).
52. Уличное искусство в России // Проект "Стена" URL: http://www.thewallproject.ru/dopstuff/ulichnoe-iskusstvo-v-rossii-ch-2/ (дата обращения: 05.05.2016).
53. Arma17 // Facebook URL: https: // www.facebook.com/arma17club/ (дата обращения: 05.05.2016).
54. Arma17 // Vkontakte URL: http://vk.com/arma17club (дата обращения: 05.05.2016).
55. Here Is Photographic Proof That the Internet Has Killed Individual Style // Complex URL: http://www.complex.com/style/2015/03/photographers-prove-that-the-internet-has-killed-individual-style (дата обращения: 19.03.2016).
56. MixMag Russia URL: http://mixmag. io/ (дата обращения: 05.05.2016).
57. No future? Punk is still the sound of youth rebellion the world over // The Guardian URL: http://www.theguardian.com/music/2012/jun/01/no-future-punk-youth-rebellion (дата обращения: 19.03.2016).
58. Punk Way URL: http://punkway.ru/ (дата обращения: 05.05.2016).
59. PunxLove URL: http://punxlove.ru/ (дата обращения: 05.05.2016).
60. Rave News // Vkontakte URL: https: // vk.com/ravenews (дата обращения: 05.05.2016).
61. Ravers Live // Vkontakte URL: http://vk.com/raverslive (дата обращения: 05.05.2016).
62. Rave's Not Dead! Die Wiener Freeparty-Sczene // Vice URL: http://noisey. vice.com/alps/blog/raves-not-dead-die-wiener-freeparty-szene-932 (дата обращения: 19.03.2016).
63. Rotten Tomatoes URL: http://www.rottentomatoes.com/m/this_is_england/#contentReviews (дата обращения: 19.03.2016).
64. The Blackwell Encyclopedia of Sociology URL: http://www.sociologyencyclopedia.com/public/tocnode? query=mediation&widen=1&result_number=1&from=search&fuzzy=0&type=std&id=g9781405124331_yr2015_chunk_g978140512433119_ss1-72&slop=1 (дата обращения: 20.04.2016).
65. This is England '90 & The Death of Subculture: VICE Talks Film with Shane Meadows // YouTube URL: https: // www.youtube.com/watch? v=hM2anoZae1A (дата обращения: 19.03.2016).
66. Vivacity URL: http://vivacity.ru/ (дата обращения: 06.05.2016).
67. Vltramarine URL: http://www.vltramarine.ru/community (дата обращения: 06.05.2016).
Приложение 1. Расшифровка экспертных интервью
1. Интервью с Дмитрием Омельченко
В настоящее время насколько вовлечены панки, рейверы и граффитчики в различные медиа-практики, насколько это для них важно?
Ну, во-первых, у меня большие сомнения в современном существовании как субкультуры. Понятное дело, что они немного с опозданием в Россию пришли. Но сейчас рейверами можно называть поклонников электронной музыки, из которой они и пришли. Что касается панков, то, по мнению Центра молодежных исследований, панки - это часть глобальной солидарности анархистов. Многие сейчас могут считать себя наследниками панк-культуры, но как таковая панк-культура либо видоизменилась, либо больше не существует. С граффитчиками все попроще, потому что они существуют и процветают.
Можно точно говорить, что медиа и само наличие и развитие социальных сетей помогает не только субкультурам молодежным, но помогает это в принципе вообще всем в продвижении любого продукта. В частности, если целью стоит коммерциализация, то медиа стоят во главе, в том числе и в культуре рейверов. Потому что если ты хочешь организовать какую-то определенную тусовку, тебе нужно собрать максимальное количество людей на материальной основе. Вряд ли эти тусовки проходят сейчас на бесплатной основе. У панков же идеология посвящена преимущественно безденежным процессам, во всяком случае внутри тусовки. У них официально не стоит цели заработать денег. Но не официально на всех своих фестивалях и определенных культурных проектах они деньги зарабатывают. Во всяком случае такое мы наблюдали в собственных исследованиях панк-сцены в Санкт-Петербурге.
В случае с граффитчиками медиа важны, потому что очень важно передавать свои навыки и делиться ими со своими коллегами в других городах, поддерживать даже какую-то международную связь.
Таким образом, в медиа вовлечены все, потому что без вовлечения ничего не добьешься и никак не продвинешься. Не получится ни материальной выгоды, ни идеологической. То есть сейчас они в медиа абсолютно полностью вовлечены.
Меняет ли эта вовлеченность их традиционные ценности и практики?
Она не то что меняет, оно полностью под себя это как-то конвертирует, если так можно выразиться. В том формате, как это существовало раньше, до прихода цифровых технологий, сейчас естественно уже ничего нельзя делать. Это просто такой олсдкул, который не подержится даже на стилевом уровне, мне так кажется.
Можно ли сказать, что присутствие этих субкультур в цифровых медиа изменило восприятие общества, и теперь эти субкультуры воспринимаются не как аутсайдеры, а как источники модных трендов?
Здесь нужно брать определенную группу и смотреть, насколько они сумели, скажем так, свой маркетинг довести до ума. Потому что в каждом из перечисленных вами движений существуют более менее успешные проекты, существуют менее успешные проекты. Все это зависит от человеческого ресурса. У площадок рейв-движения Outline, которое вы назвали, это явно получается лучше, чем у остальных. Что касается тех же граффитчиков, то это зависит от качества выполненной работы. Современные социальные сети и решения в сфере Интернета требуют определенной квалификации и навыков, которыми не вся молодежь обладает. Этому тоже нужно учиться, это тоже нужно уметь делать профессионально. И насколько бы ты хорошим граффитчиком, рейвером или панком-анархистом ни был, если ты не умеешь это правильно донести даже до своей группы, уже не говоря о широкой аудитории, значит у тебя не удачный проект.
То есть конструирование имиджа и репрезентация в медиа зависят от профессиональных навыков?
Да. С панками правда ситуация сложная. У них с одной стороны, казалось бы, условия рынка и взаимодействия внутреннего и внешнего отличаются от общих правил капиталистического режима, но с другой стороны они вписываются в эту общую иерархию и даже внутри себя играют по этим правилам. Во время исследований нашего центра подобные дилеммы возникали постоянно, и я не могу сказать, что они однозначно были решены.
Общество сейчас видит в этих группах опасность или их присутствие в медиа привело к тому, что отношение к субкультурам смягчилось по сравнению с 80-90 годами?
По мнению многих исследователей в нашем центре, сейчас молодежная субкультура расценивается как потенциальная движущая сила как проправительственных движений, так и для антирежимных движений. Поэтому естественно власть, а потом это мнение передается путем медиа и в современное общество, немного опасается этих групп и видит потенциал того, что они станут радикальными. Особенно это происходит с панками. С граффитчиками в меньшей степени, потому что они больше пытаются действовать в рамках закона. Всегда же было два течения граффитчиков - те, которые стремятся преобразить пространство города, а другие нацелены, если говорить властной терминологией, на вандализм. Незаконное преображение города все же ближе к вандализму. Есть ребята, которые ночью пробираются на стоянку электричек, разукрашивают их, а потом это снимают и утром выкладывают в Интернет. Конечно, по нашему существующему законодательству, это действие незаконное. А есть ребята, которые, например, в Санкт-Петербурге разрисовывают будки. Они делают достаточно красивые иллюстрации с разрешения властей, с их непосредственного запроса. Что касается рейверов, то, когда они появились, особого внимания к ним не было, за исключением, конечно, наркотических практик. Сейчас, если это движение заново начинает развиваться, то могут повторяться вот эти наркотические практики. Естественным образом общество будет их воспринимать как наркоманов, стигматизировать. Но в этом случае какие-то гонения, потому что ты слушаешь рейв-музыку и употребляешь наркотики, их вряд ли ожидают.
Можно ли сказать, что поляризация данных субкультур в эпоху новых медиа привела к утрате их протестного потенциала, на котором они изначально строились?
Сложно сказать. Просто может они протестуют против разных вещей, потому что жизнь меняется, государство изменилось, реалии экономические и бытовые, возрастные и любые - они тоже изменились. Практически все стало другим, соответственно режим протеста не может оставаться прежним. Это не означает, что они перестали протестовать, это может быть, что протест относится к каким-то другим вещам и выражается по-другому. Это область для очень большого исследования. Это у них надо спрашивать: "Ребята, вы против чего-то протестуете или все нормально?" Потому что даже внутри этих групп все по-разному. Многие пришли в движения по причине истории движений, а многие пришли по зову сердца.
Раскрученность субкультур в медиа приводит к тому, что люди идут в субкультуры, при этом не зная их истории?
Да, так и случается собственно. Эту претензию мы слышали много раз. Многие обвиняют своих соратников по движению в том, что они не в достаточной мере true, не до конца настоящие. То есть кто-то приходит в движение панков, потому что его не устраивает уровень коррупции, потому что его не устраивают бездомные, потому что он против потребления мяса - куча всего. А кто-то приходит, потому что ему нравится пить алкоголь в больших количествах и быть грязным. Но по идее сама идеологическая структура поддерживается и тем, и другим. Но один что-то делает, а второй просто пьет.
Такое искаженное восприятие связано с неправильной репрезентацией в медиа или же подобные модники были всегда?
Во-первых, были всегда. Во-вторых, вряд ли кто-то следит за массовыми медиа и репрезентацией. Очень сомневаюсь, что в субкультуру приходят ребята, потому что увидели сюжет по "Первому каналу" или прочитали про движение в "Российской газете". Так или иначе в субкультуре приходят по другим причинам, чем репрезентация в популярных СМИ.
Может ли снижение протестного потенциала быть связано с тем, что представители субкультур хотят сосредоточиться на других составляющих движения? Например, на творчестве?
Тут сложно сказать, потому что, например, панковский протест он всегда в первую очередь выражался через музыку. Музыка была ключевым передатчиком протестом. И сказать, что сейчас все просто сместилось на музыку нельзя, потому что это в первую очередь всегда и была музыка, как и у рейверов. Я в целом не уверен, что имеется снижение протестного потенциала.
По вашему мнению, коммерциализация и популяризация мало повлияла на протестный дух?
Не уверен, что по отношению к панкам можно говорить о коммерциализации. Было два или три этапа в истории, когда они были популярны и экономически выгодны. Сейчас нет такого, чтобы панк-культура была хоть кому-то интересна с точки зрения экономики. Что касается коммерциализции граффитчиков, то да, это определенная карьера. Многие ребята поняли для себя, что, если ты действуешь в рамках закона, то ты прекрасно можешь себе зарабатывать. Лучшие их них вполне неплохо зарабатывают.
Можно ли считать DIY-продукцию, распространяемую через Интернет, бизнесом субкультур?
Это бизнес, но это бизнес условный. То есть работает так: "Я для тебя сделаю майку, я тебя подстригу, а ты мне за это пиво украдешь". Вот у панков примерно такая экономика внутренняя происходит, как отмечали ребята в своих интервью.
Сейчас перечисленные субкультуры являются частью культуры массовой или все же остаются в некой оппозиции?
Ну граффитчики точно, которые уходят в коммерцию, моментально становятся частью популярной культуры. Карьерные пути они тоже строят в условиях массовой культуры. По поводу панков и рейверов - это не настолько популярно сейчас. Если это пойдет по всей стороне, станет популярным, то стилевое потребление изменится. Сейчас это не особо круто, на этом деньги не сделаешь.
Вы рассматриваете популяризацию субкультур через медиа как упадок и утрату ценностей или же это новый толчок к развитию?
Я опять-таки сомневаюсь по поводу большой популярности. Однозначно есть клише о рейверах, панках, граффитчиков. Вместе с клише идет и набор стереотипов. Иногда это совпадает с реальностью, иногда совершенно не совпадает. Для них подобная популярность ни то, ни се. Потому что по названию это как-то с ними соотносится, а по сути соотносится очень поверхностно.
То есть они не заинтересованы в популяризации себя по средствам новых медиа?
Нет, им все равно, я думаю, на общественные каналы популяризации. Им важны собственные группы, социальные сети, сообщества в Интернете. Важно восприятие их творчества, их мнения. Им важно, чтобы их приняли в том формате, в котором они сами решат предоставить информацию о себе. А то, что о них другие скажут - они с этим не борются, потому что нет смысла. Например, они решили выразить публичный протест. Для этого они привлекут свою аудиторию, и как раз мнение этой аудитории и важно.
Получается, что они используют какой-то узкий сегмент медиа для поиска соратников?
Конечно. Рекрутинга среди обычных людей нет. Такого, что я иду по улице, а ко мне подходят с листовками и просят вступить в сообщество граффитчиков - такого, конечно, нет. И даже рекрутингом это трудно назвать. Вот вы для себя решили, что вас интересует, потом думаете, что вам делать с этими характеристиками. Потом вы ищите, натыкаетесь на какие-то опции развития и возможные группы, которые вас привлекут, начинаете знакомиться с ними. Хотя бывают, что вас друг заинтересовал какой-то культурой. Или родители с каким-то определенным протестом. И в массовой культуре бывают и фильмы об этом - там "На игле", "Сид и Нэнси". Эффект массовой культуре имеет место быть, но в наименьшей степени.
Без использования медиа эти субкульту ры продолжали бы существование?
Конечно. Они всегда поддерживались и до существования Интернета, 15-20 лет назад. Все это прекрасно существовало, все то же самое. Если тебе интересно, ты пошел, посмотрел, спросил, узнал, почитал в журнал, попытался присоединиться к клубу по переписке.
То есть вы не согласны с мнением, что цифровые медиа уничтожили само понятие "субкультура" и привели к их смешению?
Мне кажется, всегда так было. Все друг у друга что-то занимают и продолжают это делать. Что касается исчезновения субкультур, то наш центр придерживается теории о том, что на смену им пришли солидарности. Солидарности - это когда людей объединяют не какие-то конкретные правила поведения, стиль, музыка, цвет волос. Все это может быть частью твоей жизни, а не каким-то основополагающим элементом. Потому что другая твоя часть может вообще относиться к чему-то совершенно другому, к другой солидарности. Много таких странных несовместимых вещей сейчас. А когда были субкультуры, нужно было отвечать за то, что ты надел, за то, что ты слушаешь. Если ты не отвечаешь, ты становишься не true и сразу выпадаешь из субкультуры, не получаешь уважение. Сейчас все по-другому. Ты привязываешься к разным вещам и идентицифируешь себя через разные проекты. Поэтому в рамках социологии слово "субкультура" уже достаточно устаревшее.
2. Интервью с Кириллом Мартыновым
В настоящее время насколько панки, графитчики, рейверы вовлечены в использование цифровых медиа и насколько это для них важно?
Субкультуры всегда использовали медиа и в принципе можно сказать, что субкультуры вообще в значительной степени являются медийным феноменом. Потому что, конечно, есть личные контакты между людьми и тогда это, скорее, какое-то социальное явление, но, например, когда есть музыка, вокруг которой обычно в конце двадцатого века какие-то субкультуры разворачивались, или когда есть, например, граффити - это тоже можно рассматривать как форму медиа, где медиа носителем является сам город. Поэтому в этом смысле здесь ничего нового нет. Конечно, с появлением Интернета выходит на неограниченную аудиторию стал гораздо более простым, поэтому в принципе любой талантливый человек или какая-то талантливая группа могут создать свою собственную субкультуру, в широком смысле слова. Сейчас гораздо быстрее происходит это все, волны моды распространяются быстрее. С другой стороны они обращаются к глобальной аудитории. С третей стороны они гораздо более сегментирования, чем раньше. Потому что, если раньше я был подростком, который рос без Интернета и выбирал просто ту субкультуру, которая у меня существует среди моих знакомых в реальном мире, то теперь я вполне спокойно могу объединиться с подростками по всему городу или даже по всему региону. Может быть даже с подростками во всем мире, может даже с более взрослой аудиторией, с которой я могу вместе что-то делать. Вот поэтому я думаю, что, поскольку общество вообще сейчас переживает такую процедуру медиатизации, то панки, рейверы и граффитчики - они здесь не исключение, а, скорее, идут в авангарде. Потому что любому адепту субкультур важно, чтобы его субкультура была популярна и востребована. Или наоборот таинственной и незнакомой. Например, там какие-нибудь паблики по приглашениям, наверное.
Подобные документы
Фэндом и возникновение молодежных субкультур. Примеры субкультур: музыкальные и арт-субкультуры. Интернет-сообщество и интернет-культуры. Индустриальные и спортивные субкультуры. Контркультуры, взаимоотношения субкультур. Панки, эмо, хиппи, риветхед.
курсовая работа [94,1 K], добавлен 20.12.2010Музыка как форма общественного сознания и коммуникации людей. Влияние музыки на молодежные субкультуры в России. Появление новых субкультур и их исчезновение, влияние западных течений. Развитие готической музыки. Скинхеды, байкеры, растаманы, экологисты.
реферат [35,7 K], добавлен 15.05.2009Особенности субкультурных объединений на Западе. Субкультуры в Советском Союзе и современной России. Изменения природы субкультурных объединений в корреляции с трансформацией коммуникационной составляющей внутри объединений, с массовой культурой.
реферат [95,6 K], добавлен 08.01.2017Возникновение и характеристики молодежных субкультур, их виды и российская специфика, социальные факторы и характерные черты, влияние западных молодежных субкультурных феноменов. Интернет-сообщества, музыкальные, индустриальные и спортивные субкультуры.
курсовая работа [52,0 K], добавлен 04.02.2011Факторы, определяющие специфику российских молодёжных субкультур. Характеристика и анализ субкультурных феноменов в современной России. Люберы как одна из молодежных групп криминального характера. Основные особенности развития хип-хоп культуры в России.
реферат [42,9 K], добавлен 06.11.2012Понятие субкультуры как части общественной культуры, отличающейся от преобладающей. Социальные группы - носители субкультуры, ее основные признаки и характеристики. Характер молодежных субкультур в Советском Союзе. Разновидности современных субкультур.
презентация [2,4 M], добавлен 01.06.2015Появление и развитие феномена молодежной субкультуры. Эзотерическая, эскапистская и урбанистическая культура, созданная молодыми людьми. Классификации и типологии молодежных субкультур. Создание и функционирование собственного языка, знаков и символов.
реферат [37,5 K], добавлен 17.06.2013Появление в фильмах ужасов 1990-х визуальных и нарративных приемов, в которых обыгрывается фантэзматический характер современной киновизуальности. Саморефлексия масс-медиа как развлекательный элемент фильма и игра в возвращение зрителю его взгляда.
доклад [19,2 K], добавлен 04.08.2009Распространенные современные молодежные субкультуры. Стили и направления. Готы - молодые люди в черных одеждах. Trash, бруталы, мажоры. Педовки, позёры. Скейтеры и альтернативщики. Обычные или цивилы. Изюминка всех субкультур постсоветских стран.
эссе [15,0 K], добавлен 16.03.2009Формирование культуры подростков в области восприятия, понимания, интерпретации информации. Сущность и понятия масс-медиа культуры. Особенности формирования масс-медиа культуры современного подростка. Средства массовой информации как часть медиакультуры.
дипломная работа [293,6 K], добавлен 08.02.2014
