Понятие культуры. Постмодернизм как образ жизни. Культура Древней Индии

В Западной Европе из-за господства религии родилась специфическая средневековая философская наука - схоластика, а также получили развитие алхимия и астрология. Алхимия способствовала созданию базы для становления химии. Астрология связана была с наблюдением за небесными светилами, что также развивало опытную базу для будущей астрономии.

В эпоху Средневековья накапливался эмпирический опыт, секреты ремесла, собирались рецепты. Наука испытывала давление религии. В научно-теоретических знаниях о природе прогресс шел медленно. В это время наука не оказывала постоянного и существенного влияния на производство. В конце Средневековья, после великих географических открытий наука все более обращается к практике. Три великих изобретения - компас, порох, книгопечатание - положили начало сближению научной и технической деятельности. Потребности практики побуждали к теоретическому исследованию различных механических процессов.

3. В Новое время XVII-XIX вв. определяющую роль сыграли потребности нарождавшегося капитализма. В этот период было подорвано господство религиозного мышления. Р. Декарт разработал концепцию рационализма. Он выдвинул идею о культуре, фундаментом которой должны стать разум и наука, а не религия. В середине ХVII века Ф. Бэкон и Р. Декарт ставят перед человечеством грандиозную цель: с помощью науки сделать человека «господином и повелителем природы». Так начиналось великое покорение природы, опиравшееся на науку.

В качестве ведущего метода исследования утвердился эксперимент (опыт), который наряду с наблюдением радикально расширил сферу познаваемой реальности. В это время теоретические рассуждения стали соединяться с практическим освоением природы, что резко усилило познавательные возможности науки. На рубеже XVI-XVII вв. произошло глубокое преобразование науки, давшей миру такие имена, как Г. Галилей (1564 - 1642), И. Кеплер (1571 - 1630), У. Гарвей (1578 - 1657), Р. Декарт (1596 - 1650), Х. Гюйгенс (1629 - 1695), И. Ньютон (1643 - 1727) и др.

XVII-XVIII вв. - это мануфактурный период. Открытия в математике, механике, физике (Э. Торричелли, Р.А. Реомюра, д. Бернулли, Э. Мариотта, Ж.Л. д' Аламбера, Г. Дэви, Л. Эйлера) подготовили почву для создания машинного производства. Была изобретена паровая машина (Дж. Уатт (1784). Однако, научные результаты по большому счету не были востребованы обществом. Наука имела репутацию «служанки производства».

В конце ХVIII - начале XIX вв. промышленный переворот сменил мануфактуру на фабрики и заводы. Появляется машинное производство. До конца XIX в. наука играла вспомогательную роль по отношению к производству.

4. В конце ХIХ - начале ХХ вв. устанавливается тесная взаимосвязь науки с техникой. Связь науки с производством приобрела более прочный и систематический характер.

5. В ХХ в. складывается единая система «наука - техника - производство». Развитие науки начинает опережать развитие техники и производства.

Ведущее место принадлежит науке, она становится непосредственной производительной силой. Основная часть продукции берет начало в научных лабораториях, производственные процессы приобретают все более научный характер. Научный труд стал преимущественно коллективным, выросла численность научных кадров. Для научных исследований применяются все более сложные опытно-конструкторские установки, самые большие ЭВМ. В производство широко внедряются микроэлектроника, робототехника.

По-прежнему важнейшим направлением является теоретическая физика.

В чем же проявляется возрастание значимости науки для современного общества?

· результаты научных исследований востребованы обществом, они представляют большой промышленный и военный интерес.

· постоянно растет количество научной информации. Было подсчитано, что удвоение научной информации в современном мире происходит каждые 10-15 лет. В начале века выходило около 10000 научных журналов; в настоящее время их число увеличилось до нескольких сотен тысяч.

· Наука становится все более дробной; появляется все больше научных дисциплин. Существует около 10000 научных дисциплин.

· Возникновение междисциплинарных исследований. Например, «психофизиология», «биофизика», «психолингвистика», «этнопсихология», «политическая конфликтология».

В фундаментальной и практической медицине все более активно внедряются научно-технические достижения.

Постоянное совершенствование домашней электроники - важное направление научно-технического прогресса.

Важнейшим направлением также является создание новых материалов - более прочных, легких, удобных.

Наука тесно связана с техническим прогрессом.

Наука помогает создавать прогнозы развития общества и разрабатывать программы, в соответствии с которыми можно было бы решать как глобальные, так и частные проблемы, встающие перед человечеством.

9. Основные этапы развития научной революции. Научная картина мира

Научная революция прошла несколько этапов:

1 этап. В XVII веке произошла первая научная революция. Она связана с революцией в естествознании.

2 этап. На рубеже XIX-ХХ вв. произошла новая научная революция, начавшаяся в физике и охватившая все основные отрасли науки.

3 этап. В середине ХХ века началась научно-техническая революция (НТР).

1 этап. В XVII веке произошла первая научная революция. Она связана с революцией в естествознании. Начало научной революции было положено Н. Коперником и его последователями Дж. Бруно, Г. Галилеем, Кеплером.

В 1543 г. польский ученый Н. Коперник (1473-1543) опубликовал книгу «О вращении небесных сфер», в которой утвердил что Земля так же, как и другие планеты Солнечной системы, обращается вокруг Солнца, являющегося центральным телом Солнечной системы. Коперник установил, что Земля не является исключительным небесным телом и отверг геоцентрическую систему Птолемея, по которой Земля якобы занимает центральное положение во Вселенной.

Г. Галилей (1564 - 1642) обосновал и утвердил гелеоцентрическую систему, открыл четыре самых крупных спутника Юпитера из 13 известных в настоящее время. Галилей одержал успехи в научных достижениях в значительной мере потому, что в качестве исходного пункта познания природы признавал наблюдения, опыт. Заметьте: умирает Галилей, рождается Ньютон!

Англичанин Исаак Ньютон (1643 - 1727) - один из величайших ученых в истории человечества. Написал огромное количество научных трудов по самым разным областям науки. Оптика, астрономия, математика, механика. Ньютон создал основы механики, открыл закон всемирного тяготения и разработал на его основе теорию движения небесных тел.

Далее в ХVIII веке революционные открытия были совершены в астрономии И. Кантом. (1724-1804) и П. Лапласом (1749-1827), а также в химии - А.Л. Лавуазье (1743-1794). К этому периоду относится деятельность М.В. Ломоносова (1711-1765), предвосхитившего многое из последующего развития естествознания.

Опора ученых XVII-XVIII века на эксперимент, развитие механики заложили фундамент для установления связи науки с производством. Однако, к началу XIX в. накопленный наукой опыт, материал в отдельных областях уже не укладывался в рамках механистического объяснения природы и общества. В XIX веке начался новый виток развития науки, происходили непрерывные революционные перевороты во всех отраслях естествознания.

Науку прославили:

I. Р. Майер (1814-1878), Дж. Джоуль (1818-1889), Г. Гельмгольц (1821-1894). Они открыли законы сохранения и превращения энергии, что обеспечило единую основу для всех разделов физики и химии.

II. Т. Шванн (1810-1882) и М. Шлейден (1804-188l) создали клеточную теорию всех живых организмов.

III. Ч. Дарвин (1809-1862), создал эволюционное учение в биологии.

IV. Д.И. Менделеев (1834-1907) открыл периодическую систему элементов. Была доказана внутренняя связь между всеми известными видами вещества.

2 этап. На рубеже XIX-ХХ вв. произошла новая научная революция, начавшись в физике. Успехи физики оказали влияние на химию и другие науки. Новая научная революция связана, прежде всего, с именами М. Планка (1858 - 1947) и А. Эйнштейна (1879 - 1955).

· Создание теории относительности и квантовой теории ознаменовали прорыв в область микромира и больших скоростей.

· Открытие электрона, радия и радиоактивности, превращения химических элементов.

· Получила развитие генетика. Сформировалась хромосомная теория.

· К середине ХХ в. на одно из первых мест в естествознании выдвинулась биология. Ф. Крик (род. 1916) и Дж. Уотсон (род. 1928) установили молекулярную структуру ДНК (дезоксирибонуклеиновая кислота) - носитель наследственных признаков. Работами ученых М. Ниренберг, С. Очуа, Х. Коране была произведена расшифровка генетического кода.

3 этап. В середине ХХ века началась научно-техническая революция (НТР). Наука развивает технику, а техника, в свою очередь, постоянно стимулирует прогресс науки.

Сложилась картина мира. Картина мира - это совокупность устойчивых представлений о Вселенной, о месте в ней человека, его отношении к себе и окружающим.

В естественно-научном познании выделяют: научную картину мира, общенаучную картину мира, физическую картину мира.

1. научная картина мира формируется на основе достижений отдельных наук, например, физики, астрономии, биологии, философии и др. Это знания, полученные в предшествующие эпохи и новые знания.

2. общенаучная картина мира.

· В эпоху античности в астрономии господствовала геоцентрическая система Аристотеля-Птолемея, признающая центральное положение Вселенной Земли.

· В эпоху Средневековья возникла гелеоцентричесся система Коперника, признающая центральное положение во Вселенной Солнца.

· Современная наука признает существование во Вселенной (Метагалактике) миллиардов галактик - гигантских звездных систем, подобных нашей Солнечной системе.

3. физическая картина мира лидирует в современном естественно-научном познании.

· После научной революции XVII в. вплоть до конца XIX в. физическая картина мира строилась на базе классической механики.

· Современная физическая картина мира строится на основе квантовой механики, а также теории относительности.

Результат научной деятельности - эта приращение знаний.

Ученый должен нести моральную ответственность за социальные последствия антигуманистического применения его открытия.

В настоящее время научные дисциплины принято подразделять на три большие группы: естественные, общественные и технические. В то же время резкой грани между ними нет, и ряд научных дисциплин занимает промежуточное междисциплинарное положение, например, биотехнология, радиогеология.

Науку подразделяют на:

· фундаментальные науки. Заняты познанием законов, управляющих поведением и взаимодействием базисных структур природы, общества и мышления. Эти законы изучаются в «чистом виде», поэтому фундаментальные науки иногда называют чистыми науками. Фундаментальные науки способствуют развитию науки в целом, хотя и не дают никаких материальных выгод.

· прикладные науки - это применение результатов фундаментальных наук для решения не только познавательных, но и социально-практических проблем. Из прикладных наук можно извлечь непосредственную пользу.

10. Культурогенез. Культура и цивилизация, их взаимосвязь

Культурогенез - это зарождение и развитие культуры, постоянное самообновление культуры, порождение новых культурных форм и систем.

Когда возникли термины «культура» и «цивилизация»?

· Термин «культура» возник в Древнем Риме.

· Понятие цивилизации появилось еще в античную эпоху как определение качественного отличия античного общества от варварского окружения. Термин «цивилизация» возник в новое время, в XVIII веке. Существуют две версии авторства термина «цивилизация»:

1. Шотландский философ А. Фергюссон. Он разделил историю человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации. Под цивилизацией он имел в виду последнюю высшую ступень общественного развития.

2. Французские философы-просветители. Они использовали этот термин в двух смыслах: широком и узком.

· В широком смысле - означал высокоразвитое общество, основанное на началах разума, справедливости и религиозной терпимости.

· В узком смысле - означал совокупность определенных качеств человека - незаурядного ума, образованности, изысканности манер, вежливости и т.д., обладание которыми открывало путь в элитарные парижские салоны XVПI века.

Впоследствии к указанным взглядам добавлялись все новые и новые.

В XIX веке понятие «цивилизация» употреблялось как характеристика капитализма в целом.

В настоящее время понятие «культура» означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и культурных ценностях.

Что такое цивилизация? Цивилизация - в широком смысле - это уровень, ступень общественного развития, после периода варварства; в узком - только материальная культура. Некоторые считают, что это синоним культуры. Цивилизация - локальная межэтническая общность, возникшая в результате длительного и тесного культурного взаимодействия и культурного обмена между народами, проживающими в одном регионе, у которых общая историческая судьба, сложился высокий уровень сходства их социальной организации и регуляции, правовых и политических систем, форм хозяйственного уклада и т.д.

Понятия культуры и цивилизации не тождественны. Они имеют много общего, но между ними существуют и различия. Три основные точки зрения на соотношение культуры и цивилизации:

Первая точка зрения. Понятия цивилизации и культуры выступают как синонимы, между ними отсутствуют существенные различия. Английский историк Арнольд Тойнби рассматривал цивилизацию в качестве определенной фазы культуры, делая акцент на ее духовном аспекте и считая религию главным и определяющим элементом.

Вторая точка зрения. Между культурой и цивилизацией обнаруживаются как сходство, так и важные различия. Французский историк Фернан Бродель считал, что цивилизация составляет базу культуры, выступая в качестве одного из элементов, образующих совокупность, прежде всего, духовных явлений.

Третья точка зрения. Резко противопоставляют культуру и цивилизацию. Немецкий философ, культуролог Освальд Шпенглер - автор концепции циклического развития культуры. В книге «Закат Европы» (1918-1922) говорит, что цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. В цивилизации господствуют техника и бездушный интеллект, она нивелирует людей, превращая их в безликие существа. Концепция О. Шпенглера основана на полной противоположности и несовместимости культуры и цивилизации.

Более приемлемыми представляются первые две точки зрения к пониманию соотношения культуры и цивилизации. Между культурой и цивилизацией действительно имеется много общего, они неразрывно связаны между собой, взаимно переплетаются и переходят друг в друга. В повседневной жизни мы не слишком различаем их. Цивилизованность предполагает наличие некоего уровня культуры, а культура, в свою очередь, включает в себя цивилизованность.

Когда появились культура и цивилизация? Культура сформировалась раньше, и в этом смысле она старше цивилизации, которая сложилась на стадии, пришедшей на смену эпохе варварства. Цивилизация возникла в результате неолитической революции (в железном веке) благодаря которой в эволюции человечества произошли глубокие изменения, главным из которых был переход от присваивающего хозяйства (собирательство и охота) к производящей технологии (земледелие и скотоводство).

На протяжении многих веков ведутся споры о том, что именно отделяет одну цивилизацию от другой. Было выделено множество критериев, среди которых наиболее важными являются:

1) географическая среда существования того или иного народа, которая влияет прежде всего на формы кооперации людей, постепенно изменяющих природу (Ш. Монтескье, Л. Л. Мечников); эта концепция получила название географического детерминизма;

2) особенности технологического развития (А. Тойнби),

3) религия (А. Тойнби, М. Вебер);

4) особенности этнической истории (Л.Н. Гумилев);

5) язык.

Существуют разнообразные точки зрения на классификацию цивилизации.

Классификация цивилизации

Три основные стадии эволюции цивилизации:

1) аграрная, характерная для рабовладельческого и феодального общества;

2) индустриальная, связанная с капитализмом;

3) постиндустриальная, вызванная научно-технической революцией и высокими технологиями, которым соответствует постиндустриальное, информационное общество.

В зависимости от масштаба рассмотрения цивилизация может быть:

· глобальной, то есть мировой,

· континентальной (например, европейская),

· национальной (французская, английская),

· региональной (североафриканская).

Часть ученых предлагает разделить все цивилизации на два типа:

· техногенная цивилизация - характерна для Западной Европы,

· психогенная - для восточных стран (например, индийская цивилизация).

Классификация ученых-востоковедов. Они полагают, что изначально цивилизация распалась на два «древа» - Запад и Восток, обладающие своими, неповторимыми путями развития, из которых «естественным» и «нормальным» признается восточный, тогда как западный рассматривается как мутация, отклонение.

«Культура» и «цивилизация» имеют отличия.

В цивилизации особую роль играет технология, с помощью которой общество устанавливает отношения с природой. Для нее характерны устойчивая организация, малоподвижность, инерционность, порядок и дисциплина. Она стремится к всеобщности и универсальности, что особенно заметно проявляется в последние годы, когда на наших глазах на основе новейших технологий создается единая всемирная цивилизация.

В культуре особое значение имеют национальная самобытность и оригинальность, неповторимость, новизна, неудовлетворенность собой, критическое и творческое начало.

Относительная независимость культуры и цивилизации, и вместе с тем их тесное взаимодействие могут приводить к нарушению равновесия и противоречию между ними. В современном обществе цивилизация все больше преобладает над культурой. Происходит стагнация общественного развития, ослабление и угасание в нем духовного и нравственного начала.

11. Трактовка понятий культура и цивилизация в концепции Н.Я Данилевского, О.Шпенглера

Цивилизационные теории получили развитие в трудах ряда видных историков и социологов еще с середины XIX века. Это работы Н.Я. Данилевского «Россия и Европа», О. Шпенглера «Закат Европы», А.Д. Тойнби «Исследование истории», П. Сорокина «Человек. Цивилизация. Общество», Л. Гумилева, Макса Вебера др. Общественно-историческое развитие человечества осмысливается в виде теории круговорота локальных цивилизаций.

Концепция локальных культур Н.Я. Данилевского

Н.Я. Данилевский, крупный русский философ XIX века. Рассматривал конкретные культуры как организмы. Исходил из сравнения цивилизаций с растениями. На этом основании он утверждал, что любая культура имеет как начало своего существования, так и конец, то есть смерть.

Данилевский ввел понятие культурно-исторического типа, при помощи которого он обозначал всю совокупность явлений, характерных для той или иной культуры.

Согласно Данилевскому, существовало множество культурно-исторических типов. К ним он относит:

1) египетский;

2) китайский;

3)ассирийско-вавилонско-финикийский или древне-семитический;

4) индийский;

5) иранский;

6) еврейский;

7) греческий;

8) римский;

9) новосемитический или аравийский

10) романо-германский или европейский.

11) мексиканский и

12) перуанский.

13) славянский.

Мексиканский и перуанский типы погибли насильственной смертью и не успели совершить своего развития. Только народы, составлявшие эти культурно-исторические типы, были положительными деятелями в истории человечества.

Особое внимание Данилевский уделил общим закономерностям, которым подчиняется жизнь любого культурно-исторического типа. Любой культурно-исторический тип переживает те же стадии, что и любой живой организм. Он писал: «Рассматривая историю отдельного культурного типа, мы точно и безошибочно можем определить возраст этого развития, - можем сказать: здесь оканчивается его детство, его юность, его зрелый возраст, здесь начинается его старость, здесь его дряхлость».

Смерть цивилизации казалась неизбежной: «Всему живущему, как отдельному неделимому, так и целым видам, родам, отрядам животных или растений, дается известная только сумма жизни, с истощением которой они должны умереть. История говорит то же самое о народах: и они нарождаются, достигают различных степеней развития, стареют, дряхлеют и умирают, но умирают не от внешних только причин. Внешние причины ... по большей части только ускоряют смерть больного и расслабленного тела.., но иногда организм умирает тем, что называется естественною или старческою немощью».

Данилевский отрицал существование единой всемирной истории, история для него была присуща только отдельному культурно-историческому типу.

Данилевский открыто выступал против широкой трактовки термина «цивилизация», в соответствии с которой под цивилизацией понимается образованность, наличие высокой культуры, прогрессивность и стремление к новым высотам.

По мнению Данилевского, такое понимание отражает узкую точку зрения представителей европейской культуры, которые не способны увидеть специфики других культурных организмов.

Концепция О. Шпенглера

Освальд Шпенглера (1880-1936) - немецкий культуролог, философ, представитель «философии жизни». Автор оригинальной концепции циклического развития культуры.

Немецкий философ полагал, что не существует единой общечеловеческой культуры. О. Шпенглер выделил в истории цивилизации ряд уникальных культур или 8 локальных культурно-исторических организмов: 1) египетский, 2) индийский, 3) вавилонский, 4) китайский, 5) греко-римский, 6) византийско-арабский, 7) западноевропейский 8) культуру майя. Считал, что средняя продолжительность цикла культурного организма - 1000 лет. После этого культура вырождается, превращаясь в цивилизацию - «бездушный интеллект» или «массовое общество». В своей главной работе - «Закат Европы» (1918-1922) - Шпенглер указывает на неизбежную гибель западноевропейской цивилизации, всесторонне описав признаки наступающего кризиса. К зарождающимся организмам Шпенглер относил русско-сибирскую культуру и связывал с ней будущий расцвет нового культурного мира.

Все культурные организмы имеют сходное строение и проходят одни и те же этапы развития.

Культура проходит в своем развитии этапы, которые проживает любой живой организм: рождение, расцвет, старение, гибель. Жизненный цикл каждой культуры состоит из трех стадий (этапов):

1) докультурный, этнографический этап, когда создаются основы будущего развития культурного организма, связан с мифотворчеством, с религиозными ценностями и идеалами;

2) собственно культурный, когда получают высшее развитие все формы и сферы культуры, прежде всего философия, наука, искусство;

3) цивилизация - это кризис и распад культурного организма. Наблюдается резкий рост индивидуализма, техницизма, массовости. Искусство, уникальность ценностей развития культуры вытесняются зрелищами и спортивными соревнованиями.

Цивилизация - это замена новаций бесконечным повторением, воспроизведением, тиражированием.

Во время цивилизации движение сменяется застоем, творчество - эстетством и бесплодием, органические связи вырождаются в механические, духовные ценности замещаются материальными. Цивилизацию характеризует «массовая культура», проявляющаяся в нивелировании творческих индивидуальностей, в тиражировании и «доступности» культурных ценностей. «Массовая культура» связана с потреблением, а не с творческим созиданием. Господство «массовой культуры» говорит о «закате» культуры, предвещает ее смерть, что происходит сейчас с западноевропейской цивилизацией.

Цивилизация, таким образом, - это проявление глобального кризиса культуры, характерными признаками которого являются: бездуховность, практицизм, меркантилизм, разрушение духовных ценностей.

С точки зрения О. Шпенглера, структурная сопоставимость культурных организмов позволяет не только лучше понять прошлое, но и предсказать будущее: периоды расцвета, гибели, упадка, смут, революций, войн, даже появление исторических деятелей определенного типа.

12. Трактовка понятий культура и цивилизация в концепции А. Тойнби

Продолжателем идей Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера является А. Тойнби.

Арнольд Тойнбu (1889-1975), английский историк, социолог и философ культуры. А. Тойнби предпринял грандиозную попытку научно объяснить причины развития и упадка культур. Разработал самостоятельную концепцию культуры, в основе которой лежит понятие цивилизации.

Концепция Тойнби была изложена им в двенадцатитомном труде «Исследование истории», писавшемся на протяжении более 25 лет (с 1934 по 1961 гг.).

А. Тойнби трактует историю как существование сменяющих друг друга замкнутых культурных организмов-цивилизаций.

Цивилизация представляет собой общность людей, которые проживают на общей территории и обладают общими духовными традициями и сходным образом жизни. Каждая цивилизация специфична из-за разницы в природных условиях своего обитания. На основе непохожих условий жизни формируются различные представления о пространстве, времени, о мире в целом, фиксируемые в языке, в характерных для данной цивилизации символах.

Тойнби сравнивает цивилизацию с биологическим видом, который имеет собственную среду обитания. В этом отношении концепция Тойнби не оригинальна, она продолжает идеи Данилевского и Шпенглера.

Проводя анализ истории, Тойнби выделяет двадцать одну цивилизацию, когда-либо существовавшую на Земле (данная цифра меняется по ходу книги). А Затем сократил до 13. На данный момент их осталось пять (не считая две реликтовые):

а) западная христианская цивилизация;

б) православная христианская цивилизация;

в) исламская цивилизация;

г) дальневосточная цивилизация;

д) индуистская цивилизация.

Тойнби подразделял цивилизации на основные и локальные. Основные цивилизации отличаются тем, что они оказали заметное влияние на другие цивилизации и ход мировой истории в целом. К ним относятся, например, шумерская, вавилонская, эллинская, китайская, индусская, исламская, христианская, а также некоторые другие цивилизации. Локальными Тойнби называл цивилизации, которые характеризуются замкнутостью в национальных рамках. К ним он относил русскую, немецкую, американскую и некоторые другие цивилизации (всего им было описано порядка 30 локальных цивилизаций).

Между некоторыми из этих цивилизаций существуют родственные отношения, например, западная христианская и православная христианская, находящиеся друг с другом в «сестринских» отношениях, происходят из эллинской цивилизации. Цивилизации, кроме этого, взаимодействуют друг с другом и могут влиять друг на друга. Такая точка зрения в корне противоречит точке зрения Шпенглера, согласно которой цивилизации являются замкнутыми в себе сущностями, не способными понять друг друга и не проистекающими одна из другой.

В отличие от своих предшественников, Тойнби не отрицал существования мировой цивилизации.

В мировой цивилизации он видел не предпосылку, а результат мировой истории. Спасение для всех цивилизаций состоит в единении, которое, по мнению Тойнби, возможно лишь на основании мировой религии. Такая религия должна возникнуть как результат объединения существующих мировых религий: христианства, ислама и буддизма. Таким образом, хотя Тойнби и считал цивилизации замкнутыми образованиями, цель мировой истории он видел в создании единой мировой культуры, которая и является продуктом исторического процесса.

Стадии жизни цивилизации в концепции Тойнби

В развитии любой цивилизации А. Тойнби выделил четыре этапа: 1) этап генезиса (зарождения), на котором сообществу людей бросается вызов, 2) этап роста, 3) этап надлома и 4) этап распада.

1) этап генезиса (зарождения), на котором сообществу людей бросается вызов. (Механизм рождения цивилизаций - взаимодействие вызова и ответа). Возникновение и развитие цивилизаций происходит под воздействием внешних причин,

Возникновение новых цивилизаций Тойнби объясняет при помощи концепции вызова. Вызовом Тойнби называет некое событие или изменение во внешней среде цивилизации, которое ставит под сомнение ее дальнейшее существование. Тойнби указывает, что имеется пять основных стимулов, которые оказывают воздействие на зарождение цивилизации:

1) стимул природной среды, заключающийся в том, что цивилизация живет на бесплодной земле;

2) стимул новой земли, которую вынуждена осваивать цивилизация;

3) удар по цивилизации извне, нападение врага;

4) стимул давления;

5) стимул ущемления (бедность, рабство, национальная дискриминация)

Наиболее стимулирующее воздействие оказывает вызов средней силы, поскольку слабый вызов не может заставить систему перейти на качественно новый уровень, а чрезмерно сильный вызов может просто-напросто ее разрушить.

Вызовы могут быть как внешними (стимулы, необходимые для генезиса цивилизации), так и внутренними (творческий порыв гения, развитие науки). Системе требуется лишь первоначальное наличие внешних стимулов, которые затем по мере развития системы превращаются во внутренние вызовы. Если цивилизация оказывается в состоянии ответить на этот вызов, она выживает и переходит на новый этап развития. Если этого не происходит, цивилизация гибнет.

Не любая цивилизация способна ответить на вызов среды. Для того, чтобы ответ был успешным, необходимо наличие следующих факторов:

а) в обществе должны присутствовать люди, способные понять вызов и дать на него ответ (творческое меньшинство);

б) большинство должно быть готово к принятию данного ответа, то есть, проще говоря, «созреть» для ответа.

2) этап роста.

За стадией генезиса следует стадия роста, на которой цивилизация из зародыша развивается в полноценную социальную структуру.

Стремясь определить, в чем именно проявляется рост, Тойнби пишет: «Рост означает, что растущая личность или цивилизация стремится создать возмутителя спокойствия. Вначале развития цивилизации человеку приходится в основном отвечать на вызовы Природы, но по мере развития основными становятся социальные противоречия, то есть противоречие Человек-Человек. К такому противостоянию можно отнести борьбу между классами, религиозные, национальные вопросы. Чем сильнее возрастает значимость нравственных, моральных, социальных проблем, тем более активным является рост цивилизации.

Во время роста цивилизацию постоянно подстерегает опасность перехода в стадию надлома.

3) этап надлома

Надлом может произойти по различным причинам.

1) правящее меньшинство изолируется или само изолирует себя от общества, а потому оказывается далеким от его потребностей и не может адекватно действовать;

2) творческое меньшинство, способное вывести культуру из состояния надлома, совершает ошибку, выраженную в пассивности после ряда собственных побед (Творческое меньшинство» - это совокупность людей, элита, которая раньше всех слышит «вызов», вырабатывает адекватные реакции на него, выдвигает новые идеи для «ответа» и проводит их в жизнь, ведя за собой пассивное «большинство». Постепенно элита утрачивает свой творческий потенциал, сохраняя свое господство лишь силой оружия);

З) большинство отказывается от веры в идеалы меньшинства. Нарастает чувство несправедливости, неудовлетворенности жизнью. Старые ценности забываются или отвергаются, начинается поиск новых идеалов. Общество оказывается в «подвешенном» состоянии, что неизбежно ведет к хаосу.

4) Конфликт между элитой и ведомой массой приобретает необратимый характер. Творческое меньшинство или даже общество в целом могут отказаться от высоких, универсальных целей и ценностей, обратив свое лицо к тому, что является сиюминутным, преходящим. Наступает «надлом цивилизации», культурный кризис.

4) этап распада. Цивилизация гибнет. Упадок цивилизации происходит под воздействием внутренних факторов. Цивилизация, которая подвергается распаду, либо исчезает с лица Земли (как этой произошло с египетской цивилизацией и цивилизацией инков), либо дает жизнь новым цивилизациям (эллинская цивилизация, породившая через вселенскую церковь западное и православное христианство).

Согласно Тойнби, Распад ожидает только ту цивилизацию, которая не способна ответить на вызов, брошенный ей извне. Стадия распада представляет собой ряд неудачных ответов на один и тот же вызов, который привел к надлому цивилизации. В социальном плане на стадии распада происходит расщепление общества на три составляющие:

1) правящее меньшинство, которое больше не являющееся творческой силой общества. Правящее меньшинство усиленно цепляется за власть, хотя реально уже не может обладать ею, поскольку власть получает только тот, кто способен спасти общество, направить его по пути развития. С целью удержания власти оно создает универсальное государство;

2) внутренний пролетариат, не доверяющий более правящему меньшинству. Его ответной реакцией является создание вселенской церкви;

3) внешний пролетариат, то есть пришельцы из внешнего по отношению к цивилизации пространства, которые паразитируют на цивилизации. Внутренний пролетариат может проявлять себя в варварских набегах на ослабевшую цивилизацию, а также в усиленной миграции с целью пользоваться благами, которые создала цивилизация.

Последовательная, глубокая, аргументированная критика Тойнби западной цивилизации вылилась в активные поиски средств духовного обновления не только Запада, но и всего мира. Моделью такого обновления Тойнби считал Россию, где, как он полагал, множество народов, разговаривающих на разных языках, унаследовавших столь разные культуры, объединены на основе социальных, политических, экономических связей, являясь «моделью мира в целом».

13. Возникновение и становление постмодернизма

Культура постмодернизма - это культура постиндустриального информационного общества. Американский ученый Д. Белл в 1965 г. впервые выдвинул постиндустриальную гипотезу. В его интерпретации речь идет о таком обществе, где значение и место сферы услуг выше, нежели индустрия. Д. Белл считал, что индустриальная эпоха длилась 200 лет и в середине ХХ века сменилась постиндустриальной эпохой.

Появилось понятие «информационное общество». Информация стала более важной составляющей общественной системы, чем земля, труд, капитал. Произошла компьютерная революция. Культура информационного общества - это экранная культура, пришедшая на смену письменной.

Первые признаки постмодернизма возникли в итальянской архитектуре в кoнцe 50-х годов. Чуть позже они появляются также в архитектуре США, других европейских стран и в Японии. К концу 60-х годов они распространяются на другие области культуры и становятся все более устойчивыми. В 80-е годы постмодернизм стал международным явлением, однако более всего он применим к Западной Европе, поскольку именно здесь в наиболее четком виде имели место предшествующие ему три эпохи: Античность, Средневековье и Новое время (17, 18 и 19 вв.) - эпоха капиталистического индустриального общества) и новейшее время (20 век). На других континентах эпоха Нового времени часто оказывается в размытом виде, а в истории США отсутствуют Античность и Средневековье.

Основное содержание Нового и новейшего времени - это преобразование и покорение природы, опиравшееся на науку.

· В XVII веке происходит первая научная революция и зарождается научно-технический прогресс. В середине XVII века Ф. Бэкон и Р. Декарт ставят перед человечеством грандиозную цель: с помощью науки сделать человека «господином и повелителем природы». Так начиналось великое преобразование и покорение природы.

· В XVIII веке философы-просветители еще больше возвысили авторитет и значение разума и науки. Они разработали концепцию нового общества с общечеловеческими принципами, ценностями и идеалами: свобода, равенство, справедливость, разум, прогресс и т. д. Мечтали о «светлом будущем», в котором должны восторжествовать указанные идеалы и ценности. Основными средствами построения нового общества и достижения светлого будущего объявлялись просвещение и воспитание. Просветители верили, что разум обеспечит решение всех проблем и задач. Высшая форма разума - наука - даст рациональное объяснение законов природы и откроет доступ к ее несметным богатствам, а человек сможет, наконец, познать самого себя, овладеет самим собой, поставит все свои поступки и действия под сознательный, рациональный контроль.

· XIX век стал временем конкретного воплощения в жизнь просветительских идеалов и ценностей. В XIX веке капиталистическое общество было далеким от идеалов просветителей. Прежнее деление на сословия уступило место не менее жесткому делению на классы с противоположными интересами. Поэтому в середине XIX века появился марксизм, предложивший революционный путь реализации просветительских идеалов. В период нового времени (17-19 в.) сложилась колониальная система. В XIX веке экспансия ценностей западного мира на другие континенты осуществлялась не через просвещение и воспитание, но с помощью грубого навязывания и насилия.

· В ХХ веке человечество пыталось приблизиться к светлому будущему, однако прошло через многие испытания, глубоко изменившие жизнь и мироощущение людей. Появилось искусство модернизма и авангарда.

Постмодернизм появился во второй половине ХХ века, и утвердился в последние десятилетия ХХ века. Феномен постмодернизма объясняют два события ХХ века:

1. Первое важное событие - социально-экономический кризис 30-40-х годов «Великая депрессия». Кризис изменил характер капитализма и капиталистического производства. Производство переставало бьггь производством ради производства. Его непосредственной целью становились не только прибыль, но и потребление, в которое теперь включалось подавляющее большинство населения, раньше в нем не участвовавшее. Создавались вполне приемлемые для человека условия существования, которые распространялись на две трети общества. Более того, в Швеции предпринималась попытка построить общество «трех третей», то есть общество, в котором все имеют достойные условия существования, что составляет главную особенность так называемого «шведского социализма».

2. Второе важное событие - экологический кризис, явно обозначившийся в 60-е годы. Этот кризис обесценил великую идею преобразования и покорения природы. Почти достигнутая победа человека над природой оказалась на самом деле мнимой, пирровой, равносильной поражению. Будущее оказалось слишком пугающим.

На переход к постмодернизму повлияла также и НТР. Научно-техническая революция привела, к своего рода, сжатию исторического пространства и времени.

В самом общем виде постмодернизм означает утрату веры в человека, гуманизм, разум и прогресс. Появилась культура постмодернизма.

Культура постмодернизма это:

· Примитивность массовых вкусов, узкий спектр духовных потребностей, ориентация на зрелища.

· Подвергаются критике ценности добра, красоты, справедливости, содружества, веры в человека.

· Вседозволенность.

· Игра. Игровое действо во всех сферах социальной и личной жизни приобрели невиданный размах и распространение.

· Духовный кризис. Падение нравов.

· Мистицизм.

На протяжении жизни одного поколения существенно изменился культурный облик эпохи.

Пост-культура по определению «другая». Неслучайно в современном мире говорят о «другой литературе», «другом театре», «другой живописи», «другой науке», «другой политике» и т. д.

Жизнь общества и каждого человека стала «другой». У этой «инаковости» нет точного определения, к ней не подходят позитивные или негативные оценки, ибо она не является продолжением того, что было в прошлом. У нее нет отчетливых границ, есть лишь пунктирные очертания.

«Мир потерял свой стержень» - утверждают философы. Вместо жесткой организации - хаос и беспорядок, непредсказуемость и текучесть. Внутри этого хаоса возникает энергия, стимулирующая творческий процесс. Явления культуры возникают самопроизвольно и рассеиваются в пространстве. Они существуют наподобие кочевников, пути, движения которых могут меняться под влиянием случайностей.

Как раньше философы объясняли картину мира и культурогенез? Через «Мировое Древо». Оно считалось на протяжении тысячелетнего развития культуры фундаментальным культурным символом.

«Мировое Древо»:

· крона символизировала множественность культурных сообществ;

· ствол - единство ценностей мировой культуры;

· корни - культурное наследие прошлого, истоки человеческого Бытия. Развитие было представлено как «ветвление» многочисленных и разнообразных этнических и социальных структур, отличающихся между собой самобытными чертами, но имеющих сходство в базовых ценностях.

«Мировое Древо» отражало непрерывность развития мироздания, постепенное возвышение и совершенствование человека в культуре.

Главным элементом всей европейской классики являлась идея «Корня», глубины истории культуры. Поиск корней - любимое занятие в науке, искусстве, морали, генеалогии. Стержень поддерживает корень и крону.

Постмодернизм отвергает символ классического мышления в виде «Мирового Древа». Вместо этого предлагается новый образ «Травы» или «Ризомы». Этот символ требует пояснения. Согласно новой терминологии, введенной французскими философами Ж. Делезом и Ф. Гваттари, трава ведет самое «мудрое существование». Для нее нет особых условий, она существует везде, прорастает на огромных необработанных пространствах, заполняет пустоты, пробивается сквозь асфальт и скалы, ее появление непредсказуемо. Она способна доставлять радость и наслаждение своим присутствием, не требуя культивации, ухода и подкормки, экономических затрат и финансовой поддержки. Она растет между всеми иными растениями, деревьями и кустарниками, на камнях и под заборами, не мешая другим. «Трава» не вытеснила «Древо». Они могут сосуществовать вместе, дополняя друг друга, трава может произрастать на дереве, забираться в дупло, обвивать ствол.

«Ризома» более жизнеспособна, имеет множество возможностей для выживания на севере и юге, востоке и западе, в пустынях и скалах, берегах морей и рек, тундре и горных вершинах. Явления культуры, подобные «Ризоме», возникают самопроизвольно, живут на короткой дистанции, не связаны с длительной памятью. «Ризома» существует «здесь и сейчас», не претендуя на признание потомков и вечные ценности.

Пост-культура пребывает в состоянии хаоса, нестабильности и неопределенности, в ней постепенно формируется порядок нового мира, но его ценности пока не определены.

В каждой конкретной области постмодернизм проявляет себя по-разному.

Рассмотрим, к примеру, искусство. Искусство постмодернизма противостоит модернизму и авангардизму. Отвергается авангардистская страсть к экспериментированию, погоня за новизной, устремленность в будущее. Появился эклектизм (смешение стилей и манер, сочетание разнородных элементов, форм, отсутствие единства, целостности).

Появилась эстетика кича (кич - это низкопробное, массовое искусство). Если это архитектура, то безобразная - без всяких претензий на величие, «декорированные сараи». Раньше была эстетика гармонии, успокоения и безопасности. В центре искусства, находилось произведение, понимаемое как вечный и нетленный памятник. А в постмодернизме главным становится не само произведение, а то, как оно дается зрителю, как воздействует на него. Эстетическое значение произведения совпадает с историей его успеха, каков был эффект, был ли «шок» у зрителя. Сегодня культурная ценность произведения определяется главным образом его «выставочной стоимостью». Эстетизация постсовременной жизни идет не столько от искусства, сколько от средств массовой коммуникации, которые устанавливают вкусы.

Искусство постмодернизма не претендует бьггь «великим», «вечным искусством». Оно часто довольствуется малым. В нем есть все, но как бы в миниатюре: не слишком большие чувства, умеренные страсти, скромные мысли. Всему возвышенному, значительному и грандиозному оно предпочитает иронию, пародию, насмешку, шутку. Для постмодернизма не существует никаких правил. Происходит смешение стилей и жанров. В его произведениях часто модернизм сочетается с кичем. Однако в отличие от авангарда, произведения которого часто имеют отталкивающий вид, произведения постмодернизма имеют красивый, приятный, ласкающий взгляд или слух вид.

В целом постмодернизм представляет собой переходное состояние и переходнyю эпоху. Он разрушил многих отжившие стороны и элементы предшествующей эпохи. Положительного ничего не внес. Некоторые его черты и особенности, видимо, сохранятся в культуре будущего столетия.

14. Постмодернизм как образ жизни

В социальной сфере постмодернизм соответствует обществу потребления. В нем нет четко выраженной социально-классовой структуры. Уровень потребления, главным образом материального, выступает в нем основным критерием деления на социальные слои, между которыми нет какого-либо существенного противостояния.

Это общество всеобщего конформизма (приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка вещей) и компромисса. Интеллигенция уступила место интeллектуалам, представляющим умственный труд. Число таких лиц возросло многократно и стало огромным, однако их социально-политическая роль в жизни общества стала почти незаметной. Раньше интеллектуалы вдохновляли и вели народ на взятие бастилий, теперь они делают карьеру на их управлении.

Две распространенные фигуры в постсовременном обществе: «яппи» и «зомби».

· «яппи» - «молодой горожанин-профессионал». Это - преуспевающий представитель среднего класса, лишенный каких-либо «интеллигентских комплексов", целиком принимающей удобства современной цивилизации, умеющий наслаждаться жизнью, хотя и не слишком уверенный в cобственном благополучии. Яппи выглядит весьма активным, деятельным и даже самоуверенным человеком.

· «зомби», представляющий собой целиком запрограммированное существо, лишенное личных свойств, неспособное к самостоятельному мышлению. Это в полном смысле массовый человек, его нередко сравнивают с видеомагнитофоном, подключенным к телевизору, без которого он теряет жизнеспособность.

Постсовременное общество теряет интерес к целям - не только к великим и возвышенным, но и более скромным. Цель перестает быть ценностью. Причиной тому служит опять же разочарование в идеалах и ценностях, в исчезновении будущего, которое оказалось как бы yкpaдeнным. Все это ведет к усилению нигилизма (полное отрицание всего общепризнанного) и цинизма (отказ от многих прежних нравственных норм и ценностей). Этика в постсовременном обществе принимает форму гедонизма (этическое учение, которое целью жизни и высшим благом признает наслаждение), где на первый план выходит культ чувственных и физических наслаждений.

Постсовременный человек отказывается от самоограничения и тем более аскетизма. Он предпочитает жить одним днем, не слишком задумываясь о завтрашнем и тем более о далеком будущем. Главной ценностью для него становится профессиональный и финансовый успех. Причем этот успех должен придти не в конце жизни, а как можно раньше. Ради успеха постсовременный человек готов поступиться любыми принципами. Если еще в XVI веке М. Лютер заявил: «На том стою и не могу иначе». Как бы полемизируя с ним, С. Кьеркегор спустя три столетия ответил ему: «На том я стою: на голове или на ногах - не знаю». Позиция постмодерниста является примерно такой же: «Стою на том, но могу где угодно и как угодно».

Мировоззрение постсовременного человека лишено достаточно прочной опоры, поскольку все формы идеологии выглядят размытыми и неопределенными. Они как бы поражены неким внутренним безволием. Некоторые авторы называют такую идеологию «софт-идеологией», то есть мягкой и нежной. Она уже не является ни левой, ни правой. В ней мирно уживается то, что раньше считалось несовместимым.

Постсовременная идеология лишена вполне устойчивого внутреннего ядра. В античности таковым выступала мифология. В средневековье - религия. В эпоху современности - сначала философия, а затем наука. Постсовременность развенчала авторитет науки, но не предложила ничего взамен, усложнив человеку проблему ориентирования в мире.

В целом мировоззрение постсовременного человека можно определить как неофатализм. Его особенность состоит в том, что человек уже не воспринимает себя в качестве хозяина своей судьбы, который во всем полагается на самого себя, всем обязан самому себе. Яппи хотя и выглядит весьма деятельным и самоуверенным человеком. однако понимает, что слишком многое в его жизни зависит от игры случая, удачи и везения. Он уже не может сказать, что начинал с нуля и всего достиг сам.

Вся жизнь постсовременного человека иногда кажется беспрерывной игрой в лотерею. Об этом свидетельствует также невиданное господство моды, которая, как известно, капризна, мимолетна и непредсказуема. Мода - это ядро не только культуры, но и всей постсовременной жизни. Она выполняет ту роль, которую раньше играли религия, разум, философия и наука. Мода все освящает, обосновывает и узаконивает. Все, что не прошло через моду, не признано ею, - не имеет права на существование, не может стать элементом культуры. Даже научныe теории, чтобы привлечь к себе внимание и получить признание, сначала должны стать модными. Их ценность зависит не столько от внутренних достоинств, сколько от внешней эффектности и привлекательности.

Важную черту постсовременности составляет театрализация. Она также охватывает все области жизни, пронизывает политическую жизнь. В политике постсовременности уже не встает вопрос о жизни или смерти. Она все больше наполняется игровым началом, спортивным азартом, хотя ее роль в жизни общества не уменьшается, но даже возрастает.

15. Типология культур. Восточные и западные типы культур

Часть ученых признает целостность культуры и высказывает мысль о неразделимой общей культуре человечества. Однако существует многообразие культур и это позволяет ставить вопрос о типах культуры. Существует много подходов к типологии культур.

Тип (от греч. typos - отпечаток, форма, образец) - своеобразная идеальная, теоретическая модель для группы предметов, объектов, явлений, в которой фиксируются их общие признаки, свойства, принципы существования.

Научные подходы к типологии культуры:

1. хозяйственно-культурный подход;

2. этнолингвистический подход;

3. историко-этнографический подход;

4. исторический подход и теория общественно-экономических формаций;

5. цивилизованный подход

6. теория идеальных, абстрактных типов культур.

7. по месту и времени возникновения культур

Рассмотрим указанные подходы.

1. Хозяйственно-культурный подход выделяет типы культуры по отношению людей к природе и формам организации хозяйственной деятельности: