Влияние культурфилософии Ф. Ницше на художественную культуру XX века

Данное определение Сент-Экзюпери Добра и Зла через сопричастность к понятию Смысла имеет много общего с этикой и культурфилософией «позднего» Ницше, за тем лишь исключением, что на место последнего (Смысла) он ставил «волю к власти». Французский писатель оправдывает всё, в том числе и откровенное насилие, стремлением к Смыслу, а Ницше Волей к власти. Интересно, что понятия власти, мощи также присутствуют и у Сент-Экзюпери: его правитель-сверхчеловек, в отличие от ницшеанского сверхчеловека, уже обладает властью, но этого ему оказывается недостаточно. Власть становится инструментом в руках правителя, служащим для пробуждения и воспитания Человека. Сент-Экзюпери говорит о неизбежной иерархии мира, но она становится частью единого целого. Если Ницше радикально дробит всё человеческое общество на две неравные касты, то французский мыслитель, признавая уникальность и отличность людей, стремится к их объединению. Он желает «научить их благому сотрудничеству - общему делу, где каждый в помощь благодаря другому» . И это духовно-деятельное единение является основной целью гуманистического проекта, конструируемого Сент-Экзюпери в его художественном творчестве. Между тем, несмотря на присутствие указанных различий между идеями Ницше и Сент-Экзюпери, влияние философии немецкого мыслителя на творчество Сент-Экзюпери очевидно. И именно культурфилософские воззрения Ницше, в их сверхчеловеческом модусе, стали, во многом, основой для построения системы «нового гуманизма» в творчестве французского писателя.

Заключение

Подводя итоги проведенного исследования, сделаем ряд обобщающих выводов. Рассмотрение культурфилососфских воззрений Ницше показало, что, с точки зрения немецкого мыслителя, становление культуры происходит через перманентно длящееся противоборство аполлонической и дионисической тенденций, которое рождает два принципиально отличных типа культуры - «рабов» и «аристократов» (сверхчеловеков). Так же выяснено, что искусство, в понимании Ницше, является центральной сущностнообразующей составляющей культуры в целом и необходимым элементом, способствующим выживанию человека.

Следует особенно отметить ориентированность всей культурфилософии немецкого мыслителя на построение проекта лучшей, «сверхчеловеческой» культуры. Однако вследствие недостаточной точности, противоречивости и принципиальной (зачастую намеренной) незаконченности философской мысли Ницше, аутентичное понимание ряда центральных оснований «аристократической» культуры остаётся «затемнённым». Это приводит к возможности интерпретации всей «сверхчеловеческой» культуры как в сугубо физиологическом, так и духовном модусе.

Проведённое исследование показало, что культурфилософские воззрения Ницше, с одной стороны, оказались предельно актуальны и востребованы в художественной культуре XX века. С другой же стороны, представители культурной традиции XX в., использовавшие в своём творчестве идеи немецкого мыслителя, зачастую обращались к ним крайне избирательно и не всегда контекстуально-корректно.

Так, например, практически вся теоретико-эстетическая и художественная практика авангардного искусства проходила под знаком «переоценки всех ценностей», что имеет прямое созвучие и соотнесение с философией Ф. Ницше. Помимо этого, некоторые культурфилософские идеи мыслителя оказали существенное влияние на футуризм, экспрессионизм и сюрреализм. Однако указанные художественные течения демонстрировали двоякое отношение к философии немецкого мыслителя. Художники часто развивали отдельные идеи Ницше, зачастую выводя их из общего контекста его философии. Помимо этого, часто происходило семантическое ограничение культурфилософии (в частности, эстетики) мыслителя рамками физиологического дискурса.

В рамках художественной культуры постмодернизма также наблюдается активное обращение к целому ряду философских идей Ницше. Одновременно постмодернистская культурфилософия демонстрируют слишком формальную, сугубо внешнюю генеалогическую причастность к воззрениям немецкого мыслителя. Ведущим идеологам постмодерна Ницше зачастую нужен лишь как символ, некая идеальная точка отсчёта своих идей. В свою очередь в рамках непосредственной художественной практики постмодернизма реализуются основные принципы «физиологической эстетики» Ницше. Художники, часто дословно следуя указаниям немецкого мыслителя, вводят в сферу эстетического дискурса всевозможные проявления безобразного, сексуального, злого и ужасного, преподнося их как лучшие открытия и проявления нового искусства.

Итогом влияния культурфилософских воззрений Ф. Ницше на авангардно-модернистскую и постмодернистскую художественную культуры стало возрастание в искусстве XX в. животно-сексуальных, жестоко-насильственных и наркотически-опьяняющих тенденций. Поэтому со всей определённостью можно утверждать, что непосредственное влияние философских идей немецкого мыслителя способствовало развитию антиэстетических и антигуманистических тенденций в современном (авангардно-модернистском и особенно постмодернистском) искусстве. Но это лишь один аспект прочтений и заимствований идей Ницше, явно негативный и разрушительный.

Одновременно культурфилософские воззрения немецкого мыслителя оказались способны в художественной культуре XX в. аккумулировать и прямо противоположные тенденции. Так, например, философия Ф. Ницше стала идейным фундаментом для построения системы «нового гуманизма» в произведениях французского писателя А. де Сент-Экзюпери. Последний, ощущая многие кризисные явления культуры XX в., в своём творчестве критикует вещизм, рационализм и процессы массовизации в современном обществе. Он пытается возродить человеческую духовность, ориентацию на идеальные высшие ценности, что позволит человеку обрести Смысл и всеобщее единение людей в Человеке. А. де Сент-Экзюпери активно использует в своём гуманистическом проекте ориентацию ницшеанской эстетики на сверхчеловечность, перманентное движение, преодоление себя, понятые в модусе духовного возрождения. Идейным фундаментом для создания французским писателем своей системы «нового гуманизма» стала философия Ницше, что, в свою очередь, свидетельствует о наличие чрезвычайно разнонаправленной потенции, содержащейся в творчестве немецкого мыслителя. Культурфилософские воззрения Ницше оказались востребованы не только на пути разрушения и дегуманизации современной культуры, но и выявили свою способность вдохновить отдельных представителей современной художественной культуры на создание систем нового гуманизма и духовности, способствующих преодолению современного культурного кризиса.

В этом плане проведённое исследование продемонстрировало, что творческое наследие Ницше может стать интеллектуальным основанием для преодоления кризисных явлений в современной художественной культуре и инициировать восхождение Человека к новым духовно-творческим вершинам.

Библиография

1. Адорно Т. Негативная диалектика. - М.: Научный мир, 2003. - 374 с.

2. Андреева Е.Ю. Постмодернизм: Искусство второй половины XX - на-чала XXI века. - СПб.: Азбука-классика, 2007. - 488 с.

3. Андреева И.С. Современные зарубежные исследования философии Ницше. - М.: ИНИОН, 1984. - 76 с.

4. Арсланов В.Г. История западного искусствознания ХХ века. - М.: «Академический проект», 2003. - 765 с.

5. Аронсон О. Язык Времени // Делёз Ж. Кино. - М.: «Ад Маргинем», 2004. - С. 11-36.

6. Арто А. Театр жестокости (Второй манифест) [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.anaumov.ru/Lectures/Artaud/teatr_of_cruel_2.html

7. Афасижев М.Н. Западные концепции художественного творчества. - М.: Высш. школа, 1990. - 174 с.

8. Балашова Т. «Держитесь, мы идём…» // Сент-Экзюпери, или парадоксы гуманизма / А. Буковская. - М.: Радуга, 1983. - С. 5-17.

9. Барабаш Н.А. Телевидение и театр: игры постмодернизма. - М.: МПГУ, 2003. - 182 с.

10. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. - М.: Прогресс, 1989. - С. 462-518.

11. Батай Ж. Теория религии. Литература и зло. - Мн.: Современный литератор, 2000. - 352 с.

12. Батай Ж. Ненависть к поэзии. - М.: Ладомир, 1999. - 614 с.

13. Белый А. Фридрих Ницше // Фридрих Ницше и русская религиозная философия. В 2-х т. - Мн.-М.: «Алкиона» - «Присцельс», 1996. - Т. 1. - С. 59-86.

14. Бердяев Н.А. Кризис искусства. - М.: Интерпринт, 1990. - 48 с.

15. Бердяев Н.А. Ницше и современная Россия // Биржевые ведомости №14650 от 04.02.1915. - С. 4.

16. Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. - М.: ООО «Издательство АСТ»; Харьков: «Фолио», 2004. - 678 с.

17. Бернадинер Б.М. Философия Ницше и фашизм. - М.: Соцэкиздат, 1937. - 143 с.

18. Богданова О.А. Процесс секуляризации и кризис личности в западной культуре ХХ века. - Ростов н/Д: Рост. гос. экон. ун-т, 2001. - 160 с.

19. Брагинская Н. Верность как измена // Новое литературное обозрение'50. - М., 2001. - № 4. - С. 32-42.

20. Брандт Г.А., Лобок А.М. Преодоление морали, или Парадоксы «нравственного искусства». - М.: Знание, 1990. - 62 с.

21. Браудо Е.М. Ницше: философ-музыкант. - СПб.: Аменей, 1922. - 67 с.

22. Бугера В.Е. Социальная сущность и роль философии Ницше. - М.: КомКнига, 2005. - 168 с.

23. Буковская А. Сент-Экзюпери, или парадоксы гуманизма. - М.: Радуга, 1983. - 208 с.

24. Буланов В.В. Ф. Ницше и русская экзистенциальная философия культуры: автореф. дис. … канд. философских наук. - Тверь, 2004. - 22 с.

25. Быховский Б. Ницше и фашизм // Под знаменем марксизма. - 1942. - №8-9. - С. 112.

26. Бычков В.В., Бычкова Л.С. ХХ век: предельные метаморфозы культуры // Полигнозис. 2000. - № 2. - С. 63-76; № 3. - С. 67-85.

27. Бычков В.В., Маньковская Н.Б. Виртуальная реальность в пространстве эстетического опыта // Вопросы философии. - 2006. - № 11.

28. Вайнштейн И. Философия Ницше и фашизм // Под знаменем марксизма. - 1935. - №6. - С. 80.

29. Ванслов В.В. Модернизм - кризис буржуазного искусства // Модернизм: Анализ и критика основных направлений; Под ред. В.В. Ванслова и Ю.Д. Колпинского. - М.: Искусство, 1980. - С. 9-29.

30. Вейцман Е.М. Очерки философии кино. - М.: Искусство, 1978. - 232 с.

31. Вельш В. «Постмодерн». Генеалогия и значение одного понятия // Путь. - 1992. - № 1. - С. 109-136.

32. Вересаев В.В. Аполлон и Дионис (О Ницше). - М.: Недра, 1924. - 137 с.

33. Верцман И.Е. Ницше и его наследники // Вопросы литературы. 1962. - №7. - С. 49-73.

34. Верцман И.Е. Эстетика Ницше // И.Е. Верцман. Проблемы художественного познания. - М.: Искусство, 1967. - С. 222-257.

35. Визгин В.П. Конфликт эстетизма и историзма в философии Ницше // Историко-философский ежегодник'99. - М., 2001. - С. 228-260.

36. Визгин В.П. Философия Ницше в сумерках нашего сегодня // Ф. Ницше и философия в России / Отв. ред. Н.В. Мотрошилова. - СПб., 1999. - С. 179-207.

37. Виламовиц-Мёллендорф У. фон. Филология будущего! // Рождение трагедии / Ф. Ницше. - М.: Ad Marginem, 2001. - С. 244-255.

38. Власов В.Г., Лукина Н.Ю. Авангардизм. Модернизм. Постмодернизм: Терминологический словарь. - СПб.: Азбука-классика, 2005. - 320 с.

39. Воробьёва Л.П. Модернизм и постмодернизм в эволюции массовой культуры: философский анализ: дисс. ... канд. философских наук. -Ставрополь, 2006. - 172 с.

40. Войцкая И. Бахтин и Ницше // Фридрих Ницше и русская религиозная философия. В 2-х т. Т. 1. - Мн.-М.: «Алкиона» - «Присцельс», 1996. - С. 314-324.

41. Волчек Д. Родовая травма [Электронный ресурс] // Вестник Европы. 2002. - №5. - Режим доступа: http://magazines.russ.ru/vestnik/2002/5/volch.html

42. Волынский А. Литературные заметки: Аполлон и Дионис // Ницше: pro et contra / Сост., вступ. ст., премеч. и библиогр. Ю.В. Синеокой. - СПб.: РХГИ, 2001. - С. 180-204.

43. Выжлецов П.Г. Предпосылки анализа книги «Рождение трагедии» Ф. Ницше [Электронный ресурс]. - Режим доступа: html://www.nietzsche.ru/read-238.php

44. Гадамер Г.-Г. Игра искусства // Вопросы философии. - №8. - 2006. - С. 164-168.

45. Гайдукова Т. У истоков: Кьеркегор об иронии. Ницше. Трагедия культуры и культура трагедии. - СПб.: Алетейя, 1995. - 112 с.

46. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. - Рига: Спридитис, 1991. - 272 с.

47. Гельрот М. Ницше и Горький // Максим Горький: pro et contra. - СПб.: РХГИ, 1997. - С. 381-429.

48. Гальцова Е.Д. В поисках нового языка // Южный почтовый. Ночной полёт. Планета людей. Военный лётчик. Маленький принц. Цитадель / А. де Сент-Экзюпери. - М., 2004. - С. 5-16.

49. Гарин И.И. Ницше. - М.: ТЕРРА, 2000. - 848 с.

50. Герман М. Модернизм. Искусство первой половины XX века. - СПб.: Азбука-классика, 2003. - 480 с.

51. Гранье Ж. Концепция хаоса у Ницше [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.nietzsche.ru/look/granie.php

52. Гранье Ж. Ницше. - М.: АСТ: Астрель, 2005. - 158 с.

53. Гройс Б. Искусство утопии. - М.: Прагматика культуры, 2003. - 320 с.

54. Губанов Н.И. Нищета философии постмодернизма // Философия и общество. - 2007. - №1. - С.

55. Губман Б.Л. Современная философия культуры. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2005. - 536 с.

56. Гулыга А.В. Что такое постсовременность? // Вопросы философии. - 1988. - № 12. - С. 153.

57. Гурауэр Г. Рецензия в «Ежегоднике по филологии и педагогике» // Рождение трагедии / Ф. Ницше. - М.: Ad Marginem, 2001. - С. 386-410.

58. Гурко Е. Тексты деконструкции. Деррида Ж. ДифферАнс. Томск: Водолей, 1999. - 160 с.

59. Гусейнов А.А. Интервью (от 11 июля 2006 г.) [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.nietzsche.ru/read-257.php

60. Давыдов Ю.Н. Искусство и элита. - М.: Искусство, 1966. - 344 с.

61. Давыдов Ю.Н. Эстетика нигилизма. (Искусство и «новые левые»). - М.: Искусство, 1975. - 272 с.

Размещено на Allbest